Архетип это в психологии: Архетип — Гуманитарный портал

Posted on By alexxlab Разное

Содержание

Архетип — Гуманитарный портал





Архетипы — это универсальные врождённые психические структуры человека (см. Психика), составляющие содержание общечеловеческого «коллективного бессознательного» и спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение. Концепция архетипов подразумевает, что поскольку эти психические структуры находятся вне плана сознания человека, их влияние сознанием полностью не фиксируется и поэтому проецируется вовне (всё бессознательное проецируется, и всё, что проецируется — бессознательно) и сопровождается эмоциями (или аффектами, как и любая проекция). При этом данный процесс имеет во многом спонтанный, принудительный, а иногда «демонический» характер. Однако при осознанности того или иного архетипа его влияние, как правило, сходит на нет и ассимилируется сознанием. Именно «архетипическая матрица», априори формирующая деятельность структур «бессознательного» (в частности, творческого мышления), объясняет существование повторяющихся социокультурных моделей и мотивов у разных народов и культур (см. Культура).

Хотя понятие архетипа восходит к Античности, где ему придавался онтологический смысл (см. Онтология) сущностных первоначал, оснований, или прообразов, термин «архетип» получил широкое распространение благодаря работам швейцарского психолога К. Г. Юнга, который ввёл это понятие в рамках разрабатываемой им «аналитической психологии» для характеризации бессознательной деятельности людей. Впоследствии разработанная Юнгом концепция архетипов оказала значительное влияние на гуманитарные науки.

Юнг различает «личностное бессознательное» и «коллективное бессознательное». Личностное бессознательное — это совокупность вытесненных представлений. Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классическом психоанализе З. Фрейда (см. Бессознательное), Юнг обнаруживает «коллективное бессознательное», трактуемое как общечеловеческое основание душевной жизни индивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта. Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и включает в себя универсальные модели бессознательной психической активности, сформировавшиеся в результате исторического развития человечества и определяющие человеческое мышление и поведение. Содержанием личностного бессознательного являются так называемые «эмоционально окрашенные комплексы» (например, комплекс Эдипа, комплекс неполноценности). Таким образом, архетипы — это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образцы коллективного бессознательного, которые ещё не подверглись никакой сознательной обработке и, следовательно, представляют непосредственную психическую данность. Хотя архетип, по определению, выражает некий архаичный, глубинный срез человеческого психического опыта и реально имеет место в историческом прошлом, он обретает смысл общечеловеческого феномена только будучи значимым в опыте индивидуальной жизни человека. Данное обстоятельство выражает конститутивную черту архетипа. В этом смысле архетипы — это корреляты инстинктов, вместе с которыми они образуют бессознательное. Именно через архетипы инстинкт воспринимает самого себя. Существует также принципиальная разница между архетипами и инстинктами: инстинкты являются физиологическими побуждениями и постигаются посредством органов чувств; и в то же время инстинкты проявляют себя в фантазиях и в символических образах. Эти проявления Юнг и называет архетипами.

Архетипы, будучи психическими структурами, сами по себе не имеют конкретного психического содержания. Юнг описывал их как первичные образы, существовавшие с незапамятных времён, но лишённые ясного содержания. Их специфическое содержание как реализованных образов обеспечивается материалом сознательного опыта. Таким образом, архетип как таковой — это «пустая форма», которая должна выводиться или извлекаться посредством абстракции из класса известных по опыту образов или символов. Символы есть единство прозрачного сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла, уводящего в бессознательные глубины психики. Мифология и религия (оцениваемые Юнгом чрезвычайно высоко) строят «защитную стену символов», позволяющую сознанию ассимилировать опасно-самостоятельную энергию архетипов бессознательного и гармонизирующую тем самым человеческую психику. За исторической изменчивостью конкретных символов Юнг усматривал инвариантность архетипов, объясняющую поразительные сходства в различных мифологических и религиозных системах и факты воспроизведения в сновидениях и психотическом бреде фрагментов древних эзотерических систем. Архетипы помогают культурам постоянно воспроизводить своё прошлое, поддерживать связь со своими истоками. По Юнгу, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипические структуры возвращают человека к истокам его культуры, в изначальные времена, возобновляют прошлые события, придающие смысл настоящему. Настоящее поверяется в соотнесении с нашим прошлым; критерием этого соотнесения и выступают архетипы.




Что такое архетипы: просто о сложном

Многие понятия психологии, которые употребляют психологи, могут быть непонятными. Давайте остановимся сейчас на понимании такого явления как архетип.

Психотерапевты и психологи часто интегрируют в свою практику техники и знания из разных подходов, да и сами подходы являются синтезом разных направлений. В работе с темой отношений мне часто доводится прибегать к психоаналитическим концепциям для анализа Ваших ситуаций.

Я хочу предложить Вам маленький кусочек одной из самых «вкусных» теорий — концепции Карла Гюстава Юнга и его архетипов. Это важная часть нашей личности, опираясь на которую мы выбираем себе круг общения и даже партнеров по жизни. Возможно, эта статья поможет Вам что-то понять о своих отношениях и о себе. А если Вы хотите проработать их глубже — милости прошу на консультацию.

Как театр начинается с вешалки, так и теория личности со структуры этой самой личности. Психоаналитические теории ценны прежде всего потому, что они первыми стали рассматривать человека как взаимосвязь сознательного и бессознательного. Эта заслуга принадлежит Зигмунду Фройду. Его ученик, а вскоре и основатель отдельной школы психотерапии — Карл Гюстав Юнг — совершил открытие, которое расширило взгляд на психику. Но обо всем по порядку.

Структура личности у Юнга

Давайте посмотрим на изображение справа, так Юнг видел нашу психическую структуру. Непросто понять, правда же? 🙂 Не бойтесь, сейчас мы во всем разберемся и все поймем. 

Ядро, которое находится в самом центре называется «Я».  по сути «Я» это и есть сознание. Тут находятся все осознаваемые нами чувства, мысли и воспоминания. 

Дальше мы видим примыкающую к «Я» структуру под названием Персона. В Персоне находятся недостаточно важные переживания, чтобы оставить отпечаток в нашем сознании (в «Я»). По разным причинам они были вытеснены, забыты или попросту проигнорированы. Однако, все эти вытесненные переживания могут быть извлечены. Между «Я» и Персоной существует постоянная взаимосвязь. Персона также определяет то, что принято называть социальным образом или имиджем.

Тень — это третий слой «пирога». С нее начинается бессознательная часть личности. Сюда входят те переживания и опыт, которые были вытеснены. Но если в Персоне вытеснение связано с незначимостью переживания, то в Тени оно вытеснено потому, что противоречит нашим глубоким установкам и идеалам. В Тень попадает все, что противоречит Персоне и непереносимо для «Я». Помимо всего, Тень — это личностное бессознательное, в котором содержатся т. н. комплексы.
Комплексы — это эмоционально заряженные переживания, которые могут влиять на наше поведение и, само собой, не осознаются.За Тенью следуют Анима и Анимус. Эти две структуры заслуживают особого внимания.  Анима и Анимус — это коллективное бессознательное, это те самые архетипы. Знанием о них мы обязаны именно Карлу Юнгу. В эту структуру входят идеальные представления о мужчинах и женщинах. Мы унаследовали их от наших предков через фольклор. В частности, сказки, сказания, мифологию и рассказы родных. 

Так в представлении Юнга выглядит наша целостная психика. Все части связаны между собой и при поэтапной, очень аккуратной работе психотерапевта, можно шаг за шагом отработать каждую из подструктур. Именно это качественно меняет жизнь клиентов, находящихся в терапии.

А теперь об Архетипах

В работе с отношениями очень важно понимать, откуда идет потребность, чувство, мысли или поведение в отношениях. Выбор партнера очень часто бывает связан именно с Архетипами и изучение архетипов позволяет определить истинные потребности в отношениях, психологические голоды и идеалы. А работая с ними можно сильно поменять сценарий отношений.
На мой взгляд, самое простое и понятное объяснения сути архетипов это следующее:

Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде.Иными словами, это совокупность образов и идеалов, которые не имеют реального отдельного прототипа в виде человека, нам знакомого.
На сегодняшний день архетипом мы называем те подсознательные образы, которые являются:

  • устойчивыми;
  • встречаются у всех народов и во всех временных периодах;
  • всегда удален и обладает набором как положительных, так и отрицательных характеристик;
  • находит отражение в мифах и сказках;
  • влияет на эмоциональное состояние человека;
  • всегда вызывает реакцию у индивида.

