Арабский халифат картинки: Арабский халифат презентация, доклад

Хозяйство и культура стран Арабского Халифата

1. Кто был создателем культуры халифата 

В халифат входило множество стран с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Месопотамия, Средняя Азия. Сначала по развитию культуры арабы стояли намного ниже большинства покорённых народов; грамотных людей среди арабов было мало. Невежественные завоеватели уничтожали памятники культуры. Захватив Александрию с её знаменитой библиотекой, халиф заявил: «Если в книгах сказано не то, что написано в коране, их следует уничтожить, а если сказано то же самое,- то они не нужны». И халиф приказал сжечь древние, рукописи.

Но постепенно арабы усвоили достижения покорённых народов в науке и искусстве.

В странах халифата широко распространился арабский язык. На нём говорили и вели дела в суде, его изучали в школах. Поэтому сирийские, иранские, среднеазиатские учёные и писатели создавали свои произведения на арабском языке. Арабский язык в странах халифата стал языком науки и литературы.

Культура стран халифата создавалась не только арабами, но и всеми народами, входившими в состав Арабского государства.

2. Развитие  хозяйства арабского халифата

В странах Арабского халифата были развиты земледелие, ремёсла и торговля. Своим трудом крестьяне преобразили бесплодные степи. В.садах и виноградниках утопали долины Сирии. На орошаемых землях сеяли ячмень и пшеницу, разводили финики и сахарный тростник. Из Индии и Китая арабы завезли хлопок и рис, апельсины и лимоны; эти культуры широко распространились в странах халифата.

Искусные ремесленники вырабатывали из хлопка и шерсти лёгкие и прочные ткани. Иран был знаменит своими коврами. В Сирии изготовляли яркие шелка и стеклянную посуду. На весь мир славились сирийские оружейники: мечи, сабли и панцири из дамасской стали высоко ценили феодалы восточных и европейских стран.

Купцы из халифата торговали с Индией и Китаем. На верблюдах и лошадях они везли из Китая через знойные пустыни и высокие горы шёлк и посуду. На кораблях и лодках по волнам Индийского океана доставляли из Индии ткани и драгоценные камни. Арабские купцы часто появлялись в Западной Европе и на берегах Волги. Здесь они продавали ценные восточные товары.

Совершая путешествия э далёкие страны Востока и Запада, арабские купцы устанавливали связи между народами, помогали им обмениваться достижениями своей культуры.

3. Наука арабов

 «Величайшее украшение человека — знание»,-  говорили арабские учёные. В странах халифата успешно развивались науки, связанные с ремеслом и торговлей: математика, астрономия, география. В больших городах открывались высшие школы.

Арабские математики создали алгебру. Они стали пользоваться индийскими цифрами, а у арабов эти цифры заимствовали европейцы (до сих пор в Европе эти цифры называют «арабскими»).

Астрономы пользовались сложными инструментами. Они сумели приблизительно вычислить размеры земного шара. Ученый Аль-Бируни из Средней Азии высказал гениальную догадку о том, что Земля движется вокруг Солнца.

В большом почёте у арабов была география. Об этом говорит арабская пословица: «Кто отправляете в путь ради науки, перед тем открываются двери рая». Арабские путешественники описали все страны халифата, Индию, Китай, проникли далеко в глубь Африки и Восточной Европы. Они составили карты известных им земель и морей.

В XI веке в Средней Азии жил великий учёный Ибн-Сина (в Европе его называли Авиценна). Ему принадлежит более ста научных трудов. Особенно прославился Ибн Сина как врач. Он описал признаки многих болезней, которые до него не умели различать. На Востоке Ибн-Сину называли «главой учёных». Но мусульманское духовенство преследовало передового ученого, обвиняя его в безбожии.

4. Литература и искусство

Вместе с дорогими товарами купцы и погонщики верблюдов привозили из Индии, Ирана, Египта чудесные сказки и рассказы. Их рассказывали в дворцах халифа и знати, на улицах и в домах Багдада. Богачи любили слушать рассказы об удивительных путешествиях и приключениях. А на площадях и базарах носильщики и рыбаки передавали друг другу смешные истории о хитрецах, которые обманывали судей, купцов и чиновников. Из этих сказок позднее был составлен известный всему миру сборник «Тысяча и одна ночь».

Мечеть в Кордове. Внутренний вид. Строительство мечети было начато в VIII веке. Изящные лёгкие колонны из мрамора и белого камня как бы теряются в полумраке огромного зала, колонн более 600. Над нижним рядом круглых колонн возвышается второй ряд — четырёхугольных. Колонны вязаны между собой полукруглыми арками. Стены богато украшены резьбой.

Блестящего расцвета в халифате достигла архитектура. Для халифов архитекторы возводили великолепные дворцы с множеством фонтанов; сказочные здания утопали в зелени тенистых садов.

Арабские строители сооружали мусульманские храмы — мечети (в переводе с арабского — «места поклонения»). Четырёхугольное здание мечети обычно сверху увенчивал купол. Крыши украшались зубцами и карнизами, стены — узорами из переплетающихся линий.

Мусульманская религия запрещала изображать людей и животных. Поэтому скульптура и живопись в странах халифата почти не развивались.

5. Значение культуры халифата 

Европейцы заимствовали у арабов много ценных научных знаний. Труды арабских математиков  и астрономов служили руководством для средневековых учёных Западной Европы. Сочинения Авиценны, переведённые на латинский язык, до XVII века были настольными книгами европейских врачей.

С культурой стран халифата европейцы знакомились главным образом в арабской Испании. В её столице Кордове проживало полмиллиона населения и было 27 высших школ. В них читали лекции видные учёные, в том числе и немусульмане. Кроме арабов, в Кордове обучалось много студентов из разных стран Европы. В огромных библиотеках здесь хранились ценные старинные рукописи. Каждый год в Кордове переводили и переписывали до 16 тысяч книг.

Многие труды древних учёных и писателей стали известны в Европе благодаря арабским переводам.

Запомните эту дату! 

Около 630 года-образование Арабского государства.

• < Арабский халифат и его распад 7-9 век
• -> Итоги первого периода истории средних веков >

История Объединенных Арабских Эмиратов

Современные Объединенные Арабские Эмираты — это федеративный союз семи эмиратов, имеющих определённую самостоятельность, но всё же формально объединённых в единое государство.

Надо заметить, что тенденция к объединению была у территорий, расположенных на Аравийском полуострове, всегда. Ещё в 7-м веке небольшие шейхства, располагавшиеся на южном побережье Персидского залива и северо-западном побережье Оманского залива, вошли в состав так называемого Арабского халифата. Именно в тот период на свет появились такие известные теперь города, как Дубай и Шарджа.

Постепенно халифат ослаб, а шейхства, входившие в него, получили автономию. В 10–11-м веках солидная часть Аравии попала под влияние Омана и фактически стала частью этого государства.

В конце 15-го века на Аравию обратили внимание европейцы. Сначала сюда пришли португальцы. Они первыми сумели установить контроль над здешними территориями. Ещё чуть позже монополизировать местные порты и всю торговлю попыталась Великобритания, которой активно противодействовали княжества Аравии. Это спровоцировало приход в Персидский залив военных кораблей с Туманного Альбиона. Как итог, в 1820-м году британцы вынудили эмиров и шейхов семи княжеств подписать договор, фактически положивший начало английскому протекторату. Сразу же появились английские военные базы, а вся политическая власть перешла в руки так называемого политического агента Англии.

Почти век Англия без особых проблем контролировала территории Аравийского полуострова. Но в 1920-м году в Омане началась борьба за независимость. И примерно в это же время произошло событие, которое фактически и стало переломным в судьбе всех стран Персидского залива: здесь были открыты огромные нефтяные месторождения.

В 1922-м году англичане, дабы немного разрядить накаляющуюся обстановку, вынуждены были передать местным шейхам «право предоставлять концессии на разведку и добычу нефти». Но ещё довольно долгое время шейхи Омана не занимались нефтедобычей, предпочитая получать прибыль за счёт добычи жемчуга.

О нефти вновь серьезно «вспомнили» лишь в конце 40-х годов прошлого века. А с 1950-го года в регион начался активный приток инвестиций именно в нефтедобывающую отрасль. При этом княжества оставались под протекторатом Великобритании. Такая ситуация, конечно, не могла устраивать разбогатевших на нефти шейхов. И в 1964-м году они через Лигу арабских государств потребовали полной независимости. Некоторое время Англия тянула с выводом войск, но в итоге ей всё же пришлось уйти из стран Персидского залива. Произошло это в 1971-м году. И параллельно было подписано «Соглашение об образовании Федерации арабских княжеств Персидского залива». Причём, Бахрейн и Катар отказались войти в новую Федерацию и образовали самостоятельные государства.

Историческим стал день 2 декабря 1971 года, когда шесть из семи эмиратов созданного ещё британцами так называемого Договорного Омана объявили о создании федерации под названием Объединённые Арабские Эмираты. Так что в конце 2011 года эта страна отпраздновала свое 40-летие. Кстати, седьмой эмират — Рас Аль Хайма вошёл в состав ОАЭ годом позже — в 1972 году.

Естественно, главный залог благосостояния ОАЭ и граждан этой страны — нефть. Впрочем, одной лишь её для достижения того высочайшего уровня, на котором сейчас находится ОАЭ, было бы явно недостаточно. Во многом процветанию страны способствовала грамотная экономическая политика, а также создание на территории ОАЭ так называемых свободных экономических зон. С их появлением начался стремительный рост различных отраслей экономики страны — торговли, туризма, банковской сферы, сельского хозяйства…

Благодаря растущим ценам на «чёрное золото», ОАЭ, бесспорно, является сейчас одной из богатейших стран мира. Уровень жизни здесь очень высок, а сами Эмираты, по мнению многих специалистов в области экономики, представляют собой классический пример того, как за короткое время, при грамотном подходе, можно кардинально изменить жизнь целого государства, сделав его процветающим и счастливым.

Бумага на мусульманском Востоке

3.1. История производства бумаги в Арабском халифате.

3.2. Технико-технологические нововведения в бумажном производстве

Арабского халифата.

3.3. Бумага в мусульманской культуре.

Первый вопрос (3.1). Вопрос о времени знакомства арабов с бумагой и начале производства бумаги в арабском мире до сих пор остается недостаточно проясненным. Эта неясность во многом была порождена сообщением арабского историка XIV в. Абд аль Малик аль-Талиби, согласно которому арабы не были знакомы с бумагой до 751 г., пока, после победы над китайцами при р. Талас (приток р. Аму-Дарья), они не захватили в плен нескольких китайских бумажных мастеров. В обмен на сохранение жизни китайцы, как указывает аль-Талиби, предложили арабам открыть тайну изготовления бумаги. Пленные были доставлены в Самарканд, где впервые в арабском мире началось бумажное производство. Благодаря своей простой

логике, эта версия широко распространена и в наши дни. Однако из письменных свидетельств и исследования образцов бумаги становится очевидным, что объявление бумажной технологии государственной тайной Китая – не более, чем легенда: производство бумаги было известно в Центральной Азии вплоть до бассейна Аму-Дарьи уже в V в. Примером тому могут служить обнаруженные экспедицией А. Стейна (1906–1908 гг.) в сторожевой башне Лулана письма согдийских купцов (IV–VI вв.), написанные на бумаге. Все они имели адрес получателя в Самарканде 15.

Начало активного использования и производства бумаги в мусульманском мире связывают с именем халифа Харуна ар-Рашида (776–809 гг.), узаконившего употребление бумаги в канцеляриях и административных центрах Арабского халифата. В конце VIII в. наиболее крупным центром выпуска и торговли бумагой в арабском мире был Багдад. Североафриканские арабы начинают производить бумагу в IX в., и уже к концу X в. бумага как писчий материал полностью вытесняет папирус. В XI в. важными центрами бумажного производства халифата становятся г. Фец (территория современного Марокко), где к концу следующего столетия насчитывалось 400 (!) бумажных мельниц, и г. Шатива (Валенсия, Испания). Здесь в 1056 г. появилась первая бумажная мельница в арабской Испании.

После начала производства бумаги в Европе Ближний Восток переходит на использование импортной европейской бумаги. Османская Турция и Персия (Иран), напротив, продолжают развивать собственное производство и достигают к XIV в. больших высот, в частности, в выпуске бумаги большого формата.

Таблица 2

Хронология развития бумажного производства в мусульманском мире

Второй вопрос (3.2). Образцы бумаги, найденные центральноазиатскими экспедициями начала XX в. П. Пельо, А. Стейна и С. Гедина, доказывают, что задолго до сражения 751 г. в Центральной и Средней Азии

15 Самарканд до VIII в. был столицей Согдианы.

присутствовала бумага так называемой вторичной технологии, производившаяся при помощи плетеной формы. Именно ее и использовали арабы. Однако трудности, с которыми они столкнулись, заставили их изменить китайскую технологию по нескольким пунктам.