В своих работах Юнг прибегает к анализу мифов народов мира. Описывать его наблюдения — занятие долгое, лучше почитать его работы. Они интересны и понятны. 


Женские архетипы
В продолжение теории Юнга, Шинода Болен стала изучать отдельно архетипы женщин в мифологии. Она выделила 11 архетипов:

  • Артемида — образ женщины, которая способна добиваться своих целей. Она сильная, целеустремленная, не терпящая ограничений.
  • Афина — это мудрая и сильная женщина, которая не поддается на эмоции и способна оставаться собранной в любой ситуации, анализировать и принимать решения.
  • Геста — это воплощение самодостаточности, уверенности  целостности. Образ женщины, прекрасной самим фактом своего существования.
  • Юнона — женщина, смыслом жизни которой являются отношения с мужчиной, но в них она эмоционально нестабильна и ревнива.
  • Деметра — это образ заботливой и теплой женщины, в сердце которой есть место каждому.
  • Персефона — это женщина, которая зависит от мнения окружающих, она удобна всем, кроме себя и поддается любому влиянию.
  • Афродита — чувственный и нежный образ женщины, творческой и глубокой. Этот архетип воплощает в себе суть женского начала.
  • Геба — образ женщины, которая не принимает свой возраст и тщательно избегает малейших признаков зрелости.
  • Тюфе ( она же Фортуна) — этот архетип несет в себе противоречивую натуру, которая стремится все держать под своим контролем, но при этом не прогнозируя и не предусматривая последствия.
  • Немизида — это архетип женщин, для которых принципиальной явлется совесть и честность. Женщинвы с таким архетипам неспособны прощать несправедлаивость.
  • Геката — очень глубокий архетип, который проявляется в потребности мистифицировать все, что происходит в жизни. «Носители» такого архетипа часто уходят в оккультные практики.

Часто мы можем наблюдать сочетание двух-трех архетипов в одной женщине. Иногда они могут «соперничать» за доминирование в сфере бессознательного. Примером такой внутренней конкуренции является потребность иметь счастливую и крепкую семью, наряду со рвением преуспевать в карьере. Подробнее о вопросе роли женщины в обществе мы говорили в статье «Женщина в сфере труда».

В работе с темой женственности, самореализации и отношений часто является очень уместным поиск доминирующего архетипа и вычленение из него базовых потребностей в отношениях.

Мужские архетипы

Носителями архетипов являются все, кто находится в обществе. На основании архетипов возникает интерес и вырабатывается предпочтительный типаж партнера. Именно поэтому при работе с отношениями анализ архетипов может быть очень полезен.
В данной статье рассматриваются не все системы архетипов. Мы остановились на самых понятных и знакомых всем — божественные персонажи. Шинода Более, которую я упомянула выше, очень понятно пояснила и смысл мужских архетипических образов:
Мужские архетипы несут в себе нагрузку двух ролей — отцовской и сыновьей. 
Отцовские архетипы это:

  • Зевс — отец богов, великий Зевс, является архетипом людей сильных и уверенных в своих успехах на любом поприще — от бизнеса до любовных похождений.
  • Гадес — это архетип мужчин, верящих в свою интуицию и часто уходящих в себя. Они обычно тихи и загадочны, слегка отстраненные и довольно эрудированные.
  • Посейдон — носители этого архетипа склонны к ярким и красивым эмоциям, которые часто подавляются общественным мнением. Иногда «посейдоны» бывают вспыльчивыми.

Далее идут архетипы сыновей:

  • Аполлон — архетип зрелого, сознательного и рационального мужчины. Он несет в себе здравый смысл и всеподавляющую логику.
  • Гермес — носитель этого архетипа очень легок на подъем, он с легкостью включается в идеи и предложения.
  • Гефест — архетип трудолюбивого, сильного человека, принявшего решение быть хорошим специалистом в том, что он делает. Однако при этом он остается очень уязвимой и глубокой личностью.
  • Арес — это «реагирующий» архетип. Это значит, что он склонен поддаваться импульсам и эмоциям, не всегда учитывая последствия.
  • Дионис — архетип, который четко вписывается в высказывание «мужчины как дети». Неконкурентный, неконфликтный увлекающийся тип, который способен с головой уходить в ту деятельность, которая приносит наибольшее удовольствие.

Обычно мужчины являются явными носителями одного архетипа, а остальные периодически «фонят». В выборе партнерш, и даже просто подруг, мужчины опираются на доминирующую потребность своего архетипа.

Взято с сайта: kab-psy.blogspot.com

5 английских букв:

Архетипы личности и как они работают — Психология эффективной жизни

Предлагаю поговорить о том, что такое архетипы личности и почему важно иметь о них представление. Начну с двух историй. На первый взгляд они схожи: их героиням удалось справиться с конфликтами, длившимися несколько лет. Но дело в том, что в этих ситуациях к успеху привели прямо противоположные стратегии!

Случай первый: архетип Любовник

Женщина работает бухгалтером. В своей организации она не единственный специалист — там существует целый отдел бухгалтерии. И у этой бухгалтерии имеется, если можно так выразиться, «экзистенциальный враг» в лице одного из государственных фондов. По неизвестной причине каждый контакт бухгалтеров с фондом заканчивается пресловутым выходом из зоны комфорта. Обязательно нервы, конфликт, отрицательные эмоции, преодоление.

Во время диагностики я выявил у женщины наличие в непроявленном виде архетипа Любовник. Тут надо пояснить: я занимаюсь вопросами профориентации для взрослых, для чего пользуюсь концепцией архетипов американки Кэрол Пирсон. В ее интерпретации наличие архетипа Любовник означает, что у человека, помимо прочего, имеется потенциал дипломата, миротворца. Или, выражаясь по-модному, медиатора, фасилитатора и т.д.

Что значит, если архетип в непроявленном виде? Это значит, что какие-то особенности своего поведения клиент не осознает. Это значит, что они целиком обусловлены областью бессознательного. Если продемонстрировать человеку некоторые закономерности в ряде его поступков, то первой реакцией станет удивление: «Ого, как я раньше этого не замечал!»

Закономерности поведения могут укладываться в шаблоны. Архетип Любовник — это один из них. Осознав свои шаблоны, дальше клиент начинает задумываться о том, как применить их с пользой для себя. Именно таким было домашнее задание, которое клиентка получила от меня. В ближайшие две недели после диагностики ей в порядке эксперимента предстояло осознанно применять выявленный шаблон в каких-нибудь ситуациях. И женщина выбрала для эксперимента как раз ситуацию с государственным фондом.

Как это было? Впоследствии клиентка рассказала, что настроила себя на то, что очередной ее поход в фонд пройдет тихо-мирно. Так и получилось. Впервые за долгие годы все прошло без помех. Она с ходу смогла сдать отчетность, среди сотрудниц фонда даже нашлась милая девушка, которая помогла ей исправить на ходу какую-то ошибку. Женщина была в шоке. Рассказала коллегам, те ответили, что это всего лишь счастливая случайность.

Уверен, что найдутся люди, которые объяснят финал истории не наличием у клиентки способностей дипломата, а всего лишь эффектом ожидания (эффектом Розенталя). Мол, раз женщина настроилась на положительный результат, то его и получила.

На самом деле создатель теории архетипов Карл Густав Юнг изучал совпадения между психическим и физическим задолго до Роберта Розенталя. У него даже была по этому поводу любопытная концепция синхронистичности. Но, углубляясь в нее, мы уйдем далеко в сторону. Чтобы показать, что не все можно списать на эффект ожидания, уместнее рассказать второй случай.

Случай второй: архетип Бунтарь

Во втором случае имелся конфликт с отцом. Тот ушел из семьи, когда клиентка была еще подростком. Спустя более чем 15 лет отношения с ним оставались крайне сложными.

На диагностике у женщины выявился архетип Бунтарь. Его рецепт успеха противоположен Любовнику. Если шаблону Любовника близка философия кота Леопольда («Ребята, давайте жить дружно!»), то Бунтарь предпочитает идти напролом, чужие чувства его не волнуют. Интересно, что сразу семь проявлений Бунтаря заявили о себе на следующий день после диагностики. Произошедшее в дальнейшем экспериментом не было, все получилось спонтанно.

Итак, через месяц или два у клиентки случается счастливое событие: она выходит замуж. Почему бы не использовать это как повод для примирения с отцом? Он был приглашен на свадьбу. Как вы понимаете, положительных ожиданий было более чем. Вопреки Розенталю они совсем не помогли: отец обещал приехать, но обманул. Выходка родителя обернулась скандалом во всю ивановскую, который клиентка закатила своему отцу по скайпу. Наша героиня скандала не хотела, но сдержаться не могла. Это была такая ссора, после которой люди рвут отношения навсегда.

Удивительнейшим образом отношения с отцом после скандала… наладились. Родитель вдруг проникся к дочери уважением, стал даже консультироваться с ней по профессиональным вопросам — чего представить прежде было просто невозможно.

Вновь вопрос: как объяснить произошедшее? Вроде бы напрашивается ответ, что финал был продиктован обстановкой. Мол, к одному человеку надо подходить с кнутом, а к другому с пряником. Однако подобные рассуждения в попытках объяснить нечто через внешние факторы парадоксальным образом льют воду именно на мельницу теории архетипов.

Индивидуальность и шаблоны

Посудите сами. Вот два утверждения:

  • «Человек добился успеха, потому что применил (сознательно или нет) сильные стороны своего архетипа-шаблона».

  • «Человек добился успеха из-за внешних факторов, которые он не контролирует (эффект ожиданий, случайность, особенности ситуации)».

Оба эти утверждения — на самом деле об одном и том же. О том, что на жизнь человека влияет некая внешняя по отношению к нему сила, которую следует учитывать, подстраиваться под нее. Которая ограничивает тем самым субъектность человека. Древние люди называли эту силу богами. А Юнг называл ее… архетипами.

Как он это объяснял? Через концепцию синхронистичности, о чем я уже упоминал. Эта концепция выходит далеко за пределы психологии, поэтому здесь не место и не время ее обсуждать. Зафиксируем пока что главное.

По Юнгу, люди — разные. Причина того, что люди разные, — в существовании архетипов. Будучи разными, люди могут добиваться одинаково успешных результатов с помощью разных методов. Тому есть множество примеров, в том числе классических.

В Казани на льнокомбинате работали две передовые ткачихи, Шакирова и Лаврентьева. У Шакировой был проактивный подход к рабочему процессу: она считала, что любые неблагоприятные ситуации надо заранее предупреждать. А Лаврентьева исповедовала реактивный метод: никакой профилактикой не занималась, но, если что-то шло не так, быстро реагировала на проблему. При этом обе были одинаково успешны, фото обеих висели на доске почета. Заставлять обеих менять подходы к организации труда было совершенно бесполезно.

Наблюдая за ткачихами, будущий корифей советской психологии Евгений Климов создал концепцию «индивидуального стиля деятельности», по которой защитил диссертацию в 1959 году. Суть концепции в том, что люди разные. Это открытие было совершено независимо от Юнга.

Казалось бы, сейчас я пытаюсь доказывать очевидное. Ну, это же очевидно, что люди разные? Абсолютно нет. Идея Климова об индивидуальных стилях прижилась в спорте высших достижений, где на кону большие ставки. А вот до массового рынка она до сих пор не дошла.

Массовое профессиональное обучение в мире все еще построено на том, что люди одинаковые. Что существуют универсальные для всех эффективные методы выполнения той или иной работы. Что можно написать книжку с универсальными рецептами того, как стать миллионером, и каждый сможет разбогатеть по этому шаблону (этой иллюзией увлекался небезызвестный Наполеон Хилл).

В 1920–1930-е годы в Советском Союзе всех заставляли в одинаковом ритме двигать пилой и махать кувалдой — это уже творчество Алексея Гастева из ВЦСПС. Сейчас говорят, что наследие Гастева необходимо обновить. То есть существенного прогресса в понимании того, что люди разные, не произошло.

На самом деле важно запомнить: если вы хотите быть успешными, надо искать те шаблоны, которые подходят под ваши психологические особенности. Конечно, 7 млрд шаблонов по количеству живущих на Земле людей создать нельзя. Но сформировать 5–15 шаблонов, более-менее учитывающих индивидуальность, — абсолютно реальное дело.

Психотипы vs архетипы

Догадливый читатель скажет: «Подождите! Сейчас вы говорите про психологические типы! При чем тогда здесь архетипы?»

Отвечаю: психологические типы соотносятся с архетипами, как форма и содержание. Юнг был поклонником философии Иммануила Канта. Последний считал, что существуют непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), которые проявляют себя через так называемые феномены. Здесь архетип — это «вещь в себе», а психологический тип — это феномен.

Если проследить, каким образом Юнг придумал известную пару психологических типов «экстраверты/интроверты», бросается в глаза, что в ее основе лежит противопоставление архетипов Персона и Тень. 16 психологических типов знаменитого опросника MBTI представляют собой комбинации составных частей архетипа, который Юнг называл Четверицей (Quaternity).

Со временем, когда Джеймс Хиллман призвал отказаться от противопоставления архетипов и архетипических образов, ряд юнгианцев начали смешивать архетипы с психологическими типами. Но изначально это было задумано именно как содержание (ноумен) и форма (феномен).

Из этого логично вытекает следующий вопрос: зачем забивать себе голову архетипами, если есть психотипы? Подтверждаю: если ваша жизнь стабильна, изменений в психотипе нет, то забивать голову архетипами — совершенно лишнее!

Однако есть одна неприятная новость: со временем ваш психотип меняется. Эта новость доставляет массу негативных ощущений. Ведь вы наверняка уже хорошо изучили себя, привыкли к своему характеру, приспособились к шаблону поведения. И вдруг это все перестает работать. Проверенные годами, испытанные средства оказываются бесполезными. Что происходит? Вы не понимаете. У вас начинается паника.

Чтобы понять, что происходит и почему, надо разбираться уже не в форме, а в содержании. Не в классификации психотипов, а вообще в сути явления. Поэтому в данном случае без учения об архетипах уже не обойтись.

Каково участие архетипа в этом процессе? Как это сказывается на вашей жизни? Насколько часто это происходит? На эти вопросы я отвечу в другой раз (https://psy.systems/post/arxetip-lichnosti-vinovnik-vozrastnogo-krizisa).

 

От редакции

Чтобы понять учение Карла Юнга, его нужно читать! Одна из самых известных его работ — «Очерки по психологии бессознательного». Мы прочли ее за вас и выделили ключевые идеи: https://psy.systems/post/karl-gustav-yung-jcherki-po-psixologii-bessoznatelnogo.

Соционика как самостоятельная система типологии личности выросла на почве учения Юнга. Об основах соционики рассказывает типировщик Надежда Дубоносова: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

За несколько десятков лет своего существования соционика успела заметно эволюционировать. О новейших тенденциях этого направления можно прочесть в книге Тимура Процкого «Современная соционика»: https://psy.systems/post/timur-prockij-sovremennaya-socionika.

Понимать, что мы разные, — это одно. Совсем другое — понимать, как эти отличия влияют на нашу коммуникацию. Преподаватель риторики и консультант в области психологии общения и публичных выступлений Ирина Мухитдинова объясняет, как психологические особенности проявляются в общении: https://psy.systems/post/kak-nashi-psixologicheskie-osobennosti-vliyaut-na-obschenie.

Архетип — Психологос

​Архетип — вид, способ, с которым бессознательное действует на сознание.

Эти «виды действия» (паттерны) происходят от инстинктов и заложены в природе человека. При рождении у него уже есть в потенциале все архетипы, поэтому и говорится о коллективном бессознательном — совокупности архетипов. Так как архетипы — бессознательны, то влияние архетипа сознанием полностью не осознается и поэтому проецируется вовне (все бессознательное проецируется, и все, что проецируется — бессознательно) и сопровождается эмоциями (аффектами, как и любая проекция).