Реконструировать арабскую технологию бумагоделания позволяют средневековые руководства по технологии изготовления мусульманской книги, а также наблюдения этнографов в мусульманских штатах Индии и в Средней Азии, где ручное производство бумаги в XX в. еще существовало, причем в Индии оно культивируется и в настоящее время, как одно из традиционных народных ремесел.

Переход на тряпичное сырье. По мере охвата бумажным производством западных областей мусульманского мира происходит изменение в составе бумажного сырья. Стебли конопли (которые использовали для изготовления бумаги в Самарканде) здесь повсеместно заменяют на тряпье. К IX в. в композиции арабской бумаги волокна вторичной переработки (из ветоши) уже составляли более 80 %.

Изменение в материале черпальной формы. Для плетения листоотливных форм арабы вместо бамбуковых реек использовали стебли травянистых растений или солому. Будучи ориентированы в технологическом отношении как на Китай, так и на Центральную Азию, для отлива листов арабы стали применять метод формования путем наливания массы в плавающую форму с параллельным черпанием.

Шлихтование бумаги. Размол предварительного сваренного в щелоке тряпья производился на мельнице с помощью жерновов, приводимых в движение водой или живой силой. При этом в массе всегда оставались нерастертые нити, были видны остатки неразмолотой ткани. Возможно, именно по этой причине арабы стали шлихтовать бумагу, т. е. покрывать ее толстым слоем крахмала. Кроме того, шлихтуя бумагу, они старались придать ей внешнее сходство с пергаменом. Как показано в ряде работ по истории книги на Востоке, формат бумаги и ее внешний вид в том или ином регионе во многом зависели от размеров и внешнего вида традиционных носителей текста, предшествовавших бумаге, и арабы в данном случае ориентировались именно на пергамен.

Бумагу, предназначенную для письма, подвергали шлихтовке (крахмалению) и лощению. Крахмалом бумагу покрывали с обеих сторон, сушили в тени и лощили каким-либо твердым предметом. Процесс варки крахмального клея состоял из следующих операций: приготовляли пасту из крахмала и воды, разжижали эту массу и недолго кипятили на сильном огне. Полужидкую массу, процедив при помощи губки или мягкой ткани, наносили на бумагу. После нанесения крахмального клея по бумаге проводили чем-нибудь влажным, сглаживая неровности и морщинки. Когда бумага высыхала, ее подвергали лощению на доске из каштанового дерева хрустальным яйцом или же другим полировальным инструментом. Бумагу иногда лощили путем натирания ее мылом. Шлихтованную и лощеную

бумагу не рекомендовалось сразу же использовать для письма, иногда подготовленную бумагу выдерживали годами, поскольку именно она считалась наиболее пригодной для письма. Существовали различные способы шлихтовки бумаги:

– обработка бумаги квасцами с последующим пропитыванием ее крахмальным клейстером;

– нанесение смеси рисовой муки и крахмала с последующей обработкой квасцами;

– последовательная обработка растворами крахмала и рыбьего клея;

– нанесение смеси из крахмала, рыбьего клея и яичного белка, взятых в разных соотношениях;

– обработка яичным белком, взбитым с купоросом.

Широко была распространена цветная бумага для письма. Бумагу окрашивали:

1) непосредственным пропитыванием бумаги соответствующим красочным раствором;

2) вводя краситель в крахмальный клейстер, что позволяло получать

листы, окрашенные с обеих сторон в разные цвета. В качестве основных красителей использовались: хна, шафран, сафлор, шелковица, индиго и ярьмедянка. Окраска листов имела символическое значение.

Зигзагообразные отметки в листах. Некоторые мастера оставляли на бумаге зигзагообразные отметки. Рассмотрение листов приводит к заключению, что отметки были наложены на еще влажный лист с помощью заостренного инструмента. Роль этих отметок точно не определена; имеются две точки зрения: либо они служили для счета листов, либо маркировали вид или сорт бумаги, как впоследствии филигрань в Европе (см. тему 4).

Писцы покупали бумагу непосредственно у мастеров-бумажников, сами ее шлихтовали и лощили. Позже появились мастера, специально занимавшиеся шлихтовкой, лощением и окраской.

Виды арабской бумаги. Бытовали следующие виды бумаги, получившие названия по месту их производства, сырью и некоторым отличительным качествам: багдади, самарканди, исфагани, бухарайи, хатани (китайская), довлятабади (султани), ханбалыг (пекинская), аби-фиренги, кишмири, фыстыги, сурмейи, тирмейи, адилшахи, харири, хинди, низамшахи, гауни.

Третий вопрос (3.3). Бумага в культуре мусульманского мира связана, главным образом, с процессом создания рукописной книги – высшей формы красоты в исламском искусстве. Именно Ближний Восток открыл роль бумаги в художественном выражении книги. Наиболее древние книги на арабской бумаге датируются IX в. Использование бумаги сделало возможной кодификацию священного предания мусульман, до тех пор сохранявшегося только в устном виде. Бумага в значительной мере стимулировала развитие арабской словесности – от составления поваренных книг до переводов на арабский и персидский языки античных классиков и индийских математических трактатов. Уже в Средние века (IX в.) арабы записали свой фольклор, создав знаменитый сборник сказок «Тысячи и одной ночи». При дворах халифов и эмиров собирались крупные библиотеки, насчитывающие сотни тысяч книг (наиболее знаменита своим размером Кордовская библиотека, включавшая около 400 тыс. томов).

Дешевизна бумаги и связанная с этим возможность тиражирования текстов и изображений привели к унификации мусульманской архитектуры и дизайна. Именно в средневековом арабском мире, благодаря широкому распространению бумаги, появляются первые сборники типовых архитектурных чертежей и альбомы образцов орнамента. Тем не менее, из-за особенностей исламской эстетики, сакрального отношения к письму, в мусульманской (и, прежде всего, в арабской) культуре, в отличие от китайской или европейской, книгопечатание долгое время не прививалось, ни в технике ксилографии, ни с помощью наборного шрифта.

Производство бумаги на Востоке

Таблица 3

Страна/

регион

Время начала производства

Самоназвание Основное сырье

Способ формования листа

Основа черпальной формы

Китай II в. Чжи Бамбук, бумажная шелковица, солома, пенька

Наливание массы в форму (I)

Черпание (II)

Ткань (I) Бамбук (II)

Корея V в. Чони

(кор. кора

дерева так)

Бумажная шелковица (так)

Черпание (II) Бамбук (II)

Япония VII в. Васи Гампи, кодзо, митсумата, пенька

Непал IX-X в. Локта Локта

(луб)

Черпание (II) Бамбук (II)

Наливание(I) Ткань (I)

Бутан Ре-шо

Тса-шо

Наливание (I) Шо

Черпание (II)

Ткань (I)

Бамбук (II)

Арабский халифат

V в. Кагаз Конопля, лен, льняное тряпье

Наливание (I) с параллельным

черпанием (II)

Тростник

(Материал взят из книги История бумаги и бумажного производства — Балаченкова А. П.)

Фото дня: последний халиф | Warspot.ru

Огромное теократическое государство, созданное последователями пророка Мухаммеда, вошло в историю как Арабский халифат. Правившие им халифы, считавшиеся наместниками основателя ислама, являлись одновременно и правителями обширной державы, и религиозными лидерами мусульман. Первым халифом в 632 году, после смерти пророка, стал его сподвижник и один из тестей Абу Бакр ас-Сиддик. В VIII веке, на пике своего могущества, государство халифов включало земли от Испании и Марокко на западе до современного Пакистана на востоке. К этому времени активно расширявшийся за счёт завоеваний халифат превзошёл по размерам величайшие державы античности: царство Александра Македонского и Римскую империю.

С начала IX века халифы начали терять полноту политической власти над правоверными. К концу X века из повелителей обширной империи они превратились фактически в правителей небольшого княжества с центром в Багдаде, обладавших громким титулом. Более того, после 929 года в исламском мире, помимо багдадского, было ещё два халифа: фатимидский (в Египте) и кордовский (в Испании). При этом полнота политической власти в крупных исламских государствах была сконцентрирована уже в руках светских правителей — султанов.

В 1512 году халифом стал османский султан Селим I Явуз («Грозный»). Снова правитель сильнейшего исламского государства оказался одновременно и религиозным лидером мусульман. Вплоть до падения Османской империи и упразднения султаната в 1922 году османские султаны являлись одновременно и халифами, что подкрепляло претензии их государства на лидерство в исламском мире. После ниспровержения султана Мехмеда VI и его бегства из Турции халифом в ноябре 1922 года был избран его двоюродный брат, Абдул-Меджид II.

Обладая чином османского генерала, Абдул-Меджид не имел военных наклонностей и не вмешивался в политические вопросы. Областью живого интереса последнего халифа была живопись: он не только был председателем Общества художников, но и сам считается одним из выдающихся представителей позднего османского искусства. Обязанности религиозного лидера мусульман Абдул-Меджид II исполнял до 3 марта 1924 года, когда халифат в ставшей республикой Турции был упразднен.

Последний халиф Абдул-Меджид II (в центре) был религиозным лидером мусульман с 19 ноября 1922 по 3 марта 1924 года

Османский халифат как прообраз федеративного государства

Османский халифат до 1924 года являлся официальной формой правления на территориях с большинством мусульманского населения.

Но были и фактически независимые мусульманские государства, к тому же не имевшие общей границы с Османским халифатом, такие как держава Великих Моголов, малазийские и африканские султанаты, а также эмираты Афганистана. Там правили местные династии, которые сами решали вопросы престолонаследия и управления. Тем не менее, являясь мусульманами, они пусть и номинально, но признавали духовную власть османского султана. С воцарением каждого нового османского султана правители всех этих государств посылали к его двору специальные посольства, которые привозили письма с клятвенным заверением в вассальной верности.

Кроме этого существовали прямые вассалы османского султана. В основном это были территории, непосредственно примыкавшие к границам халифата и имевшие своих правителей. Эти государства могли быть как мусульманскими (например, Крымское ханство, Алжир), так и немусульманскими (Грузия, Морея, Рагуза). Они имели право сами избирать своих правителей, которые приносили присягу султану и платили налоги в центральный бюджет.

Особняком стояли такие территории как Валахия, Молдавия и Трансильвания. Султан имел право назначать тамошнего правителя, но только из числа местной аристократии и при этом они сохраняли свою внутреннюю автономность. Там не действовали законы шариата, мусульманам запрещалось селиться там и строить мечети. Правители этих территорий обязаны были платить дань и согласовывать свою внешнюю политику с султаном. Османы в свою очередь были вправе размещать там свои гарнизоны и воинские контингенты.

Народы Кавказа, Ногайская Орда были «вторичными» вассалами, так как в свою очередь были вассалами крымского хана.

Кроме этого были и территории, непосредственно входившие в состав Османского государства. Они условно делились на Анатолию и Румелию. Анатолия составляла азиатские владения, а Румелия – европейские. Будучи важнейшими частями Османского государства, эти земли управлялись бейлербеями, подчинявшимися непосредственно султану. Сам султан носил титул хана (древний тюркский титул главы государства), арабский титул султана и также именовался хазратом, что подчеркивало его высшую духовную степень по отношению ко всем мусульманам мира.

Таким образом, Османская империя не была унитарным государством с единообразным устройством. Ее организация соответствовала всей сложности отношений с подконтрольными и союзными ей территориями и учитывала разность этнического и религиозного состава населения той или иной местности. Можно назвать ее прообразом федеративного государства, и это было необычно для тех времен, когда во всех без исключения странах того времени господствовали лишь абсолютные монархии, которые насаждали единообразие по принципу «чья земля – того и вера».

За время 500-летнего «османского ига» в империи не исчез ни один народ, не было ни насильственных кампаний по замене алфавитов покоренных народов, ни искоренения автохтонных культур и языков, что и способствовало быстрому обретению ими правосубъектности после достижения независимости и отделения от Османской империи.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Теократическое государство, которое возникло в результате завоеваний мусульман во главе с халифом в VII-IX веках.

Пророк Мухаммед и появление ислама

Первоначальным ядром будущего государства стала религиозная община, созданная пророком Мухаммедом в Западной Аравии в Хиджазе в VII веке. Новая религия – ислам способствовала объединению арабов.  После смерти Мухаммеда в 632 г., не оставившего после себя наследника, был избран «заместитель» пророка – халиф, которым стал один из его близких сподвижников Абу Бакр. Халифы призвали арабов отправиться в военные походы для распространения ислама. Наступила эпоха «праведного халифата». В этот период в арабское государство в результате войн с Византией и Персией был полностью включен Аравийский полуостров, Кавказ и часть Северной Африки. Захваченные земли были разделены на наместничества во главе с эмирами, облагались особым налогом (харадж), кроме этого иноверцы должны были платить подушную подать (джизью). Последний правитель этого период Али ибн Абу Талиб был убит отравленным кинжалом во время «дворцового переворота» хариджитом, и к власти пришли Омейяды, правившие с 661 по 750 год. При них государственный строй изменился, страна стала наследственной монархией. Столица была перенесена в г. Дамаск, двор халифа и его приверженцы получили наиболее привилегированное положение. Халифат продолжил расширять свои владения. К концу VII в. арабы подчинили себе часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. К 711 г. были захвачены все африканские владения Византии (Магриб), после чего началось завоевание Испании. Помимо побед, были и поражения, в 732 г. арабские войска потерпели поражение от франков во главе с майордомом Карлом Мартеллом. В период правления Омейядов ислам раскололся на два течения: суннитов и шиитов.

«Золотой век Аббасидов»

В 747-750 гг. произошло восстание, в результате которого Омейяды были свергнуты, а правящей стала династия Аббасидов, потомков дяди Мухаммеда. Большая часть семьи Омейядов была убита. При Аббасидах арабы утратили свое привилегированное положение, возросло влияние выходцев из Ирана, в 762 г. халифом Мансуром была основана новая столица – Багдад. Этот период стал называться «золотым веком Аббасидов», при которых произошел настоящий расцвет арабо-мусульманской культуры и науки. Существовали высшие школы, в которых изучались светские науки, были открыты обсерватории, библиотеки. Халифат отказался от агрессивной внешней политики, огромная империя стала постепенно распадаться: первой откололась Испания, где был образован кордовский эмират в 756 г., затем Марокко и Восточный Магриб. Аббасиды пытались сохранить государство, проводив репрессивную политику по отношению к покоренным народам, менялась и религиозная политика.

Упадок Арабского халифата

В 819 г. в Средней Азии появилось государство эмиров из династии Саманидов со столицей в Бухаре. В 868 г. в Египте было образовано самостоятельное государство. В IX в. свою государственность получили народы Закавказья и Средней Азии. При этом местная знать стала забирать все больше власти в свои руки, некоторые правители платили лишь харадж, а другие отказались даже от этого. В этот период повсеместным явлением стали народные восстание, среди которых стоит выделить выступление зинджей в 869-883 гг. (чернокожих рабов). Также ширилось карматское движение в Сирии, Ираке и Бахрейне, призывавшие к социальному равенству и общности имущества. В 899 г. карматы образовали собственное государство в Бахрейне, в 901 г. даже попытались захватить Дамаск, а в 930 г. они заняли и разграбили Мекку.   К середине X в. власть халифов сохранилась лишь в Багдаде и близ лежащих землях. В 945 г. к Багдаду подошли войска Буидов, династии из Западного Ирана, халиф не оказал сопротивления, в его руках осталась лишь религиозная власть. Большая власть его имущества была конфискована. В конце 1055 г. Багдад перешел под власть турок-сельджуков, в городе было неспокойно, нередко происходили столкновения между суннитами и шиитами. Пользуясь недовольством правления турок-сельджуков, халифам удалось восстановить свою власть и воссоздать независимое государство в пределах Нижнего Ирака и Хузистана. В 1157 г. им удалось снять осаду Багдада войсками сельджукского султана. В 1258 г. монголы захватили Багдад при помощи осадных орудий, подвергли его страшному разгрому, перебили около 100 тысяч мусульман, а последний халиф аль-Мустасима погиб. Однако на этом династия Аббасидов не пресеклась, объявился самозванец, который при поддержке египетских и сирийских мамлюков основал собственную династию в Каире, правившую до 1368 г. После захвата Египта, в 1517 г. титул халифа был принят турецким султаном Селимом I.  

365 дней мотиваций — Ислам / 365 дней мотиваций

365 дней мотиваций — Ислам песочница 

365 дней мотиваций — Ислам

Подробнее

Халиф | Часть 1 — Основание,People & Blogs,халиф,ислам,аллах,коран,мусульмане,эпоха праведных халифов,история ислама,халифат,сподвижники,умар ибн хаттаб,мухаммад,праведные халифы,умар ибн аль-хаттаб,исламское видео,ислам видео,праведный халиф,пророк мухаммад,исламский халифат,кто такой халиф,ахлю сунна,исламские истории,второй халиф,история халифата,арабский халифат,сунна,проповедь,история средних веков,религия,пророк,имам,умар,усман,Мусульмане,абубакр,джихад,islam,мусульманин,халид ибн валид,алиф тв,Халифат — форма правления в исламе, существовавшая на протяжении почти 13 веков — с момента смерти пророка Мухаммада (мир ему) до свержения последнего османского халифа в 1924 году.
Арабский термин «халиф», по сути, означает «преемник» или «наследник». Правитель исламского мира назвал бы себя «халиф расуулю-ллах», то есть преемником Божьего посланника. Титул «халиф» использовался на протяжении веков, случалось, что им злоупотребляли…

Просим вас оценить работу, поставить лайк и написать комментарий, поделиться и сохранить в свой плейлист, чтобы видео быстро поднялось в топ и стало доступным еще большему количеству людей, и чтобы наша проделанная работа не осталась незамеченной.
Подписывайтесь, чтобы не пропустить остальные части фильма. https://goo.gl/rsqLVU

Оригинал видео: https://youtu.be/P3O9d7PsI48
Перевод с английского: Наталья Кабилова
Редактор перевода: Светлана Гомонова
Текст перевода читали:
Сергей Чонишвили
Сергей Олексяк
Ришад Аллабердиев
Эдуард Айткулов
Малика Садулаева

#Халиф #Аллах #Ислам
365 дней мотиваций — Ислам,песочница

Еще на тему

песочница(661171)

Развернуть

Похожие темы

365 дней мотиваций — Ислам

Похожие посты

9 вопросов о халифате ИГИЛ, которые вы стеснялись задать

4 июля 42-летний лидер иракских джихадистов, сражающийся под именем Абу Бакр аль-Багдади, появился в мечети в городе Мосул, которую его группа ИГИЛ (Исламское Государство Ирака и Леванта) захватила за несколько недель. ранее в рамках своей кампании по захвату территорий Ирака и Сирии. Аль-Багдади, одетый в длинные черные мантии и нарядные роскошные часы, произнес проповедь, объявив, что отныне он будет называться халифом Ибрагимом, эмиром верующих исламского государства.

Неделей ранее ИГИЛ провозгласило себя суверенным государством. Теперь, по словам самопровозглашенного халифа Ибрагима, это гораздо больше: этот участок управляемой террористами территории в Сирии и Ираке является возрождением давно истекшего Халифата. Этот новый халифат творит ужасные вещи с людьми, которым не повезло оказаться под его властью. Они особенно нацелены на христиан и этнорелигиозное меньшинство, известное как езиды, десятки тысяч которых боевики ИГИЛ застали в ловушке на горе в северном Ираке.Езидам приходится выбирать между тем, чтобы остаться на горе и умереть с голоду, или спуститься и быть убитыми ИГИЛ — положение настолько ужасное, что США могут нанести авиаудары по боевикам.

Вы можете задаться вопросом: а что такое халифат? Почему старый так важен? Какое отношение имеет этот новый халифат к оригиналу? И чего он пытается достичь? Итак, вот самые простые ответы на ваши самые основные вопросы.

1) Что такое халифат?

Халифат — это исламское государство.Теоретически халифат — это больше, чем просто страна, которая официально является мусульманской; предполагается, что он охватит каждого мусульманина на земле. Последний раз такой халифат существовал много веков назад. Но слово халифат по-прежнему вызывает идею славной и единой исламской цивилизации, которой были первые халифаты.

Халифат происходит от слова халиф, что означает преемник, как в преемнике Мухаммеда

Чтобы понять, что на самом деле означает халифат и откуда это название, вам нужно вернуться к 620-м годам A.D., в западной части современной Саудовской Аравии, когда Пророк Мухаммед основал ислам и привел его первых последователей. Идея единого сообщества всех верующих важна в исламе, поэтому Мухаммед и его последователи организовали самоуправляемую политическую систему, в которую входили все мусульмане — в то время не так много людей. Другими словами, ислам был основан как религия и как государство. В последние десять лет своей жизни Мухаммед вел военные кампании в современной Саудовской Аравии, чтобы объединить разрозненные арабские племена, которые объединились в его государство, которое было также религией.

Чтобы вы почувствовали себя в этом месте, вот ранняя исламская община Мухаммеда, датируемая 624 годом нашей эры, отмечена зеленым цветом. Вы заметите, что он был довольно крошечным и находился в то время в относительно удаленной части мира. Вы также заметите, что он существовал в то время, когда в Европе и Азии доминировали огромные сухопутные империи:

Исторический атлас Средиземноморья

Но исламское сообщество Мухаммеда не стало халифатом, пока он не умер в 632 году нашей эры. Именно тогда один из его последователей взял на себя руководство: человек по имени Абу Бакр (нынешний лидер иракских джихадистов позаимствовал это имя, назвав себя Абу Бакр аль-Багдади).В общине его называли халифом, что по-арабски означает преемник, как и преемник Мухаммеда. Халифа также может означать представителя, в данном случае как Мухаммеда, так и Бога. Поэтому, когда халиф (упрощенно халиф) Абу Бакр захватил исламское мини-государство Мухаммеда, это мини-государство было названо халифатом.

2) Итак, как этот первый халифат стал большой важной империей?

Одним из самых успешных и быстрых военных расширений в истории.Первоначальный халифат существовал с 632 г., когда умер Мухаммед и первый халиф Абу Бакр вступил во владение, до 661 г., когда он попал в гражданскую войну (эта гражданская война также привела к постоянному разделению между суннитами и шиитами). Им управляли четыре последовательных халифа, и за удивительно короткое время он превратился в одну из крупнейших империй в мире.

Эти первые четыре халифа, или лидеры исламского сообщества, которое было также государством, были действительно хорошими военачальниками. В то же время две соседние крупные империи, Византийская империя (то, что осталось от восточной Римской империи) и Персидская империя, ослабели и были истощены в военном отношении, сражаясь друг с другом.

При Мухаммеде исламское сообщество бросило вызов или поглотило разрозненные племена Аравийского полуострова, пока оно не контролировало большую часть земель на Ближнем Востоке , а не , которые уже контролировались Персидской или Византийской империями. При халифах он вторгся и забрал много земель у византийцев и персов. Здесь вы можете наблюдать за расширением Халифата с момента его основания до расцвета первого халифата в 655 году нашей эры:

.

Мохаммад Адиль

Тот первый халифат был не просто большой военной империей — это была община, в которую входили все мусульмане, и которая была практически синонимом исламской веры.Халифат распространял ислам по мере своего развития, поэтому вы видите рост ислама из небольшого уголка Аравийского полуострова, чтобы охватить практически все, что мы сегодня считаем Ближним Востоком, части Центральной Азии, даже южную оконечность Испании. Халифат также распространил арабский язык, который до 632 года был ограничен современной Саудовской Аравией, а теперь является основным языком за тысячи миль в современном Марокко. Благодаря этим завоеваниям почти весь Ближний Восток и Северная Африка сегодня говорят по-арабски и часто считают себя этническими арабами.

3) Но ведь халифатов было больше? Еще больше?

Да, верно. Этот первый халифат, основанный на изначальной общине Мухаммеда, в течение следующих столетий превратился во второй и третий халифаты. Второй халифат начался в 661 году, после первой мусульманской гражданской войны, и продолжался до 750 года нашей эры. Это был крупнейший и самый успешный халифат, ставший вершиной исламского государства. Его столица находилась в Дамаске, который сегодня является столицей Сирии — это одна из причин, почему сегодняшние ностальгисты по халифату любят идею возрождения халифата, базирующегося в Сирии.

Второй халифат (известный как Омейядский халифат) распространился на Среднюю Азию и Испанию:

Габагул

За ним последовал третий халифат, Аббасидский халифат, который потерял Испанию и часть Северной Африки, но все еще правил довольно большой территорией с 750 по 1258 год. сообщество мусульман.

Нынешний Абу Бакр аль-Багдади, объявляя себя халифом, а его террористическое мини-государство — халифатом, сообщает, что, по его мнению, он сражается от имени всех мусульман мира (он не считает мусульман-шиитов здесь, только Сунниты) и что он представитель Бога на земле.Он также как бы предлагает желание продолжить продвижение ИГИЛ до тех пор, пока он не завоюет все земли с мусульманским большинством, что является стремлением, на которое часто намекают джихадистские карты единой исламской империи:

ISIS

4) Почему прекратились халифаты?

Османская империя провозглашала себя последним халифатом и просуществовала вплоть до 1914 года. Таким образом, формально халифат существовал всего лишь столетие назад.

Но когда люди говорят о «халифатах», они обычно имеют в виду большие имперские государства, которые продолжили исходное видение Мухаммеда единого политического сообщества всех мусульман, сосредоточенного вокруг этнических арабов, которые первоначально его основали.

Это закончилось примерно в 1000 году по двум причинам. Во-первых, Аббасидский халифат, который на самом деле был продолжением первоначального сообщества-государства Мухаммеда, раскололся в нескольких местах. Например, его территория в современной Испании и Португалии откололась от Кордовского халифата, и вы не можете иметь несколько халифатов одновременно.

Мечеть в Кордове, Испания. Натан Вонг

Вторая причина заключается в том, что ислам естественным образом распространялся за пределы халифатов в Африке к югу от Сахары, в Юго-Восточной Азии и современной Индии, поэтому халифат больше не включал даже близко всех мусульман.Османская империя утверждала, что она была халифатом до Первой мировой войны, и действительно контролировала святые места в Мекке и Иерусалиме, но функционально действовала как империя, которая оказалась исламской.