При осознании «охваченности» архетипом — его влияние сходит на нет и ассимилируется сознанием. При неосознании архетипа его воздействие продолжается, пока не «застывает» в Персоне — очередной маске эго-сознания. Сами архетипы — суть формы, паттерны и наполняются конкретным личным содержанием только при воздействии на определенное сознание. Поэтому и говорится, что наследуются не «архетипические представления», а именно паттерны — пустые формы, сам вид, форма воздействия. Образы, в которые проецируются архетипы, называются архетипическими представлениями, архетипическими образами и т.д. — например мандала, как архетипический образ Самости.

Этот термин ввел в психологическую теорию Карл Юнг, и именно с его именем связано развитие данного понятия. Он различал два основных слоя в бессознательном: личное бессознательное, черпающее свое содержание из опыта жизни конкретного человека, и коллективное бессознательное, содержание которого наследуется и является универсальным у представителей определенного биологического вида. Коллективное бессознательное состоит из архетипов. Юнг описывал их как первичные образы, существовавшие с незапамятных времен, но лишенные ясного содержания. Их специфическое содержание как реализованных образов обеспечивается материалом сознательного опыта. Таким образом, архетип как таковой — это пустая форма, которая должна выводиться или извлекаться посредством абстракции из класса известных по опыту образов или символов.

Эго – центральный архетип в сфере сознания.

Персона – архетип, который показывает компромисс между индивидом и обществом, это маска (соответствует фрейдовскому «Сверх-Я»), которую человек надевает при встречах с другими. Маска, утверждает Юнг, есть то, что человек по сути дела не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека. Персона – внешнее выражение социальности, она дает возможность, с одной стороны, производить определенное впечатление на людей, а с другой – скрыть свою истинную природу, свою индивидуальность.

«Тень» – центральный архетип в сфере бессознательного, в котором сосредоточена негативная сторона человека. «Тень» – это все низменное, примитивное, подспудно дремлющее в глубинах человеческого существа и скрывающееся за масками благопристойности.

«Анима» и «Анимус» – архетипы женского и мужского начала, содержащиеся в образах человеческого «Я» и символизирующие собой противоположный пол.

«Самость» – центральный архетип целостности личности, который интегрирует сознательное и бессознательное в психике человека. Под самостью он понимает и подлинный субъект, и целостную личность, и цель жизни человека.

Юнг начал разработку понятия архетипа в ранние годы своей работы в психиатрической больнице Бургхёльцли, где он заметил, что некоторые из его малообразованных психотических пациентов имели опыт переживания универсальных религиозных и мифологических символов. Во многих случаях было ясно, что пациент не мог получить сведения об этом символе в ходе своего обучения; таким образом, его появление в мыслях или фантазиях больного должно было представлять спонтанный прорыв бессознательного материала, не выводимого из личного жизненного опыта. Впоследствии Юнг исследовал архетипический мир посредством тщательного анализа своих собственных сновидений и фантазий.

К архетипам, которым Юнг уделил наибольшее внимание в своих работах, относятся тень, анима и анимус, мудрый старец, великая мать, младенец и самость.

Упомянутые архетипы, как правило, воспринимаются в персонифицированной форме. Они могут появляться как персонажи сновидений и служат источником таких культурных символов, как боги и богини. Они также широко входят в межличностный опыт, часто проецируясь на других людей. Каждый архетип может выражаться в большом разнообразии персонификаций. Конкретный образ анимы может быть положительным или отрицательным и подчеркивать любые качества из допустимого их множества: сексуальность, красоту, Мудрость, Духовность, Моральную добродетель, разрушительность и т. д. Другие архетипы, которые Юнг называет архетипами трансформации, не появляются в персональной форме. Они проявляются во многих ситуациях, местах, орудиях, событиях наших сновидений, определяя соответствующие мотивы фольклора. Юнг полагал, что ему удалось идентифицировать наиболее важные архетипы, но нельзя исключить, что общее их число бесконечно, и составить их полный список невозможно.

что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Архетип – это понятие, которое обозначает образы, символы и картинки в коллективном бессознательном. Считается, что они существуют в глубинах нашего разума с рождения и передаются от предков.

Архетипы личности – это сценарии, попадая в которые человек неосознанно совершает определенные поступки, делает выбор. Архетипы бренда соответствуют личности своего основателя, вызывая у пользователей определенные образы.

Что такое архетип

Слово архетип дословно с греческого языка переводится, как «прообраз». Перевод как нельзя лучше расшифровывает это понятие. Ведь архетип – это основной элемент коллективного бессознательного, в котором зашифрованы универсальные образы, символы, мотивы.

Архетипы находятся в самых глубоких слоях нашего разума (некоторые психологи утверждают, что – души). Они не формируются в процессе приобретения навыков, жизненного опыта. Считается, что человек уже рождается, имея архетипы персонажей.

Основоположником понятия «архетип» считается лучший ученик Фрейда – К. Юнг. Он заметил, что сценарии легенд, приданий, образы различных персонажей (дракон, ведьма, рыцарь, волшебник) одинаковы и повторяются у разных, не связанных друг с другом народов, вне зависимости от времени и места их проживания. Даже ребенок, который никогда не сталкивался с такими понятиями, уже имеет о них представление.

По основной версии, архетипы формировались в сознании людей тысячелетиями, передаваясь новым поколениям от предков на протяжении всего времени существования человечества. Они уже заложены в код ДНК каждого ребенка. Архетип – это память предков, которой обладает каждый человек.

Архетипы влияют на жизнь каждого человека. Это врожденные модели и идеи, которые заставляют реагировать на различные события определенным образом.

В коллективном бессознательном каждого индивидуума присутствует весь список архетипов. Они являются во снах в качестве символов, оказывают влияние на поведение, выбор.

Под влиянием различных событий люди входят в роль одного (или нескольких) из архетипов, начиная действовать по его сценарию. Причем у каждого варианта есть отрицательные и положительные полюса.

С помощью психолога архетипические мотивы можно корректировать, переходя из одного полюса роли в другой или даже менять сценарий.

Теория архетипов нашла практическое применение в брендинге. Она помогает не только создать уникальный образ бренда, но и найти наиболее эффективный подход к клиентам.

Знание архетипа позволяет:

  1. Понять логику собственных поступков, спрогнозировать развитие собственной личности.
  2. Осознать собственные мотивы, страхи, барьеры.
  3. Создать компанию, в которой будут отражаться собственные ценности. Понять, какой образ будут видеть потребители в бренде.
  4. Научиться достигать взаимопонимания с разными людьми.
  5. Достигнуть большей продуктивности во всех жизненных сферах.
  6. Составить психологический портрет целевой аудитории. Понять мотивы, барьеры потребителей при покупке продукта.
  7. Создать привлекательную для клиентов тональность коммуникаций.
  8. Оптимизировать критерии подбора персонала.
  9. Создать сбалансированную культуру корпоративного взаимодействия.

Личное и коллективное бессознательное

Чтобы лучше понять, что такое архетипы, как они влияют на нашу жизнь, стоит разобрать все три слоя нашего разума и выяснить, где находится коллективное подсознательное:

  1. Эго. Этот слой также называют сознанием. Это компонент, где содержатся наши мысли, чувства, воспоминания, благодаря которым человек ощущает свою целостность. Это то, что мы можем осознать и писать словами, что лежит на поверхности, что доступно и понятно каждому человеку.
    Эго – основа самосознания. Благодаря этому слою человек способен увидеть, осознать результаты своей ежедневной деятельности.
  2. Личное бессознательное. Более известное название – подсознание. Это глубокий слой, где хранятся чувства, образы, воспоминания, которые были забыты, вытеснены из сознания или не были осознаны. Там же находятся эмоции, которые были недостаточно яркими, чтобы проникнуть в сознание.
    Отчасти подсознание руководит сознанием, заставляя человека неосознанно совершать некоторые поступки. Личное бессознательное индивидуально для каждого индивидуума и может быть осознано.
  3. Коллективное бессознательное. Это самый глубокий слой в структуре личности. Он содержит память всего человечества и даже человекообразных предков. Здесь живут мысли, чувства и образы, общие для всех людей и являющиеся результатом совместного прошлого. Это наследие человеческой эволюции, возродившееся в каждом индивидууме.
    Именно в этом слое содержатся архетипы, поэтому они одинаковы для всего человечества.

Архетипы находятся глубже сознания и подсознания. Это скрытый ресурс, который всплывает на поверхность самостоятельно под действием разных событий. Существуют практики, позволяющие добраться до коллективного бессознательного и почерпнуть оттуда новые ресурсы для преодоления собственных барьеров или изменения сценария жизни.