Мечту о халифате, который представляет собой объединенное сообщество всех мусульман, было достаточно легко осуществить в седьмом веке, когда это сообщество было довольно маленьким и географически сгруппированным, но ислам просто распространился слишком широко и слишком быстро, чтобы эта мечта продолжалась. . Последний «настоящий» халифат, Аббасиды, в конце концов раскололся под собственной тяжестью, когда различные части империи распались, и в конце концов уступили нарастающим персидским и турецким силам.

5) Что именно делает калиф?

Изначально халиф был человеком, который взял на себя две земные обязанности Мухаммеда: (1) управлять единым исламским государством и (2) ответственность за всех мусульман. В течение следующих семисот лет память о Мухаммеде, очевидно, померкла, но это оставались двумя определяющими обязанностями: управлять единым исламским государством и нести ответственность за сообщество всех мусульман, или умму.

По мере роста халифата и многовековой истории, роль халифа в большей степени была связана с управлением империей, чем с религией.Но, по крайней мере, символически, халиф должен был быть одновременно главой государства и высшим божественным представителем на земле, вроде как римский император и папа одновременно. Когда Аббасидский халифат распался и распался в 1100-х и 1200-х годах, эта роль закончилась.

Титул халифа сохранялся до начала 1900-х годов, но в основном он служил просто религиозным титулом, который некоторые главы государств приняли бы, если бы они также управляли достаточным количеством мусульманских святынь. В течение долгого времени его держали турки, которые использовали его, чтобы взять на себя ответственность за мировое мусульманское сообщество, но при исполнении в основном просто использовали его как инструмент для укрепления своей собственной легитимности.

Последний халиф был в 1924 году, когда этот пост был упразднен тогдашним турецким лидером Мустафой Кемалем Ататюрком, светским националистом, который хотел уменьшить роль религии в государстве.

6) Можем ли мы сделать музыкальный перерыв на халифатскую тематику?

Перерыв на поэзию, вероятно, был бы более уместным, учитывая богатую поэтическую традицию ранних халифатов, но да, давайте займемся музыкой. Существует традиционная форма под названием Анашид, исламская музыка, которая обычно поется а капелла (что-то вроде средневекового христианского песнопения), но иногда включает легкую перкуссию.Это сделано для того, чтобы придерживаться консервативных интерпретаций ислама, запрещающих использование музыкальных инструментов. Это старая форма и может быть довольно красивой; вот один:

Форма также имеет множество более легких воплощений. Но есть также довольно значительная современная разновидность джихадиста Анашида, которую джихадистские движения используют, чтобы донести идею о том, что они олицетворяют прежнее благочестие и славу ранних исламских империй. Если вы просмотрите музыкальные клипы Анашида на YouTube (что я могу сказать, у меня странная работа), вы увидите множество арабских песнопений с изображениями бородатых джихадистов, вооруженных штурмовыми винтовками и черными флагами; тексты песен обычно о Боге, праведности и так далее.Вот документ, выпущенный ИГИЛ только на этой неделе и посвященный восстановлению халифата:

Чтобы было ясно, не все Анашид являются джихадистами. И большая часть древней поэзии времен халифата была о том же самом, о чем пишут все: о любви, семье, природе и так далее. Но дело в том, что современные джихадисты приняли форму Анашида для продвижения своей повестки дня и идеологии, точно так же, как они пытались претендовать на мантию первоначальных халифатов.

7) Почему джихадисты так одержимы этим?

Джихадисты видят в халифатах вершину славы ислама, как знамя своего рода исламского национализма. Однако дело не только в этом: многие современные джихадисты и исламисты также видят в халифатах ответ на последние два столетия порабощения и унижения со стороны западных держав.

Представление вашего джихадистского движения как возрождения или продолжения халифатов — это способ утверждения идеи о том, что все мусульмане должны быть объединены в одно государство, что ими должен управлять ислам, а не светская система, и, возможно, самое важное из всех. что исламский мир по религиозному праву должен быть намного сильнее западных держав, которые уже давно вторглись в него.

Джихадисты также предполагают, что, поскольку халифаты существовали очень давно и были политически организованы вокруг ислама, они должны были быть ультраконсервативными теократиями.

8) Халифат на самом деле был местом ультраконсервативного ислама и антисовременной нетерпимости, верно?

Неправильно! Это то, чего хотят джихадисты, такие как сегодняшние лидеры ИГИЛ, потому что они сами хотят управлять репрессивным, нетерпимым, антисовременным, ультраконсервативным государством.Но это фантазия, которую они создали, чтобы оправдать свои гораздо более современные идеи об ультраконсерватизме и романтизировать эпоху, которая шла совсем не так, как они себе представляют.

Вот журналист Халед Диаб, который недавно развенчал этот миф в New York Times:

Халифат Аббасидов на столетия опередил отсталую когорту Багдади. Общество Аббасидов в период своего расцвета процветало благодаря мультикультурализму, науке, инновациям, обучению и культуре, что резко контрастировало с жестоким пуританством ИГИЛ.Непочтительный придворный поэт легендарного халифа Харуна ар-Рашида (около 763-809) Абу Нувас не только сочинял оды вину, но и писал эротические стихи для геев, которые заставили бы покраснеть современного имама.

Расположенный в Байт аль-Хикма, Багдадском «Доме мудрости», халифат Аббасидов добился заметных успехов в науке и математике. Сам современный научный метод был изобретен в Багдаде Ибн аль-Хайсамом, которого называли «первым истинным ученым».

И так далее.Вы не сможете стать одной из крупнейших сухопутных империй в истории, как ранние халифаты, отвергнув науку и сделав своими главными приоритетами преследование женщин и меньшинств; вы делаете это, делая упор на науку, искусство и плюрализм. Но это не то, что хотят слышать джихадисты.

9) Почему джихадисты основывают свой «новый» халифат на этой вымышленной концепции оригинала?

Это приводит к своего рода идеологическому кризису, с которым политика на арабском Ближнем Востоке борется почти столетие: как примирить долгую историю величия своего региона, особенно во времена халифатов, с его недавней историей подчинения западными державами? Как ответить на это подчинение и как вернуть былое величие?

Группы джихадистов борются со старым вопросом: как вернуть утраченное достоинство и славу?

Было много различных идеологических напряжений и реакций на это, но одним из двух наиболее значимых был арабский светский национализм, который гласит, что этнические арабы должны объединиться, политически или метафорически, и бросить вызов западным империалистам, извлекая уроки из их секуляризма и технологический прогресс.Сирийский лидер Башар аль-Асад — светский арабский националист; так был египетский лидер Хосни Мубарак.

Второй из этих двух — исламизм, который гласит, что мусульмане должны объединяться, отвергать западные идеи и организовывать общество вокруг консервативных интерпретаций ислама и исламской идентичности, как способ возрождения и восстановления старых халифатов. Джихадисты — это экстремистская группа исламистов, отсюда их одержимость халифатом, который для них является одновременно символом потерянного рая и законно установленным государством мира.Это отчасти объясняет, почему исламисты и джихадисты ненавидят арабских светских националистов и борются с ними так же или больше, чем они ненавидят Запад и борются против него.

Тот факт, что нынешний управляемый террористами «халифат» в Ираке и Сирии имеет так мало общего с первоначальными халифатами, не имеет значения. Они борются за созданное ими мифическое воспоминание. К несчастью для иракцев и сирийцев, подпадающих под власть ИГИЛ, достаточно людей верят в этот миф, чтобы сражаться и убивать за него.

исламских халифатов — Всемирная историческая энциклопедия

Халифат (« Халифат » на арабском языке) был полурелигиозной политической системой управления в исламе, в которой территории Исламской империи на Ближнем Востоке и в Северной Африке и люди внутри Им правил верховный лидер по имени Халиф (« Халифа » по-арабски, что означает «преемник»).Изначально халифы были единственными правителями империи, оставленной Пророком Мухаммедом, и добавили к ней обширные территории соседних соперничающих империй. Первоначально они были выбраны группой высокопоставленных членов примитивного парламента, которые помнили волю народа. Первых четырех халифов, которые были назначены таким образом, основные мусульмане-сунниты называют халифами Рашидун (правильно руководимых); Мусульмане-шииты считают законным только Али, четвертого, и отвергают претензии первых трех, называя их узурпаторами.

Халифат вскоре стал наследственным институтом, когда династическая система правления была введена в исламский мир Омейядами, которые были свергнуты и заменены Аббасидами. Аббасиды после разрушения Багдада в 1258 году н.э. не владели ничем, кроме самого титула. Это должно было измениться, когда османские султаны захватили институт, став первыми и последними неарабами, сделавшими это, и продолжали его до 1924 года н.э., когда он был официально упразднен лидером турецких националистов Мустафой Кемаль-пашой (отцом современной Турции). .

Рашидунский халифат

Подавляющее большинство мусульманского сообщества поддержало заявление самого способного и ближайшего из соратников Мухаммеда Абу Бакра.

Одна проблема с кончиной пророка Мухаммеда (632 г. н.э.) заключалась в том, что он не назначил наследника, и, поскольку у него не было выживших сыновей, возник конфликт. Ближайшим родственником Мухаммеда, согласно некоторым его законным наследником, был Али, его двоюродный брат и зять (он был женат на дочери Мухаммеда Фатиме) — эти люди стали известны как «шииты Али» (партия Али), а позже преобразовался в отдельную секту ислама.Но арабы не привыкли к династической системе правления, поэтому подавляющее большинство мусульманского сообщества поддерживало притязания наиболее способных и ближайших соратников Мухаммеда — Абу Бакра, эта группа стала известна как сунниты (последователи «Сунна» или путь Пророка). Абу Бакру был присвоен титул халифа (преемника Пророка), а также он получил искреннюю поддержку со стороны другого старшего и уважаемого соратника Мухаммеда, Умара, который со временем станет его преемником.

Абу Бакр (г.632-634 г.н.э.) проявил себя компетентным лидером. Большинство арабских племен отказались признать власть халифа под тем предлогом, что они верны только Мухаммеду как личности, а не исламу — эти отступники также объединились с «самозванцами» или лжепророками, которые продолжали появляться с новыми и малоизвестными верованиями. . Из своей столицы в Медине Абу Бакр компетентно отреагировал, призвав «верных» к оружию под знаменем Джихад (священная война — контекстуально). Мусульманские армии победили повстанцев, и Абу Бакру удалось объединить весь Аравийский полуостров.Зная, что племенная принадлежность в конечном итоге возродится, Абу Бакр послал недавно сформированные армии, чтобы укрепить контроль над арабскими племенами на Сасанидских и Византийских территориях. Эти атаки должны были быть набегами, но превратились в быстрые и постоянные завоевания. После смерти Абу Бакра в 634 году н. Э. Следующим халифом стал его самый могущественный сторонник — Умар ибн Хаттаб (годы правления 634-644 гг. Н. Э.).

Умар продолжил кампании Абу Бакра, и одновременные победы в битве при Аль-Каддисии и битве при Ярмуке в 636 году н.э. открыли путь к завоеванию большей части Сасанидской империи и восточных провинций Византийской империи — в основном Египта, Сирии, и Левант.Умар провел множество реформ и ввел новые институты, такие как полиция, пенсии, суды, парламенты и т. Д., Но, прежде всего, он был известен как богобоязненный человек, превосходящий всех в применении закона. Он был убит персидским рабом по имени Лу’лу в 644 году нашей эры.

Каллиграфические имена рашидунских халифов в Святой Софии

Пояс93 (CC BY-NC-SA)

Преемником Умара был Усман ибн Аффан (годы правления 644-656 гг. Н. Э.) Из богатого клана Бану Умайя и близкий друг Мухаммеда.Хотя он был набожным человеком и приверженцем новой веры, он не пользовался популярностью. Проблемы, сдерживаемые строгим режимом Умара, такие как чистая цена агрессивной экспансии, начали проявляться, и они были слишком велики для нового халифа. Его пребывание в должности не было лишено военного успеха, но цена перевешивала прибыль, полученную от этих завоеваний. Он был убит в 656 году нашей эры в собственном доме мятежными солдатами из гарнизонного города Фустат в Египте, и с его смертью погибло единство мусульманской уммы (общины).

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Муавийя (способный правитель Сирии), двоюродный брат Усмана и ныне глава клана Умайя, хотел отомстить за убийство, но новый халиф Али ибн Аби Талиб (годы правления 656-661 г. н.э.) не подчинился. Это взбесило не только Муавийю, но и других мусульман, и поэтому его правление было отмечено постоянными гражданскими войнами, и экспансия была остановлена. В другом спорном шаге он также перенес столицу из Медины в Куфу, город-гарнизон на территории современного Ирака.Али встретил тот же конец, что и его предшественник; он был убит экстремистской группой под названием «Хариджиты» в 661 году н. э., когда совершал молитву в собрании. Али получил беспрецедентную посмертную славу, в основном из-за своего места в шиитской идеологии. Они почитали его как единственного истинного преемника Мухаммеда, в то время как мусульмане-сунниты считают всех четырех халифов одинаково законными и правильно руководствующимися (« Рашидун » на арабском языке).