Архетипы Юнга

Карл Густав Юнг первым выдвинул теорию архетипов. Это стало одной из главных причин его противостояния с Фрейдом.

Психотерапевт считал, что нельзя выделить точное количество архетипов, так как их бесконечное множество. Однако известно несколько основных архетипов по Карлу Юнгу.

Мудрый старик

Архетип Мудрый старик также называют Мудрецом и Мыслителем. Его главные потребности – изучение окружающего мира, познание качеств и свойств собственной души, личностей других людей.

Мудрый старик отличается спокойствием, отстраненностью, некоторым безразличием к достижениям и неудачам окружающих. Его сложно вывести из себя, заставить принимать необдуманные решения, участвовать в сомнительных авантюрах.

Мудреца интересует все новое и необычное, он буквально впитывает в себя знания. Его мало тревожат действия, диалоги, лишенные интеллектуальной составляющей.

Мыслители кажутся холодными и безразличными, отчасти это так. Для них приоритетнее самопознание, внутренняя гармония, единение с природой, нежели материальные блага, увеселения.

Мудрый старик способен найти эффективное решение даже самых сложных задач. К тому же он слывет отличным целителем чужих душевных мук.

Главный недостаток Мудреца – нежелание и неумение действовать, добиваться поставленной цели. Это теоретик, а не практик. Он не привык двигаться вперед, живет аскетично, довольствуется тем, что уже имеет.

Анима

Анима – олицетворение женской энергии. Причем этот персонаж присутствует в каждом человеке, вне зависимости от его пола. Нередко он оказывает влияние на мужчин.

Анима отличается высокой эмоциональностью, неспособностью контролировать собственные эмоции, порывы. Это концентрация истинно женских признаков: импульсивности, резких перемен настроения, развитой интуиции, способности искренне любить.

Анима делает людей раздражительными, легковозбудимыми. Заставляет совершать необдуманные поступки, сожалеть о них позже.

Роль Анимы могут брать на себя мужчины, приобретая описанные выше качества.

Анимус

Анимус – противоположность Анимы. Это олицетворения качеств, свойственных мужскому началу. Анимус уравновешивает импульсивность Анимы, добавляет логики в ее поступки, открывает глаза.

Анимус действует, опираясь на собственный опыт, логику. Все его поступки, суждения хорошо обдуманы, взвешены. Для архетипа несвойственен авантюризм, импульсивность, резкие смены настроения, излишняя эмоциональность. Это консервативный тип, ценящий стабильность и спокойствие.

Анимусу не хватает гибкости мышления. Повышенная осторожность не позволяет полностью раскрыть собственный потенциал. Нежелание прислушиваться к чужому мнению, менять свои взгляды часто превращает устоявшиеся догмы в абсурд. Интуиция у этого типа не развита.

Женщины, у которых на первый план выходит прообраз Анимуса, лишены женственности, утонченности, но имеют стальной стержень.

Самость

Самость – это, по мнению Юнга, абсолютный баланс, архетип, который объединяет в себе женское и мужское начало, в нем наблюдается идеальное соотношение сознательного и бессознательного. Этот архетип – эталон целостности, гармоничности.

Самость – символ динамики и равновесия. Позволяет противоположностям найти идеальный баланс.

В большинстве случаев присутствие Самости выражено слабо. Обычно этот образ приходит лишь во снах в виде едва уловимого образа, который трудно осознать.

Тень

Тень или Анти-я – архетип, который включает убеждения, установки и сценарии, неприемлемые и отвергаемые человеком. Это демон, животная часть, обитающая внутри каждого индивидуума.

Тень – тип, который каждый подавляет и скрывает внутри себя. Желание подавить Тень вызвано недопустимостью проявления таких качеств общественными нормами морали.

Компонент Тени присущ всем людям. Обычно он успешно контролируется, не выходит наружу. Однако при психических расстройствах, изменении сознания вследствие алкогольного или наркотического опьянения, в нетипичных ситуациях человек может потерять контроль над Тенью, и она начнет руководить его действиями.

Персона

Персона – архетип актера, притворщика. Она носит маски, с легкостью меняя их зависимости от ситуации. Истинное лицо, намерения, чувства Персоны разгадать практически невозможно.

Персона проживает сразу несколько жизней, персонажи которых часто не имеют ничего общего друг с другом. Этому архетипу необходимы зрители, поэтому он социализирован, легко находит общий язык с окружающими людьми, привлекает внимание, обладает практически магическим магнетизмом.

У Персоны есть скрытая темная сторона. Под масками скрывается социопат, кидающийся из крайности в крайность, считающий себя умнее и выше других людей, представляющий опасность для окружающих. Он отличается стремлением к неоправданному риску, жаждой опасных приключений.

Мать

Архетип Мать – начало всех начал. Этот тип закладывает модель общения человека с окружающим миром, определяет его отношение к родителям, собственным детям.

У Матери есть светлое и темное начало:

  1. Великая мать. Дает начало всему живому, хоронит тепло и семейный очаг. Это заботливый персонаж, дарящий любовь, душевное тепло и ласку. Стремится достигнуть во всем гармонии, сделать всех вокруг себя счастливыми. Это светлое начало.
  2. Мачеха. Темное начало. Ей свойственна хитрость, ложь, желание контролировать окружающих. Это злая старуха из детских сказок.

Отец

Отец – динамика, активность, способность принимать быстрые и верные решения. Выделяют три разновидности этого архетипа:

  1. Отец Зевс. Отличается патриархальным характером, уверенностью в себе и своих решениях, лидерскими качествами, высоким авторитетом.
  2. Отец Уран. Мужчина с высоким интеллектом, хорошо развитыми умственными способностями. Он может уходить в себя, вызывая чувство безвыходности.
  3. Отец Кронос. Приобретает образ врага. Стремится к абсолютному контролю, победам. Отличается агрессией, диктаторскими чертами.

Ребенок

Юнг считал архетип Ребенка одним из наиболее значимых. В нем сливаются мужское и женское начало, сила и слабость. Есть две разновидности этого образа:

  1. Ребенок грядущий. Он достойно переносит трудности и испытания свыше, смотрит на мир с оптимизмом, обладает волей к жизни, большой силой духа.
  2. Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать трудности.

12 архетипов по Пирсон

Применение архетипам в брендинге нашли Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Они стали авторами книги «Герой и Бунтарь», в которой выделили 12 видов архетипов.

Авторы говорят о том, что при разработке идеи бренда нужно опираться на психологические аспекты личности, ее потребности. Это поможет вызвать отклик в душе клиентов, повысить спрос на предложение.

Простодушный

Архетип Простодушный также известен под названием Невинный. Этот образ стремится к счастью, хочет дарить радость другим, нравиться окружающим. Он старается делать все правильно, отличается верой и оптимизмом. В этом его сила.

При этом Простодушный не хочет брать на себя ответственность за собственные и чужие поступки. Он боится ошибиться, сделать что-то неправильно, вызвать неудовольствие окружающих, быть наказанным.

Искатель

Архетип Искатель называют Авантюристом, Антигероем, Пилигримом и Странником. Он стремится познать весь мир, найти свое Я, полностью реализовать свой потенциал. Персонаж живет полной жизнью, постоянно достигая новых вершин. Он амбициозен, независим, честен перед собой и окружающими. Любит путешествия.

Главные страхи Странника – ограничение свободы, потеря внутренней гармонии, чувство опустошенности. Часто персонаж страдает из-за неспособности найти свою цель, непонимания и непринятия окружающих.

Мудрец

Архетип Мудрец также известен под именами Мыслитель, Философ, Ученый, Исследователь, Оракул, Ценитель, Созерцатель, Ментор, Детектив. Его главная цель – постичь истину. Он стремится стать экспертом, познать мир. Это персонаж с высоким интеллектом.

Мудрец боится стать невежественным, ошибиться в суждениях, обмануться в своих ожиданиях. Он, скорее теоретик, нежели практик. Много думает, но мало действует.

Бунтарь

Архетип Бунтарь – это революционер, который любит шокировать, добиваться поставленных целей. Отличается силой духа, влиятельностью.

Персонаж ломает, разрушает, переделывает то, что утратило актуальность и больше не работает. Он стремится к свободе и освобождению.

Бунтаря пугает бессилие, неспособность изменить мир, отсутствие результатов. Он может преступить закон, перейти на темную сторону.

Герой

Герой, он же Идеалист, Воин и Победитель, стремится доказать миру свою компетентность, значимость, силу, власть. Он выбирает самые сложные пути, отличается силой воли, бесстрашием.

Приобретенные ресурсы использует для помощи окружающим. Его существование – вечная битва с конкурентами, злодеями и т. д. Персонаж боится прослыть трусом, показать свою слабость и уязвимость. У него есть и негативные качества – высокомерие, неспособность вовремя остановиться.

Маг

Архетип Маг, он же Волшебник, Шаман, Целитель, стремится воплотить мечты в жизнь, понять Вселенную. Маг способен найти выигрышное решение, познать фундаментальные законы и следовать им.

Архетип Волшебник имеет и темную сторону, часто превращаясь в манипулятора. Боится, что его поступки приведут к неожиданным негативным последствиям.

В брендинге Маг выступает новатором. От его начинаний веет харизмой, он быстро находит поклонников.

Шут

Архетип Шут встречается под именами Фокусник, Клоун, Шутник, Пересмешник, Комик, Джокер, Проказник. Персонаж – неисправимый оптимист, он во всем видит положительные стороны, любые трудности преодолевает легко, с улыбкой, играючи. Он сеет веселье и хаос везде, где появляется, живет одним днем.

Главная цель Шута – сделать мир светлее и радостнее, весело провести время. Он не боится быть смешным.

Клоун боится стать скучным или заскучать. Он редко бывает серьезным, ему свойственно легкомыслие. Часто этот тип растрачивает свою жизнь зря.

Любовник, любовница

Архетип Любовник, или Соблазнитель, живет эмоциями. Он находится в постоянном поиске настоящей любви, отличается харизмой, страстностью, чувственностью, привлекательностью. Постоянно находится в центре внимания.

Любовник желает добиться интимности, получить удовольствие, любить и быть любимым, самосовершенствоваться внешне и внутренне. Он окружает себя людьми, которые ему симпатичны, выбирает работу, приносящую удовольствие.

Соблазнитель боится остаться один, перестать нравиться людям. Часто, стремясь добиться расположения окружающих, он теряет себя.

Славный малый

Архетип Славный малый стремится быть таким, как все, он боится выделиться, остаться непонятым. Персонаж ценит традиции, отличается предсказуемостью, посредственностью, приземленностью. Он не прыгает выше потолка, не стремится достичь большего. Его также называют Работягой, Своим парнем, Человеком из народа.

Главная цель Славного малого – стать частью общества, понравиться всем. Персонаж честен перед окружающими, не носит маски.

Часто Работяга теряет себя, желая понравиться другим, подавляя собственное Я.

Заботливый

Архетип Заботливый (Родитель, Альтруист, Помощник, Няня) всегда готов помочь, он больше заботится о благополучии окружающих, а не о себе. Тип отличается щедростью, способностью к самопожертвованию, альтруизмом.

Больше всего боится эгоизма, как собственного, так и окружающих, неблагодарности. Его слабость – в жертвенности.

Правитель

Архетип Правитель известен еще как Лидер, Босс, Вождь, Аристократ, Управленец, Король, Королева, Царь, Императрица. Это ответственный, уверенный в себе персонаж, обладающий выдающимися лидерскими качествами.

Правитель стремится занять главенствующую роль во всех сферах: семье, бизнесе, обществе. Для него важен контроль в любых ситуациях, абсолютная власть.

Творец

Архетип Творец известен под другими названиями: Фантазер, Новатор, Кузнец, Мечтатель, Художник, Экспериментатор, Романтик. Это творческий персонаж с хорошо развитым воображением. Он стремится созерцать, воплощая свое видение в жизнь. Он постоянно улучшает свои навыки, развивает талант.

Творец боится стать обычным, посредственным. Потерять вдохновение, творческие способности. Быть таким, как все, брать пример с других. Его слабость кроется в излишнем перфекционизме, частом принятии неверных решений.

Примеры архетипов в брендинге

Архетипы используются в создании брендинга. Бренд может олицетворять тип, который наиболее близок его владельцу или отыгрывать сценарий, приятный для потребителя.

В списке представлены примеры архетипов разных брендов:

  • Playboy– Любовник;
  • Adidas– Правитель;
  • Puma – Бунтарь;
  • Comedy Club – Шут;
  • LEGO – Творец;
  • Levi Strauss & Co – Искатель;
  • ВКонтакте – Славный малый;
  • Apple– Волшебник.

Архетипы – прообразы из глубины нашего разума, которые передаются людям от предков, присутствуют с рождения. Это сценарии, которые влияют на жизнь человека, заставляя неосознанно принимать те или иные решения. Архетипы успешно применяются в брендинге.

Замечали ли вы архетипы в известных брендах? Делитесь наблюдениями, делайте репосты в соцсети.

Архетип (психология) — это… Что такое Архетип (психология)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Архетип.

Архети́п (от греч. Αρχέτυπο — первообраз) — в аналитической психологии, основанной Карлом Юнгом, — универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики мифов, волшебных сказок. Теоретически возможно любое число архетипов.[1]

Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих содержаний заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе свойства всего человечества как некоего целого. Эти типы, или «архаические остатки», Юнг назвал архетипами, используя выражение Блаженного Августина.[1]

Архетипы — непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы появляются в сновидениях и грезах.[2]

Черты архетипа

Для более полного понимания архетипа стоит описать его важнейшие черты, иначе говоря, критерии определения.[источник не указан 318 дней]

  • Архетип по определению является архаическим феноменом, поэтому должен иметь проявления в мифах, фольклоре и т. п.
  • Архетип, являясь структурой коллективного бессознательного, должен проявляться у всех народов и во все эпохи (разумеется, в различной степени).
  • Архетип должен восприниматься доосознанно (а не вследствие научения).
  • Архетип, отраженный в сознательном, должен иметь как концепт, так и символ (возможно, не один).
  • Архетип является цельной, амбивалентной структурой, имеет позитивный и негативный аспекты. Односторонний образ (к примеру, обладающий только светлой или только темной стороной) не может быть архетипом.
  • Архетип должен иметь устойчивость, то есть сопротивляться попыткам исказить его структуру.
  • Архетип, претендующий на самостоятельное существование как объект, должен иметь достаточное количество собственных элементов, не принадлежащих другим известным архетипам.
  • Архетип должен иметь черты, связывающие его с жизнью как процессом либо элементами таковой; не бывает «оторванных от жизни» архетипов.
  • Архетип представляет опасность самоотождествления с ним в ущерб самости, «затопления бессознательным».
  • Архетип, как структура, могущая соответствовать самости, должен иметь объединяющую силу для некоторого количества индивидов, которые имеют проработанное цельное мировоззрение.
  • Архетип обладает сильным влиянием на эмоции человека.
  • Архетипы обладают собственной инициативой, они заключают в себе определенный способ реагирования. В благоприятной для его проявления ситуации архетип способен порождать мысли и импульсы, таким образом вмешиваясь в нее, возможно, искажая истинные намерения человека. Архетип — самостоятельная область психики.
  • В архетипах заключена специфическая собственная энергетика.

Примеры

  • Представление о враждебном существе[1]
  • Представление о герое-спасителе, погибшем, но чудесным образом возникающем вновь[3]
  • Троица (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух) (не путать с логической идеей Троицы), архетип проявляется в древнеегипетской религии[4], христианстве.

Архетипы задают общую структуру личности. При пробуждении творческой активности в сознании человека они продуцируют архетипические образы.[5] Ключевые архетипические образы:

Теория архетипов Юнга претерпела три стадии развития. В 1912 году он описал исконные образы, сходные с общеисторическими культурными мотивами, представленными повсеместно на протяжении истории; их основные свойства — сила, глубина и автономность. Исконные образы предоставили Юнгу эмпирический материал для построения теории коллективного бессознательного. В 1917 году он описал доминанты — узловые точки психики, притягивающие энергию и влияющие тем самым на функционирование личности. Термин «архетип» был применен Юнгом лишь в 1919 году. Этим термином он хотел избежать любого намека на то, что речь идет о содержании, а не о наследственной, непредставимой фундаментальной структуре.