Династия Омейядов

Даже когда Али еще правил, Муавия дерзко бросил вызов его авторитету по моральным соображениям.Используя трагическую смерть кузена для пропаганды своих намерений, он сумел укрепить свою власть. После смерти Али единственным соперником Муавии (годы правления 661–680 гг. Н. Э.) Был старший сын Али Хасан, который отказался от должности в пользу первого в обмен на высокую пенсию. 661 год нашей эры знаменует собой официальное начало правления династии Омейядов с Муавией в качестве первого халифа и Дамаском в качестве новой столицы; власть перешла из Ирака в Сирию, и Медина никогда не восстановит прежний политический престиж.Его 20-летнее правление было самым стабильным для Уммы (мусульманской общины) после смерти Умара. Ближе к концу жизни Муавия назначил своего сына Езида (годы правления 680-683 г. н.э.) своим преемником, и это было встречено большим сопротивлением, особенно со стороны младшего сына Али Хусейна, который был убит (мученик в глазах обоих Сунниты и шииты) вместе со своей армией, в основном членами его семьи, силами езидов в битве при Кербеле в 680 году нашей эры.

Битва при Кербеле

Андреас Прэфке (общественное достояние)

Халиф Абд аль-Малик (г.685-705 гг. Н.э.) способствовал централизации в империи и повысил статус арабского языка, сделав его lingua franca империи. Также во время его правления был завоеван Тунис (в 693 году н.э.), местное берберское население приняло ислам и со временем расширило границы империи на Пиренейский полуостров. Мятежную провинцию Ирака (из-за мусульман-шиитов) также держали под контролем, поставив ее под контроль безжалостного, но лояльного губернатора — Хаджаджа ибн Юсуфа (l.661-714 CE).

Единственным из Омейядов, получившим хоть какую-то похвалу от мусульманских историков, был преданный и благочестивый Умар II.

Империя достигла наибольшего размаха при сыне Абд аль-Малика — Валиде I (годы правления 705-715 гг. Н. Э.), Под сенью которого великие полководцы предоставили империи обширные просторы новых земель. Мухаммад ибн Касим успешно завоевал часть территории современного Пакистана (к 712 году н.э.), а Кутайба ибн Муслим завоевал Трансоксиану (к 713 году н.э.). Тарик ибн Зияд инициировал мусульманское завоевание Испании в 711 году н.э. и был подкреплен Мусой ибн Нусайром; ко времени смерти Валида дуэт покорил большую часть Испании.

Единственным из Омейядов, получившим какую-либо похвалу от мусульманских историков, был очень преданный и благочестивый Умар ибн Абд-аль-Азиз (годы правления 717-720 гг. Н. Э.). Также известный как Умар II, он был предан исламу, и его короткое правление напоминало ранний Рашидунский халифат. Он продвигал равенство, способствовал обращению в христианство, сделав налоги более мягкими для неарабских мусульман, прекратил публичные проклятия Али, а также прекратил набеги на мирных соседей империи. Его непоколебимая позиция в отношении справедливости и благочестия привела его к соперничеству с его собственным кланом, который убил его в 720 году нашей эры; мусульмане по сей день помнят его как легендарного персонажа.

К концу 740-х годов н.э. внутренние разногласия и постоянные гражданские войны за престолонаследие — вкупе с некомпетентными правителями — привели к расколу империи. Способный правитель Марван вышел из последней гражданской войны в 744 году н.э., но стал последним из своей семьи, правившим империей. В 750 году н.э. он потерпел поражение от новой силы — Аббасидов. Со смертью Марвана бесспорное правление Омейядов закончилось, хотя они сохранили небольшую часть своей бывшей империи: Аль-Андалус (которая существовала до 1492 г. н.э.).

Династия Аббасидов

Аббасиды были потомками дяди Пророка Мухаммеда Аббаса, и они использовали этот факт, чтобы оправдать свои притязания на халифат. После того, как Аббасиды свергли Омейядов в 750 году н. Э., Халифом был провозглашен Абу Аббас Ас-Саффах — «кровожадный» (годы правления 750-754 гг.). Могилы Омейядов в Сирии были выкопаны, их останки сожжены, а все живые члены мужского пола были убиты, все, кроме одного — Абд аль-Рахмана I, который бежал от Аббасидов, совершив опасное путешествие в Аль-Андалус, где он основал Омейяды. Кордовский халифат (756 г. н.э.), который соперничал с Аббасидами по элегантности и величию.

Ас-Саффа провозглашают халифом

Мухаммад Балами (общественное достояние)

Аль-Мансур (годы правления 754-775 г. н.э.), преемник Ас-Саффаха, основал новую столицу у реки Тигр — Багдад (на территории современного Ирака) — город, превосходивший все европейские города того времени по всем стандартам. . Художники, архитекторы, ученые, поэты, историки, ученые, астрологи, математики и другие люди во многих областях внесли свой вклад в возвышение города, превратив его в центр обучения и культуры в исламской империи.

При халифе Харуне ар-Рашиде (786-789 гг. Н.э.), самом известном из Аббасидов (который также широко известен в сказках и легендах), была основана Великая Багдадская библиотека — Байт аль-Хикма (Дом мудрости). который стал центром познания мира. Здесь классические произведения греков были переведены на арабский язык, и со временем именно из-за Байт аль-Хикма произойдет европейское Возрождение, поскольку в противном случае все греческие рукописи были бы утеряны.Его правление помнят как золотой век Аббасидов; не только его правительство добилось больших успехов в управлении, но и продемонстрировало большую компетентность в битвах, ведя армии в Малую Азию в успешных военных кампаниях против Византии в 806 году нашей эры.

Исламские завоевания в 7-9 веках

Симеон Нечев (CC BY-NC-SA)

Его решение разделить империю между двумя его сыновьями: Аль-Амином и Аль-Мамуном привело к дорогостоящей гражданской войне после его смерти, в результате которой Аль-Мамун (г.813-833 г.н.э.) вышел победителем. Эта гражданская война была одной из главных причин распада империи. Аль-Мамун был покровителем искусства и образования, но не был таким политически активным, как его предшественники, и даже не уважал свою веру с таким же уважением. Со смертью Аль-Мамуна зенит империи также был потерян, ведь даже во время его правления различные регионы империи начали отделяться в виде отдельных эмиратов.

Соперники халифата начали сильно полагаться на турецких телохранителей для завоевания престола, поскольку империя почти всегда находилась в состоянии гражданской войны.Чистая цена этих частных армий и некомпетентных правителей, которые не могли жестко контролировать огромную империю, сделали их фактически банкротами. Более того, в 909 году н.э. конкурирующий шиитский (анти) халифат появился в западных частях Северной Африки, а затем распространился на Египет и Хиджаз, которые называли себя Фатимидами — потомками Фатимы, дочери Пророка (эти шииты были из радикальной секты, называемой «семеры» — поскольку они верили в семь имамов, а не в основных мусульман-шиитов, с которыми мы знакомы сегодня, которые верят в другую линию из двенадцати имамов).Фатимиды продолжали действовать до 1171 г. н.э., когда они были упразднены Саладином (l. 1137–1193 гг. Н. Э.), Который подвел Египет под сюзеренитет Аббасидов.

В дополнение к этим фрагментам, Аббасиды, сами сунниты, теперь находились во власти шиитской иранской империи, называемой Буидами, названной в честь их основателя Али ибн Буя (I. ок. 891–949 гг. Н. Э.). В 945 году буиды захватили Багдад и превратили халифов в просто подставных лиц. Затем буиды были свергнуты в 1055 году н.э. сельджуками, тюркским племенем из Центральной Азии, принявшим суннитскую версию ислама в 11 веке нашей эры и начавшим расширять свою империю до Малой Азии.Сельджуки захватили Багдад, но для халифов ничего не изменилось; они сохранили только свои титулы. Сельджуки пали так же быстро, как и восстали, и к XII веку н.э. они уже не были той сильной и грозной силой, которой были. Они были просто зрителями крестовых походов (1095–1291 гг. Н. Э.), Конфликта, который был начат их возвышением и угрозой, которую они представляли Византийской империи после битвы при Манцикерте (1071 г. н.э.). Аббасиды использовали эту возможность для получения полной, хотя и недолгой, автономии.

Осада Багдада монголами

Сайф аль-Вахиди (общественное достояние)

Однако теперь новая угроза возникла из степей Средней Азии: монголы. Халиф Аль-Мустасим (годы правления 1242–1258 гг. Н. Э.), Последний из формальных правителей Аббасидов, был осажден в своей столице в 1258 г. силами Хулагу-хана. Весь город был снесен с землей, его население было уничтожено, а Аль-Мустасим был скатан ковром и растоптан копытами лошадей. С разрушением Багдада правление Аббасидов подошло к концу, хотя теневые халифы продолжали жить в Каире, но, кроме титула, они не имели ничего, даже символического значения.

Османский султанат

В 1299 г. бывший турецкий вассал сельджуков и вождь племени по имени Осман (1299-1324 гг. Н.э.) начал расширять свои владения в Малой Азии за счет ослабленной Византийской империи и сформировал Османский султанат (названный в честь Османа) . Осман и его потомки, считая джихад и имперскую экспансию моральным долгом, продолжали стремительно завоевывать огромные территории. К 1453 году н.э. из своей столицы в Эдирне (Адрианополь) османы владели территориями в Малой Азии, всей Анатолией и многими регионами на Балканах.Две основные попытки европейского христианского мира остановить свое наступление потерпели неудачу в 1389 году н.э. (битва за Косово) и 1444 году н.э. (битва при Варне).

К 1453 году н. Э. Константинополь был всем, что осталось от Византийского царства, и османский султан Мехмед II (годы правления 1451–1481 гг. Н. Э.) Был полон решимости взять его. Осада Мехмеда оказалась успешной, и город стал новой столицей султаната. Обладая Дарданеллами, османы владели монополией на основные торговые пути (часть Шелкового пути) на Ближнем Востоке и в Евразии и не собирались делиться ими с остальным миром.Они закрыли Шелковый путь, и это вынудило другие западные державы исследовать неизведанный мир — Эпоху исследований, — что привело к завоеванию так называемого «Нового мира» европейскими державами.

Мехмед II завоевывает Константинополь

Жан-Жозеф Бенджамин-Констан (общественное достояние)

Мехмед и более ранние султаны претендовали на титул халифа для себя, и, поскольку никто больше не оспаривал его за это, требование было в некоторой степени законным. Тем не менее, это было дополнительно узаконено в 1517 году нашей эры, когда султан Селим I завоевал мамлюкский султанат и официально передал титул от теневых халифов Аббасидов османам.Османы удерживали этот титул еще четыре столетия, хотя мусульманский мир не был объединен, как прежде, но символическое (полурелигиозное) значение Халифата сохранялось в сердцах мусульман, которые видели в нем символ единства народов. Умма, и турки тоже были за это удостоены чести. Поражение османов в Первой мировой войне (1914-1918 гг.) Привело к подъему националистической Турции, основатель которой — Мустафа Кемаль-паша — официально отменил институт халифата в 1924 г. После этого ни один другой народ не взял на себя халифскую власть над исламским миром.

Заключение

Институт халифата показал три основных этапа эволюции. Сначала это началось как политическая система, вдохновленная религией, владелец которой должен гарантировать, что «закон Божий» должен преобладать над его землей, хотя отсутствие централизации означало, что большая часть местных обычаев и административных структур сохранялась на недавно завоеванных территориях. На этой ранней стадии был один серьезный недостаток: религиозного вдохновения было недостаточно, чтобы обеспечить положение халифов.

После убийства Усмана стало очевидно, что политическая составляющая института является доминирующей и этот халифат можно просто «схватить». Это было дополнительно подтверждено, когда к власти пришли династии Омейядов и Аббасидов. Оба были встречены жестким сопротивлением и негодованием, но продолжали править, несмотря на это (чего не могли сделать ранние халифы, учитывая снисходительность Усмана и его нежелание использовать военную силу для подавления восстаний).Эти две империи также представили и смешали концепцию династического правления с халифатом, то есть теперь халифат мог быть унаследован.