Другие концепции

В архетипической психологии Джеймса Хиллмана в роли множества богов выступают образы рождаемые бессознательным.

Методами архетипотерапии производится диагностика и краткосрочная терапия человека.[6]

Примечания

См. также

Литература

Архетип по Юнгу

Архетип — термин, введенный К. Юнгом и использованный в его теории личности для обозначения наиболее глубокой основы личности, представляющей собой совокупность базовых идей, унаследованных человеком от его предков и определяющих его современную психологию и поведение. Единого определения А. в теории Юнга нет, но это определение в описательной форме все же дается в ряде высказываний автора.

Из них можно сделать заключение, что архетип — это, во-первых, основные составляющие коллективного бессознательного, в которое кроме А. входят такие образования личности, как «доминанты», «изначальные образы», «имаго», «мифологические образы», «поведенческие паттерны». Следовательно, А. представляют собой лишь часть личности человека. Во-вторых, А. — это общая, эмоционально окрашенная и неосознаваемая идея, от которой зависит многое в реальной психологии и поведении человека. Архетипы бессознательно порождают у человека образы и представления, идентифицируемые с реальными объектами в его жизни. Архетипы определяют восприятие и отношение человека к этим объектам. В-третьих, А», по мнению К. Юнга, представляют собой так называемые общие остатки: или «осадки» того, что неоднократно повторялось и прочно закрепилось в подсознании на протяжении многих поколений людей.

При определенных условиях архетип может стать ядром комплекса. Архетипы практически выявляются в мифологии, в художественном творчестве древнейших цивилизаций, через соответствующую, представленную в них, символику. Наиболее важные из А. — это «персона», «анима», «анимус», «тень» и «самость»..Они же встречаются чаще других А. у разных людей. Действие А. проявляется в том, что он бессознательно предрасполагает человека определенным образом воспринимать, переживать, размышлять о каком-либо, значимом для него объекте, например о матери, ребенке, Боге, мудреце, герое и т. д. Источником познания архетипов, как таковых, могут служить религиозные верования, мифы, ритуалы, сновидения. А. часто проявляются в сновидениях человека, а в его культуре встречаются в виде символов. Символы из разных культур, в свою очередь, обнаруживают между собой значительное сходство именно потому, что в их основе лежат одинаковые А.

Понятие «архетип» хотя и привлекало к себе внимание многих философов, психологов, представителей различных видов искусства, однако не получило широкого признания именно как научное. Это связано с тем, что Юнг не привел убедительных доказательств того, что А. действительно существуют, что они на самом деле оказывают на психологию и поведение современного человека именно то влияние, которое автор им приписывал. До сих пор не создано ни одного удовлетворительного теста для выявления и изучения архитипа человека. Это говорит о том, что понятие архитипа научно до конца так и не было определено.

GoodTherapy | Архетип

Архетип — идеальный или репрезентативный пример чего-то и может использоваться как мысленный образ по умолчанию. Например, немецкая овчарка может быть архетипом собаки для одного человека. В аналитической психологии архетип является результатом накопленного человечеством опыта. Архетипы являются структурными элементами ума и находятся в коллективном бессознательном. Архетипы служат широко и даже универсально понимаемыми символами, образцами или концепциями.

История архетипов
Карл Юнг, основатель аналитической психологии, определил архетипы как «древние или архаические образы, происходящие из коллективного бессознательного». Архетипы являются врожденными и универсальными, и эти общие концепции влияют на развитие как индивидуальной психологии, так и коллективного бессознательного. Большинство современных психологов не используют модель архетипа Юнга, но анализ сновидений был построен в основном на юнгианской модели, и многие клиницисты считают, что понимание архетипов, используемых человеком, имеет большое значение.

Примеры архетипов
Юнг утверждал, что существует множество архетипов и возможных архетипов, но он привел несколько примеров. К ним относятся:

  • Анимус — Архетип, представляющий универсальную мужественность, а также бессознательную мужественность, содержащуюся в женственности
  • Anima — Универсальная женственность, а также бессознательная женственность, заключенная в мужественности
  • Magna Mater — Универсальный архетип любящей, заботливой матери, основанный на Великой Матери в римской мифологии
  • Тень — Архетип, представляющий низменную сторону человеческой натуры, включая агрессию

Юнг утверждал, что, примиряясь с архетипами, содержащимися в человеческой психике, и повышая их осведомленность, люди могут жить более счастливой и здоровой жизнью.

Критика
Многие люди критиковали идею о том, что архетипы могут быть унаследованными, врожденными или универсальными. Ученые нашли доказательства генетической или универсальной природы некоторых компонентов человеческой природы; например, люди из разных культур могут распознать значение улыбки. Однако существует мало или совсем нет свидетельств врожденных унаследованных архетипов, и многие теоретики утверждали, что архетипы нельзя ни доказать, ни опровергнуть, что делает их ненаучными.

Каталожные номера:

  1. Американская психологическая ассоциация. Краткий психологический словарь АПА. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 2009. Печать.
  2. Кейсмент, А., и Тейси, Д. (2006). Идея нуминозного: современные юнгианские и психоаналитические перспективы . Лондон: Рутледж.

Последнее обновление:
4.08.2015

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Четыре основных юнгианских архетипа

Архетипы — это универсальные врожденные модели людей, поведения или личностей, которые влияют на человеческое поведение. Они были введены швейцарским психиатром Карлом Юнгом, который предположил, что эти архетипы были архаическими формами врожденного человеческого знания, переданного от наших предков.

В юнгианской психологии архетипы представляют универсальные паттерны и образы, которые являются частью коллективного бессознательного.Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы во многом так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Веривелл / Хьюго Линь

Личное и коллективное бессознательное

Юнг изначально был сторонником своего наставника Зигмунда Фрейда. Отношения в конечном итоге разошлись из-за критики Юнгом акцента Фрейда на сексуальности в процессе развития, что привело Юнга к разработке собственного психоаналитического подхода, известного как аналитическая психология.

Хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что бессознательное играет важную роль в личности и поведении, он расширил идею Фрейда о личном бессознательном, включив то, что Юнг называл коллективным бессознательным.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, в то время как личное бессознательное содержит воспоминания, включая те, которые были подавлены.

Коллективное бессознательное — это уникальный компонент, в котором Юнг считал, что эта часть психики служит формой психологической наследственности. Он содержал все знания и опыт, которыми люди делятся как вид.

Истоки архетипов Юнга

Откуда тогда берутся эти архетипы? Юнг считал, что коллективное бессознательное — это то место, где существуют эти архетипы.Он предположил, что эти модели являются врожденными, универсальными и наследственными. Архетипы не усвоены и служат для организации того, как мы переживаем определенные вещи.

«Все самые сильные идеи в истории восходят к архетипам», — объяснил Юнг в своей книге «Структура психики».

«Это особенно верно в отношении религиозных идей, но центральные концепции науки, философии и этики не являются исключением из этого правила. В их нынешней форме они представляют собой варианты архетипических идей, созданных путем сознательного применения и адаптации этих идей к реальности.Ведь это функция сознания — не только распознавать и ассимилировать внешний мир через врата чувств, но и переводить в видимую реальность мир внутри нас », — предположил он.

Юнг отверг концепцию tabula rasa или представление о том, что человеческий разум — это чистый лист при рождении, о котором можно писать исключительно на основе опыта. Он считал, что человеческий разум сохраняет фундаментальные, бессознательные, биологические аспекты наших предков. Эти «изначальные образы», ​​как он их первоначально назвал, служат основой того, как быть человеком.

Эти архаические и мифические персонажи, составляющие архетипы, обитают у всех людей со всего мира, полагал Юнг. Именно эти архетипы символизируют основные человеческие мотивации, ценности и личности.

Юнг считал, что каждый архетип играет определенную роль в личности, но считал, что у большинства людей преобладает один конкретный архетип. Согласно Юнгу, реальный способ выражения или реализации архетипа зависит от ряда факторов, включая культурные влияния человека и уникальные личные переживания.

Юнг выделил четыре основных архетипа, но также считал, что число, которое может существовать, не имеет предела. Существование этих архетипов нельзя наблюдать напрямую, но можно сделать вывод, глядя на религию, мечты, искусство и литературу.

Четыре основных архетипа, описанные Юнгом, а также некоторые другие, которые часто идентифицируются, включают следующие.