Когда османы официально заявили о своих неоспоримых притязаниях на халифат в 1517 году нашей эры, они стали первыми неарабами (по этническому признаку), получившими «власть верных». Это изменение также принесло новое чувство равенства среди мусульманского мира; Арабские и неарабские мусульмане были равны во всех аспектах, даже в политике. Отмена института и отсутствие усилий по его возрождению считаются неудачными для мусульман, которые считают, что, хотя политическая и военная мощь института была давно утеряна, его символическое значение для исламского сообщества как полурелигиозной политической системы и источником вдохновения было бесценное культурное наследие.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Зачем нужен халиф? | Lapham’s Quarterly

Аудио, предоставленное вам Curio, партнером Lapham’s Quarterly

I В 632 году Пророк Мухаммед умер в своем приемном родном городе Медине, что вызвало кризис в новой мусульманской общине, которую он создал. Его лидерство было уникальным, поскольку оно пересекало религиозную, политическую и военную сферы — он казался незаменимым.Именно в ответ на этот кризис возникла идея халифа как правителя и халифата как идея суверенитета, концепции, уникальные для ислама, рожденные событиями, которые окружали зарождение нового движения в седьмом веке. Пророк Мухаммад, кажется, всегда смирялся со своей смертностью — не было даже мысли, что он может воскреснуть из мертвых или продолжить вести общину после своей смерти. Он также ясно дал понять, что он был последним из Пророков, этой великой цепи из 124 000 вдохновленных Богом проповедников, начиная с Адама и заканчивая им самим.

Хотя Пророк признал свою смертность, по мнению большинства мусульман, он не назначил преемника. Согласно ранним источникам, мусульмане после смерти своего лидера в 632 году поспешно приняли меры, чтобы выбрать одного из ближайших соратников Мухаммеда, престарелого и уважаемого Абу Бакра, чтобы возглавить новую общину. После его смерти, всего два года спустя, его сменил Умар, второй после Мухаммеда в качестве наставника и образца для большинства мусульман-суннитов, правивших до своей смерти в 644 году.

Но эти специальные договоренности оставили без ответа множество вопросов.Нужен ли вообще сообществу лидер? Многие, особенно из более отдаленных арабских племен, клялись в верности Мухаммеду, но чувствовали, что с его смертью узы развеялись, и они могли пойти своим путем. Этот вопрос был решен, по сути, силовым путем. Абу Бакр, Умар и поддерживающая их элита курайшитского племени Пророка послали армии, чтобы заставить непокорные племена выстроиться в строй. Эти племена стали рядовым составом мусульманских армий, завоевавших Ближний Восток в последующие десятилетия.

Итак, было установлено, что да, мусульманское сообщество, умма , действительно нуждалось в сильном и эффективном руководстве, но это, в свою очередь, немедленно привело к новой серии вопросов. Самым очевидным было то, какое звание должно быть у лидера. Ясно, что он не мог быть пророком, поскольку Мухаммед был последним из них. О титулах византийского императора или персидского царя царей тоже не могло быть и речи; они принадлежали к тому старому, коррумпированному, иерархическому порядку, который армии ислама так победно свергнули.В последующие годы использовались два названия. Одним из них был Амир аль-Му’минин (главнокомандующий правоверных), который довольно четко разъяснил обязанности должности: эмир должен был быть военачальником мусульман, верховным главнокомандующим, но он не давал никаких духовных или юридических указаний. лидерство. Эта роль не требовала от него подсказывать ответы на многие вопросы о религии и морали, на которые Коран и собственные высказывания Пророка не давали четких указаний.

Должность халифа, второй титул, появилась, чтобы восполнить это отсутствие.Концепция оказалась успешной, потому что она была гибкой до двусмысленности. Английское слово происходит от арабского khalifa , которое может означать либо преемника, либо заместителя — различие между ними имеет решающее значение для понимания того, чего люди хотят от офиса. Если это означало преемника, то халиф явно был преемником Мухаммеда (поскольку Бог, будучи вечным, не может иметь преемника). Но в то же время он не был пророком, поэтому он мог унаследовать только более практические аспекты роли Пророка, повседневное управление, но, что особенно важно, не его обязанности посредника божественной мудрости перед человечеством.Однако если он был наместником, то он был наместником Бога на земле, человеком, который мог толковать и объяснять волю Бога человечеству.

Еще одно принципиальное разногласие возникло по поводу выбора халифа. Практически все считали, что это должен быть мужчина, и большинство согласилось с тем, что его следует выбирать из ранней мусульманской элиты, курайшитов. Но кого из них выбрать и как? Возникли два тела мысли. Первое заключалось в том, что халифа должны выбирать ведущие мусульмане из наиболее способных и набожных.Это означало, что халиф будет назначен людьми в качестве преемника Пророка, исполнительного директора уммы . Назначение людьми, которые, в конце концов, могут ошибаться, а не избрание Богом, означало, что духовная роль халифа, его прямой контакт с божественным будет ограничен. В течение следующих четырех столетий эти мнения слились в суннитскую теорию халифата.

Этот консенсус был поставлен под сомнение другим, возможно, более радикальным взглядом на то, что должен означать халифат.Некоторые считали, что право на руководство общиной принадлежит семье Пророка, имея в виду прямых кровных потомков Мухаммеда от его дочери Фатимы (его единственный выживший ребенок) и ее мужа, двоюродного брата Пророка Али. Они утверждали, что это было решение Бога и что Он, а не склонные к ошибкам люди, избрал эту семью, чтобы вести мусульман. Тогда стало легко утверждать, что этот избранный Богом правитель будет иметь понимание божественной воли, недоступное обычным смертным. Со временем это стало шиитским взглядом на халифат.

Это разделение имело тенденцию к усилению по социальным признакам. Члены гражданской и военной элиты часто поддерживали суннитский взгляд на халифа, основная роль которого заключалась в поддержании статус-кво. Те, кто хотел радикальных перемен, которые привели бы к новому, более истинно мусульманскому обществу, тяготели к шиитам, которые, казалось, были защитниками угнетенных и неимущих. Эта оппозиция была заметна в пропаганде, приведшей к иранской революции 1979 года, в ходе которой семья Пророка и их представители среди духовенства провозгласили свою роль сторонников угнетенных, что позволило получить поддержку народа, необходимую для свержения привилегированной элиты, представленной властями. шах и его придворные.

Спустя столетия после смерти Мухаммеда ясность этих двух различных точек зрения и сама жизнеспособность должности халифа неоднократно подвергались сомнению. Когда первый халиф, Абу Бакр (правил с 632 г. до своей смерти в 634 г.), был выбран ведущими мусульманами, за исключением Али, это установило образец, который будет повторяться при выборе халифов, которые последовали за ним. В первые три века ислама халифы Омейядов в Дамаске (661–750) и аббасидские халифы в Багдаде (750–945) осуществляли единоличный политический контроль над большей частью мусульманского мира.Однако после середины X века их политическое влияние резко сократилось, пока они не стали править лишь небольшим государством в центральном Ираке. В то же время они никогда не играли роли духовных лидеров. Халифы, в отличие от средневековых пап, не были эффективными главами суннитской общины, и власть решать вопросы доктрины, веры и правильного поведения давно перешла к религиоведам. Многие мыслители сомневались в полезности халифа. Во время крестовых походов двенадцатого и тринадцатого веков, когда мусульмане Ближнего Востока столкнулись с серьезной экзистенциальной проблемой, ни один из халифов не обеспечил эффективного руководства ни на военном, ни на политическом уровне.Возглавить мусульманское завоевание Иерусалима в 1187 году было оставлено курдскому авантюристу Саладину. Когда в 1258 году монголы разграбили Багдад, скатывая последнего халифа Аббасидов в ковер и топчая его копытами своих лошадей, многие благочестивые мусульмане оплакивали, но его смерть не вызвала повсеместных требований о немедленной замене, и халифат устарел, запомнился, но твердо ушел в прошлое.

Для некоторых шиитов сохранялась идея о халифе как о божественно вдохновленном правителе.Однако большинство решило, что последние прямые потомки Али и Фатимы таинственным образом исчезли, скрывшись в десятом веке и не оставив никому никаких претензий на власть. В то время как имам-халиф, как теперь утверждали его последователи, живет вечно, и без него не может быть истинного ислама, никто не может его видеть или общаться с ним. Ученые, аятоллы, должны объяснить, каким будет его положение. Это, в свою очередь, означает, что для большинства шиитов невозможно принять нового человеческого халифа: скрытый имам уже выполняет эту роль.

Для суннитов, большинства в исламе, халифат — древняя и великолепная, но в основном неуместная идея. В то время как османские султаны в Стамбуле утверждали — время от времени и несколько нерешительно — что они наследники великой должности, в начале двадцатого века халифат был почти так же важен для большинства мусульман, как Священная Римская империя для их современников в Западной Европе.

Для политически активных людей на Ближнем Востоке движущими идеями были национализм, арабский или персидский, а после 1945 года — социализм.Только после того, как оба этих идеала не смогли принести единство и силу мусульманскому народу, некоторые мыслители начали оглядываться назад на то, что, по их мнению, было первозданным золотым веком после смерти Пророка, когда храбрые, честные и неподкупные халифы объединили мусульман и привели их к победе. Конечно, утверждали они, путь вперед состоит в том, чтобы вернуть этот ранний дух; для некоторых, особенно радикальной группировки 1970-х годов, известной как «Хизб аль-Тахрир», а в последнее время — так называемого «Исламского государства», возрождение халифата является центральным элементом этого проекта восстановления единства и власти мусульманского сообщества.Для них изучение ранней истории ислама — это не антикварный проект, а важное руководство к тому, что нужно делать сейчас. Если первые мусульмане поработили неверующих, в том числе несогласных с ними братьев-мусульман, и поработили их женщин и детей, то это то, что должны были делать эти новые воины веры.

Идея халифата, системы правления, сочетающей практический политический и военный контроль с духовным и нравственным лидерством, до сих пор пользуется популярностью, но столетия попыток усовершенствовать этот синтез показали, насколько проблематична идея божественно назначенного правитель, царь-священник становится, когда вы пытаетесь применить это на практике.

изображений Льва и известных джихадистов — Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнте

Лев, который является важным мотивом в исламском искусстве и культуре, пробуждает в мусульманской аудитории качества храбрости, силы и доблести. Этот мотив повторяется в Коране, хадисе , (пророческие традиции) и классической арабской поэзии. Например, мусульманские историки сравнили божественный голос, который был слышен в Мекке во времена Пророка, с голосом льва, рыкающего в пустыне, и, согласно исламской традиции, используется фраза «лев ляжет с ягненком». чтобы описать эсхатологический мир, который установится при справедливом и достойном правителе в Судный день.В современную эпоху лев использовался исламистскими авторами, такими как Сайид Кутб, и стал ключевым мотивом в джихадистской пропаганде как символ чести как для крупных лидеров джихадистов, так и для боевиков низкого ранга. Его также можно использовать для обозначения мученичества или обозначения будущего мученика. Здесь изображена большая львиная голова, окруженная фотографиями основных лидеров джихадистов, связанных с чеченским джихадом: в верхнем левом углу изображен «Амир Хаттаб», который воевал в различных джихадистских регионах и был убит в Чечне; в нижнем левом углу — чеченский лидер «Шамиль Басаев»; в правом нижнем углу — «Абу аль-Валид аль-Гамиди», еще один саудовский лидер, который воевал в различных джихадистских регионах и был убит в Чечне; Фотография Абдуллы Аззама находится в правом верхнем углу.

В центре изображения, наложенного на львиную морду и, таким образом, символически становящегося головой льва (или, в данном случае, «головой льва»), находится изображение Усамы бин Ладена. По обе стороны от головы льва расположены два каллиграфических изображения текста такбир (слова «Аллаху Акбар» или «Бог величайший»). Внизу изображения находится аят Корана (33:23), который гласит: «Мин аль-му’минин риджалун садак ма ‘ахаду аллаха алейхи, фаминхум ман када нахбаху ва-минхум ман янтазир вама бадалу таддилан» («Среди верных есть те, кто были верны тому, что они обещали Богу; и есть те, кто был убит, и те, кто все еще ждут, хотя они ничего не изменили (в своем обещании)»).Этот стих используется для того, чтобы воздать хвалу лидерам джихадистов в изображении и связать их с текстом непосредственно из Священного Писания.

Больше информации

Имя группы

Доминирующие цвета
Желтовато-светло-коричневый, красный

Вторичные цвета
Зеленый

Язык
арабский

Отдельные фразы / девизы / слоганы
1) Аллаху Акбар 2) Q 33:23 мин аль-муминин риджалун садак ма `ахаду Аллаха алейхи, фа-минхум ман када нахбаху ва-минхум ман янтазир ва-ма бадалу таддилан

Номер изображения
0040

Группы Регион работы
Центральная Азия, Глобальный

Геополитические символы
Символ партии, движения или компании

Люди
Лидер группы / влиятельная фигура, оперативный руководитель, оперативник / воин (= муджахид), мужчина / мужчины

Анализ людей
Усама б.Ладин, Хаттаб, Абу Курташаи.

Религиозные текстовые ссылки
Такбир, Использование каллиграфии

Фауна
Лев

Флора
Только трава / листья / ветви

Что такое халиф? Исламское государство пытается укрепить свою легитимность, захватив историческое учреждение

Всего через несколько дней после смерти Абу Бакра аль-Багдади 27 октября Исламское государство назвало Абу Ибрагима аль-Хашими аль-Кураши новым «халифом».

В 2014 году ИГ захватило обширные территории Ирака и Сирии и провозгласило себя «халифатом».”

Фундаментальная идея халифата, определяемая и применяемая по-разному на протяжении веков, — это справедливое устройство общества согласно воле Бога.

Халифат Исламского государства никогда не был широко признан мировым мусульманским сообществом и больше не имеет значительной территории. Но Исламское государство по-прежнему использует историю халифата, чтобы выдвигать свои претензии.

Как знаток глобального ислама, каждый раз, когда я веду свой курс «Введение в ислам», возникают вопросы о халифате, отчасти из-за заявлений ИГ.

Загадки халифа

Глава халифата называется халифом, что означает депутат или представитель. Все халифы считаются преемниками Пророка Мухаммеда. Мухаммед не был халифом; согласно Корану он был последним и величайшим из пророков.

Это означает, что никто не может заменить Мухаммеда как посланника Бога. Например, халиф не всегда считается обладающим особой духовной властью. Но он призван председательствовать в халифате в отсутствие Мухаммеда.

Споры о том, кто был законным представителем пророка, начались сразу после его смерти. В то время как большинство поддерживало Абу Бакра — одного из ближайших соратников пророка, меньшинство выбрало его юного зятя и двоюродного брата Али.

Сторонники Абу Бакра станут известны как мусульмане-сунниты, которые считают, что Мухаммед не оставил указаний относительно своего преемника. Те, кто считал, что Али был назначен пророком политическим и духовным лидером молодой мусульманской общины, стали известны как мусульмане-шииты.

Абу Бакр был первым халифом, а Али — четвертым.

Вторым и третьим халифами были Умар и Усман. При Умаре халифат расширился и включил многие регионы мира, такие как земли бывшей Византийской и Сасанидской империй в Малой Азии, Персии и Средней Азии. Усману приписывают составление Корана.

То, что аль-Багдади принял имя первого халифа, не было совпадением. Вместе мусульмане-сунниты называют первых четырех халифов Рашидун, или «Праведные халифы», потому что они были близкими соратниками или родственниками Мухаммеда.Они также считаются необычайно набожными. Этот период длился около 30 лет.

Сложная история халифата

После того, как повстанцы убили Усмана в 656 году нашей эры, Али был избран халифом. Однако вскоре между Али и Мухавией ибн Аби Суфьяном разразилась гражданская война. Гражданская война закончилась победой Суфьяна и образованием халифата Омейядов в 661 году нашей эры.

Династия Омейядов просуществовала 89 лет.

Династия Аббасидов произошла от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба, и сменила Омейядов.

Эти два халифата наблюдали за продолжающейся экспансией империи. При них процветали архитектура, искусство и наука.

Например, «Купол Скалы», храм в Старом городе Иерусалима, был построен при халифе Омейядов как памятник растущему господству их империи.

Большая библиотека Багдада, также известная как «Дом мудрости», находилась под покровительством Аббасидов. «Дом мудрости» считается центром переводов, научных исследований и академических обменов.Этот период расцвета, с восьмого по четырнадцатый век, часто называют «золотым веком ислама».

Купол Скалы в Иерусалиме.
Рэй в Маниле, CC BY

Как до, так и после падения Аббасидов в 1258 г. череда различных империй предъявляла частично совпадающие и конкурирующие претензии на халифат. К ним относятся мамлюки Каира и Омейяды в Кордове, Испания.

В 1517 году турки-османы накопили достаточно земли и власти по всей Малой Азии, Северной Африке, Аравийскому полуострову и Восточной Европе, чтобы претендовать на титул «халифат».Однако не все османские султаны считались халифами. Многие мусульмане считают, что халифат фактически закончился после монгольского завоевания Аббасида Багдада в 1258 году нашей эры.

Тем не менее, османы фактически удерживали этот титул до 1924 года, когда турецкий националист и секулярист Кемаль Ататюрк отменил халифат.

Возрождение халифата?

Идея халифата, которую активно продвигает Исламское Государство, напоминает время и место, когда исламские государства процветали в политическом, экономическом и социальном плане.Это также вызывает духовное видение предположительно более набожного и преданного мусульманского сообщества, чем существует сегодня.

Другие современные исламисты призывают к возрождению халифата или, по крайней мере, его идеалов, как способ вернуть яркость прошлого. Однако только воинствующие экстремистские группы, такие как «Аль-Каида» или «Исламское государство», пытались воплотить это в реальность.

Убийство аль-Багдади не уничтожило версию исламского государства о халифате. Идея живет и продолжает мотивировать своих участников в анклавах по всему миру.Стоит упомянуть, что имя их нового халифа является почетным титулом для члена семьи Пророка Мухаммеда — «аль-Кураши». Это пророческое происхождение — еще один способ, которым ИГ пытается воскресить историю халифата в своих разрушительных целях.

[ Экспертиза в вашем почтовом ящике. Подпишитесь на информационный бюллетень The Conversation и получайте дайджест академических обзоров сегодняшних новостей каждый день. ]

Объявление халифата не делает человека халифом

Эта статья была впервые размещена в блоге редактора MEI.

Ибрагим аль-Бадри (также известный как Абу Бакр аль-Багдади) представлен миру своими последователями как главнокомандующий верующих нового исламского халифата. [1] Какой вес можно придать этому движению?

Есть много причин опасаться кровавого Багдади и его Исламского Государства Ирака и Сирии (или теперь, очевидно, просто «Исламского Государства»), но страх перед мусульманами мира, сплотившимися вокруг нового Халифата, кажется неуместным. Хуан Коул привел основной аргумент в книге «Поражение халифатов: почему величие аль-Багдади не имеет значения» [2]; здесь я подробно остановлюсь на некоторых его моментах.[3]

В 1924 году Великое национальное собрание Турции отменило притязания Османской империи на Халифат. (В любом случае его никогда не воспринимали всерьез за пределами османской территории, потому что османы не были выходцами из курайшитов, клана Пророка или даже арабов.) Через два дня после его отмены хашимитский царь Хусейн из Хиджаза, тот же Шариф Хусейн поднявший арабское восстание, провозгласил себя халифом. Он встретил без особого энтузиазма. Позже в том же году он был изгнан из своего королевства саудовцами и прожил свои последние годы в Аммане.

Саудовцы не пытались воскресить халифат: они считали (как это было правилом в классическую эпоху), что халифы должны происходить из племени курайшитов, но они этого не сделали. В 1924 году новые (и, по крайней мере, номинально) независимые арабские монархи не были готовы признать кого-либо еще настоящим халифом.

Но на самом деле, как отмечает Коул, халифат как реальный центр власти закончился монгольским завоеванием Багдада в 1258 году. И он был слабым даже до этого; более поздние аббасидские халифы зависели от череды военачальников персидского или турецкого происхождения, и возникло различие между религиозной властью халифа и военной / политической властью «султана», что означает просто «власть».”

Между 945 и 1055 годами Багдад находился под властью буидов, персидской династии двунадесятых шиитов (крупнейшей ветви шиитского ислама), которые, тем не менее, признали власть суннитских аббасидских халифов. Вскоре после их прихода к власти пришла династия Фатимидов, которые называли себя халифатом, но были исмаилитскими шиитами и контролировали Египет и Северную Африку и оспаривали Сирию. Хотя суннитский халифат выжил, большая часть реальной власти была в руках шиитов. Появление суннитских полевых командиров, таких как зангиды в Сирии, айюбиды в Египте и, в конечном итоге, турки-сельджуки восстановили суннитское господство, но лишь изредка покойные Аббасиды могли оказывать какую-либо реальную власть, и то обычно только вокруг Багдада.В 1258 году последний халиф Багдада умер, и монголы уничтожили халифат.

Хотя не совсем. Несколько членов семьи Аббасидов избежали падения Багдада. Мамлюкские султаны в Египте, которые в конечном итоге остановили наступление монголов в Палестине, предоставили убежище претенденту, который «правил» без какой-либо реальной власти или широкого признания за пределами владений мамлюков, и даже там было лишь символическое признание.

Всего в Каире было 18 аббасидских халифов (один считается дважды, поскольку он был свергнут и восстановлен).Во время османского завоевания мамлюкского Египта в 1517 году последний из них, аль-Мутаваккиль III, был увезен в Константинополь; Позже он вернулся в Каир, где и умер.

Теоретически притязания османов на Халифат основывались на идее, что титул был передан им после завоевания Египта. Но османы, какие бы скрытые претензии они ни утверждали, не уделяли серьезного внимания халифату до султана Абдул Хамида II (1876–1909), который стремился претендовать на роль за пределами османских владений.Во время Первой мировой войны, хотя султан того времени был номинальным главой младотурок, он объявил джихад в надежде спровоцировать восстание мусульман в Британской Индии. Когда Турция была провозглашена республикой в ​​1923 году, османский родственник Абдулмеджид II оставался халифом, но не султаном до отмены власти в 1924 году.

Но опять же, если аббасидские халифы Каира были тенями, то Османский халифат был призраком, действительно утвержденным с конца 19 века.

Не все согласны с тем, что халиф должен быть из курайшитов.Но ему действительно нужен консенсус мусульманской уммы , , и он должен быть справедливым правителем с религиозными знаниями. (Он халифа или преемник Пророка в его политическом и религиозном авторитете, но не в его пророчестве.) Из всех потенциальных кандидатов я скорее сомневаюсь, что Багдади повлияет на большинство верующих. Я подозреваю, что, подобно королю Хусейну Хиджаза, он может провозгласить себя халифом, но это не сделает его таковым.

1. Прашант Рао, «Джихадисты провозглашают« халифат », заявляют о мировом лидерстве», Digital Journal , 30 июня 2014 г., http: // www.digitaljournal.com/news/world/isil-declares-caliphate-as-ira…

2. Хуан Коул, «Крах халифатов: почему величие аль-Багдади не имеет значения», Информированное согласие , 30 июня 2014 г., http://www.juancole.com/2014/06/caliphates- baghdadis-grandiosity.html

[3] Исходная запись в блоге, из которой была взята эта статья, доступна по адресу http://mideasti.blogspot.com/2014/06/declaring-caliphate-doesnt-make-on…

Хронология исламского Египта

Хронология исламского Египта

Хронология исламского Египта

После Босворта 1980

Православные или праведные халифы

AD 632-661 (AH 11-40)

смерть пророка Мухаммеда в Медине 11 г. хиджры (632 г. н.э.)

наследовали четыре его сподвижника, связанные кровью или браком с Пророком,
каждый принимает титул халифа, что по-арабски Халифа означает «тот, кто следует за ним,
преемник ‘:

• Абу Бакр 11/632
• Умар бин аль-Хаттаб 13/634
• Усман бин Аффан 23/644
• Али бин Аби Талиб 35-40

При втором халифе арабские армии были организованы для нападения на Византию.
и империи Сасанидов; под его властью арабский генерал Амр сокрушил византийский
силы в Египте.

Омейядские халифы

AD 661-750 (AH 41-132)

Центр правления: Дамаск

41/661 Муавия И бин Аби Суфьян

60/680 Язид I

64/683 Муавия II

64/684 Марван Ибн аль-Хакам

65/685 Абд аль-Малик

86/705 аль-Валид I

96/715 Сулейман

99/717 Умар бин Абд аль-Азиз

101/720 Язид II

105/724 Хишам

125/743 аль-Валид II

126/744 Язид III

126/744 Ибрагим

127-132 / 744-750 Марван II аль-Химар

Аббасидские халифы

Центр правления: Багдад

Аббасидские халифы правили исламским миром сначала в полную силу, а затем
как все более номинальные религиозные лидеры, пока, наконец, османские турки не приняли
лидерство исламского мира в завоевании Египта (1517 г.) и Сирии.

Начиная с 868 г., власть халифов над Египтом была прервана
следующих династий:

• Тулуниды 868-905
• Ихшидидс 935-969
• Фатимиды 969-1171, приверженцы шиитской ветви ислама
• Айюбидов 1169-1252, династия Саладинов
• Мамлюки, линия Бахри 1250-1389
• Мамлюки, линия Бурджи 1382-1517

В 1517 году линия мамлюков и их аббасидских халифов закончилась османской империей.
Турецкое завоевание Египта.

Список аббасидских халифов

132/749 ас-Саффах

136/754 аль-Мансур

158/775 аль-Махди

170/786 Харун ар-Рашид

193/809 аль-Амин

198/813 аль-Мамун

201-3 / 817-9 Ибрагим бин аль-Махди в Багдаде

218/833 аль-Мутасим

227/842 аль-Ватик

232/847 аль-Мутаваккиль

247/861 аль-Мунтасир

248/862 аль-Мастейн

252/866 аль-Мутазз

255/869 аль-Мухтади

256/870 аль-Мутамид

279/892 аль-Мутадид

289/902 аль-Муктафи

295/908 аль-Муктадир

320/932 аль-Кахир

322/934 ar-Radi

329/940 аль-Муттаки

333/944 аль-Мустакфи

334/946 аль-Мути

363/974 at-Tai

381/991 аль-Кадир

422/1031 аль-Каим

467/1075 аль-Муктади

487/1094 аль-Мустажир

512/1118 аль-Мустаршид

529/1135 ар-Рашид

530/1136 аль-Муктафи

555/1160 аль-Мустанджид

566/1170 аль-Мустади

575/1180 ан-Насир

622/1225 аз-Захир

632/1226 аль-Мустансир

640-56 / 1242-1258 аль-Мустасим

В 656/1258 г. монголы разграбили Багдад, а Хулагу убил аль-Мустасима.В ближайшее время
впоследствии мамлюкский султан Бейбарс в Каире установил аббасидского халифа в
Каир, узаконив новое правление мамлюков над Египтом и Сирией. Линия Аббасида
Халифы продолжали жить в Каире под властью мамлюков (659–923 / 1261–1517).

659/1261 аль-Мустансир

660/1261 аль-Хаким I

701/1302 аль-Мустакфи I

740/1340 аль-Ватик I

741/1341 аль-Хаким I

753/1352 аль-Мутадид I

763/1362 аль-Мутаваккиль I первый раз

779/1377 аль-Мутасим первый раз

779/1377 аль-Мутаваккиль I второй раз

785/1383 аль-Ватик II

788/1386 аль-Мутасим второй раз

791/1389 аль-Мутаваккиль I третий раз

808/1406 аль-Мастейн

816/1414 аль-Мутадид II

845/1441 аль-Мустакфи II

855/1451 аль-Каим

859/1455 аль-Мустанджид

884/1479 аль-Мутаваккиль II

903/1497 аль-Мустамсик впервые

914/1508 аль-Мутаваккиль III впервые

922/1516 аль-Мустамсик второй раз

923/1517 аль-Мутаваккиль III второй раз

Тулуниды

254/868 Ахмад бин Тулун

270/884 Хумаравайх

282/896 Джейш

283/896 Харун

292/905 Шаубан

Тулуниды были первой отдельной династией, правившей Египтом.
контролируется вместе с Сирией.Правление первого в династии Ибн Тулуна,
знаменует собой высшую точку в истории Египта. Турецкого происхождения, он пришел к власти
с должности заместителя губернатора. Династия правила из Фустата,
на южной стороне более позднего города Каира.

В 905 году независимость Тулунидов закончилась завоеванием генералом Мухаммедом.
бин Сулейман борется за аббасидского халифа.

Ихшидиды

323/935 Мухаммад бин Тугдж аль-Ихшид

344/946 Унуджур

349/961 Али

355/966 Кафур, первоначально регент Али

357-8 / 968-9 Ахмад

Первый правитель Ихшидидов, Мухаммад бин Тугдж, был турецкого военного происхождения.
и пришел к власти со своего поста губернатора Египта в 323/935 г., за что
Аббасидский халиф ар-Ради дал ему титул Ихшид (иранский титул, означающий
«князь» или «правитель»).После его смерти эффективным правителем Египта стал нубиец.
раб Кафур.

В 969 году правление Ихшидидов было прекращено после смерти Кафура фатимидами.
завоевание в 969 году.

Фатимиды

Власть этой династии зародилась в центральной части Северной Африки.
над Египтом и Сирией после 969 года. В следующем списке перечислены все правители династии.

297/909 Убайдаллах аль-Махди

322/934 аль-Каим

334/946 аль-Мансур

365/975 аль-Муизз

386/996 аль-Хаким

411/

427/

487/

495/

524/1130 междуцарствие — правление аль-Хафиза в качестве регента до того, как он принял титул
Калиф

525/1131 аль-Хафиз

544/1149 аз-Зафир

549/1154 аль-Файз

555-567 / 1160-1171 аль-Адид

Правители Фатимидов были приверженцами шиитской ветви ислама и находились в оппозиции.
к суннитской ветви, изложенной халифами Омейядов и Аббасидов Багдада,
а Фатимиды провозгласили себя соперниками халифов.Они основали город
Каира и правил оттуда. В свое время Первый крестовый поход установил
Западные христианские королевства в Леванте. Несмотря на это, эпоха правления Фатимидов
был одним из самых процветающих городов, и новый город Каир затмил
старые центры исламского мира, Дамаск и Багдад.

Правление Фатимидов было положено Саладином, восстановившим суннитский ислам на высшем уровне.
уровень.

Айюбиды

564/935 аль-Малик ан-Насир и Салах ад-Дин (Саладин)

589/1193 аль-Малик аль-Азиз Имад-ад-Дин

595/1198 аль-Малик аль-Мансур Насир ад-Дин

596/1200 аль-Малик аль-Адиль и Сайф-ад-Дин

615/1218 аль-Малик аль-Камиль и Насир ад-Дин

635/1238 аль-Малик аль-Адиль II Сайф-ад-Дин

637/1240 аль-Малик ас-Салих Наджм ад-Дин Айюб

647/1249 аль-Малик аль-Муаззам Тарун-Шах

648-650 / 1250-1252 аль-Малик аль-Ашраф II Музаффар ад-Дин

Первым правителем Айюбидов был Саладин курдского происхождения, прославившийся завоеванием
Иерусалим от крестоносцев (победа при Хаттине 583/1187) и за его гуманный
лечение всех его предметов.

Айюбиды в конечном итоге потеряли власть своих рабов-мамлюков в Египте и
в другом месте.

Мамлюки Бахри

648/1250 Шаджар ад-Дурр

648/1250 ал-Муизз Изз-ад-Дин Айбак

655/1257 аль-Мансур Нур ад-Дин Али

657/1259 аль-Музаффар Сайф ад-Дин Кутуз

658/1260 аз-Захир Рукн-ад-Дин Бейбарс I аль-Бундукдари

676/1277 ас-Саид Насир-ад-Дин Барака Хан

678/1280 ал-Адиль Бадр-ад-Дин Саламиш

678/1280 аль-Мансур Сайф-ад-Дин Калаун аль-Альфи

689/1290 аль-Ашраф Салах ад-Дин Халил

693/1294 ан-Насир Насир-ад-Дин Мухаммед первое правление

694/1295 аль-Адиль Зайн-ад-Дин Китбуга

696/1297 аль-Мансур Хусам ад-Дин Лахин

698/1299 ан-Насир Насир-ад-Дин Мухаммед Второе правление

708/1309 ал-Музаффар Рукн-ад-Дин Бейбарс II аль-Джашанкир

709/1309 ан-Насир Насир-ад-Дин Мухаммад третье правление

741/1340 аль-Мансур Сайф-ад-Дин Абу-Бакр

742/1341 аль-Ашраф Алах-ад-Дин Куджук

743/1342 ан-Насир Шихаб-ад-Дин Ахмад

743/1342 ас-Салих Имад-ад-Дин Исмаил

746/1345 аль-Камиль Сайф ад-Дин Шабан I

747/1346 ал-Музаффар Сайф-ад-Дин Хаджи I

748/1347 ан-Насир Насир-ад-Дин аль-Хасан первое правление

752/1351 ас-Салих Салах ад-Дин Салих

755/1354 ан-Насир Насир-ад-Дин аль-Хасан, второе правление

762/1361 аль-Мансур Салах ад-Дин Мухаммад

764/1363 аль-Ашраф Насир-ад-Дин Шабан II

778/1376 аль-Мансур Алах-ад-Дин Али

783/1382 ас-Салих Салах-ад-Дин Хаджи I первое правление

784/1382 аз-Захир Сайф ад-Дин Баркук (Бурги)

791/1289 Второе правление Хаджи II (с почетным титулом аль-Музаффар или аль-Мансур)

Мамлюки Бурджи

784/1382 аз-Захир Сайф ад-Дин Баркук, первое правление

791/1289 Второе правление Хаджи II (Бахри)

792/1390 аз-Захир Сайф ад-Дин Баркук Второе правление

801/1399 ан-Насир Насир-ад-Дин Фарадж первое правление

808/1405 аль-Мансур Изз-ад-Дин Абд-аль-Азиз

808/1405 ан-Насир Насир-ад-Дин Фарадж второе правление

815/1412 аль-Адил аль-Мастейн (Аббасидский халиф в Каире, провозглашенный султаном)

815/1412 ал-Муайяд Сайф-ад-Дин Татарский

824/1421 аль-Музаффар Ахмад

824/1421 аз-Захир Сайф-ад-Дин Татарский

824/1421 ас-Салих Насир-ад-Дин Мухаммад

825/1422 аль-Ашраф Сайф-ад-Дин Барсбай

841/1437 аль-Азиз Джамал-ад-Дин Юсуф

842/1438 аз-Захир Сайф-ад-Дин Джакмак

857/1453 аль-Мансур Фахр-ад-Дин Усман

857/1453 аль-Ашраф Сайф-ад-Дин Инал

865/1461 аль-Муайяд Шихаб-ад-Дин Ахмад

865/1461 аз-Захир Сайф-ад-Дин Хушкадам

872/1467 аз-Захир Сайф-ад-Дин Билбай

872/1467 аз-Захир Тимурбуга

872/1468 аль-Ашраф Сайф-ад-Дин Кайт-Бэй

901/1496 ан-Насир Мухаммад

903/1498 аз-Захир Гансух

905/1500 аль-Ашраф Джанбалат

906/1501 аль-Адиль Сайф-ад-Дин Туманская бухта

906/1501 аль-Ашраф Кансух аль-Гаври

922/1516 бухта аль-Ашраф Туман

Мамлюки изначально были отрядами рабского статуса, призванными поддерживать Айюбид.
власть.После того, как они взяли под свой контроль Египет, они достигли завоевания
последнее из королевств крестоносцев в Леванте и победил монголов на
критическое сражение при Айн Джалут (658/1260). Мамлюки делятся на более ранние
группа называлась мамлюками Бахри, а позже группа — мамлюками Бурджи; Бахри
Мамлюки были первоначально солдатами, базировавшимися на острове Рода в Каире, на Ниле.
(Бахр), а мамлюки Бурги были связаны с Цитаделью (аль-Бурдж).
Мамлюки Бахри произошли в основном от племен кыпчаков, проживающих на территории нынешних южных районов.
Россия с монголами и курдами; Бурджинские мамлюки были в основном черкесами, из
Кавказские горы.У сыновей в семье была тенденция после двух
или три поколения, чтобы перейти к другим профессиям, кроме армии; в
военный запас постоянно заменялся новыми войсками в статусе рабов из
те области.

Правление мамлюков закончилось османским завоеванием Египта в 1517 году.

Османские правители Египта

В 1517 году Селим I завоевал Египет.До относительной автономии Мухаммеда
Династия Али в девятнадцатом веке Египет оставался частью Османской империи.
Турецкая империя. До провозглашения королевства в 1914 году Египет все еще был
номинально под властью Османской империи. В следующем списке представлены османские правители на
трон между 1517 и 1914 годами. Столицей Османской империи был Стамбул,
новое название Византии / Константинополя, завоеванного османами в 1453 году.

918/1512 Селим И Юваз («Мрачный»)

926/1520 Сулейман II Кануни («Законодатель», в европейской истории известен как
‘Великолепный’)

974/1566 Селим II

982/1574 Мурад III

1003/1595 Мухаммед III

1012/1603 Ахмад I

1026/1617 Мустафа I первое царствование

1027/1618 Усман II

1031/1622 Мустафа I второго царствования

1032/1623 Мурад IV

1049/1640 Ибрагим

1058/1648 Мухаммад IV

1099/1687 Сулейман III

1102/1691 Ахмад II

1106/1695 Мустафа II

1115/1703 Ахмад III

1143/1730 Махмуд I

1168/1754 Усман III

1171/1757 Мустафа III

1187/1774 Абд аль-Хамид I

1203/1789 Селим III

1222/1807 Мустафа IV

1223/1808 Махмуд II

1255/1839 Абд аль-Маджид I

1277/1861 Абд-аль-Азиз

1293/1876 Мурад В

1293/1876 Абд-аль-Хамид II

1327/1909 Мохаммад V Рашад

Линия Мухаммеда Али
(Период Хедива)

1220/1805 Мухаммед Али Паша

1264/1848 Ибрагим Паша

1264/1848 Аббас I-паша

1270/1854 Саид Паша

1280/1863 Исмаил (Хедив с 1284/1867)

1296/1879 Тауфик

1309/1892 Аббас II Хильми

1333/1914 Хусейн Камиль (Султан)

1335/1917 Ахмад Фуад I (король с 1340/1922)

1355/1936 Фарук

1371-1372 / 1952-1953 Fuad II

Мухамад Али был турецким албанцем по происхождению и прибыл в Египет как часть
Османские войска отправлены для изгнания Французской революционной экспедиции 1798–1801 годов.Он пришел к власти, сместив правящий класс мамлюков, и получил титул паши.
как губернатор Египта. Он руководил модернизацией египетского сельского хозяйства, медицины.
и технологии. Его сын Исмаил получил титул хедив (иранского происхождения).
Как королевство Египет стал независимым от Османской империи. Однако из
1882 г. в стране находились оккупационные британские вооруженные силы, и британские
Статус протектората закончился только в 1922 году. Полная независимость была обеспечена
революция 1952 года, вынудившая отречься от престола короля Фарука, с отменой
монархии годом позже.

С 1953 года Египет является независимой республикой.

Copyright © 2003 Университетский колледж Лондона. Все права
зарезервировано

.