Слово от Verywell

Идеи Юнга не были так популярны, как идеи Фрейда, и его архетипы не получили одобрения в современной психологии.Это могло быть связано с тем, что его работы имели тенденцию отклоняться в сторону мистики и псевдонаучности, и поэтому часто изучались больше как исторический артефакт и в области литературной критики и применения мифологии в популярной культуре, чем как важный вклад в науку о разуме и поведении. .

Другая критика архетипов Юнга предполагает, что они чрезмерно стереотипны, редукционистски и культурно предвзяты.

Эго как рациональная часть личности

Согласно Зигмунду Фрейду, эго — это часть личности, которая опосредует требования Ид, Суперэго и реальности.Фрейд описал Ид как самую основную часть личности, которая побуждает людей удовлетворять свои самые первобытные потребности. С другой стороны, суперэго — это моралистическая часть личности, которая формируется позже в детстве в результате воспитания и социальных влияний. Работа эго — найти баланс между этими двумя, часто конкурирующими за силы, и убедиться, что удовлетворение потребностей Ид и Супер-Эго соответствует требованиям реальности.

Эго внимательнее

Эго мешает нам действовать в соответствии с нашими основными побуждениями (созданными Ид), но также работает для достижения баланса с нашими моральными и идеалистическими стандартами (созданными Супер-Эго).Хотя эго действует как в предсознательном, так и в сознательном, его сильная связь с Ид означает, что оно также действует в бессознательном.

Эго действует на основе принципа реальности, который работает для удовлетворения желаний идентификатора реалистичным и социально приемлемым образом. Например, если человек подрезает вас в пробке, эго не позволяет вам преследовать машину и физическое нападение на водителя-нарушителя. Эго позволяет нам увидеть, что такая реакция была бы социально неприемлемой, но также позволяет нам знать, что есть другие, более подходящие средства, чтобы выразить свое разочарование.

Наблюдения Фрейда над Эго

В своей книге « Новые вводные лекции по психоанализу » 1933 года Фрейд сравнил отношения между Ид и Эго с отношениями лошади и всадника.Лошадь представляет Ид, мощную силу, которая предлагает энергию для продвижения вперед. Всадник представляет эго, направляющую силу, которая направляет мощь ид к цели.

Однако Фрейд заметил, что эти отношения не всегда шли по плану.В менее идеальных ситуациях всадник может оказаться просто на прогулке, позволяя своей лошади двигаться в том направлении, в котором хочет двигаться животное.

Подобно тому, как всадник не всегда может управлять лошадью, первичные побуждения id иногда могут быть слишком сильными, чтобы эго могло их контролировать.

В своей собственной книге « Эго и механизмы защиты » 1936 года Анна Фрейд указала, что все защиты эго от Ид осуществляются за кулисами. Эти меры против Ид известны как защитные механизмы. тихо и незримо эго.

Хотя мы не можем наблюдать защиты в действии, Анна Фрейд предположила, что их можно наблюдать ретроспективно. Один из примеров — вытеснение: когда что-то вытесняется из осознания, эго не осознает, что информация отсутствует. Только позже, когда становится очевидным, что некоторая часть информации или воспоминаний исчезла, действия эго становятся очевидными.

Цитаты об Эго

Иногда полезно взглянуть на первоисточник этих идей, чтобы лучше понять тему.Итак, что Фрейд сказал о своей концепции эго? Он много писал об эго, а также о его отношениях с другими аспектами личности.

Вот лишь несколько из его наиболее известных цитат об эго:

Об истоках эго

«Легко увидеть, что эго — это та часть Ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира». (Зигмунд Фрейд, 1923, из Эго и идентификатор )

О влиянии эго

«Эго не хозяин в собственном доме.»(Зигмунд Фрейд, 1917, из Трудность на пути психоанализа )

«Эго представляет то, что мы называем разумом и здравомыслием, в отличие от ид, содержащего страсти». (Зигмунд Фрейд, 1923, из Эго и идентификатор )

«Бедному эго приходится еще труднее; ему приходится служить трем суровым господам и делать все возможное, чтобы примирить требования и требования всех трех … Три тирана — это внешний мир, суперэго, и идентификатор.»(Зигмунд Фрейд, 1932, из новых вводных лекций по психоанализу )

«Во всяком случае, внешне эго, кажется, поддерживает четкие и резкие демаркационные линии. Есть только одно состояние — по общему признанию необычное, но не такое, которое можно было бы заклеймить как патологическое, — в котором оно не делает этого. На пике влюбленности граница между эго и объектом грозит исчезнуть. Вопреки всем свидетельствам своих чувств влюбленный мужчина заявляет, что «я» и «вы» — одно, и готов вести себя как если бы это был факт.»(Зигмунд Фрейд, 1929, Из книги« Цивилизация и ее недовольство »)

Объяснение концепции коллективного бессознательного Юнга

Коллективное бессознательное — это концепция, первоначально определенная психоаналитиком Карлом Юнгом. Иногда его называют «объективной психикой», это относится к идее о том, что сегмент глубочайшего бессознательного унаследован генетически и не формируется личным опытом.

Согласно учению Юнга, коллективное бессознательное является общим для всех людей и отвечает за ряд глубоко укоренившихся убеждений и инстинктов, таких как духовность, сексуальное поведение, инстинкты жизни и смерти.

Кто такой Карл Юнг?

Карл Юнг родился в Швейцарии в 1875 году и основал школу аналитической психологии. Он отвечает за предложение и развитие психологических концепций коллективного бессознательного и архетипов, а также за интровертную и экстравертную личность.

Юнг работал с Зигмундом Фрейдом, другим выдающимся ранним психологом. В своих ранних исследованиях работы Юнга подтвердили многие идеи Фрейда. Со временем эти двое разделились в своих принципах психологии.Юнг оспаривал принципы психоанализа Фрейда.

Самая большая разница между их объяснениями бессознательного состоит в том, что Фрейд считал бессознательное продуктом личных переживаний, в то время как Юнг считал, что оно унаследовано от прошлого коллективного опыта человечества.

Теория коллекции Юнга Бессознательное

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное состоит из набора знаний и образов, с которыми рождается каждый человек, и разделяется всеми людьми благодаря опыту своих предков. Хотя люди могут не знать, какие мысли и образы находятся в их коллективном бессознательном, считается, что в моменты кризиса психика может подключиться к коллективному бессознательному.

Инстинкты и архетипы

Юнг считал, что коллективное бессознательное выражается через универсальные концепции, называемые архетипами. Архетипы могут быть знаками, символами или образцами мышления и поведения, унаследованными от наших предков.

Согласно Юнгу, эти мифологические образы или культурные символы не являются статичными или фиксированными; вместо этого множество различных архетипов могут перекрываться или совмещаться в любой момент времени.Некоторые примеры архетипов, которые предложил Юнг, включают:

  • Рождение
  • Смерть
  • Сила
  • Возрождение
  • Анима
  • Ребенок
  • Герой
  • Мать

Юнг считал архетип матери самым важным. Он думал, что архетип проявляется не только в буквальной форме личной матери, бабушки, мачехи, тещи или медсестры, но также и в образной форме матери, включая:

  • Сад
  • Пашня
  • Родник или колодец
  • Страна
  • Церковь
  • Земля
  • Богоматерь
  • Море
  • Лес

Юнг считал, что архетип матери может содержать либо положительные аспекты, такие как материнская любовь и тепло, либо отрицательные аспекты, такие как ужасная мать или богиня судьбы.

Сложные убеждения

Глубоко укоренившиеся убеждения относительно духовности и религии объясняются частично коллективным бессознательным. Юнг был убежден, что сходство и универсальность мировых религий указывают на религию как на проявление коллективного бессознательного.

Точно так же мораль, этика и концепции справедливости, правильного и неправильного могут быть объяснены таким же образом с коллективным бессознательным как частично ответственным.

Фобии

Юнг использовал свою теорию коллективного бессознательного, чтобы объяснить, как страхи и социальные фобии могут проявляться у детей и взрослых без видимой причины.Страх темных, громких звуков, мостов или крови может быть укоренен в этом коллективном бессознательном, которое предлагается как наследственная генетическая черта.

Например, исследование показало, что треть британских детей боятся змей в возрасте шести лет, хотя на Британских островах редко можно встретить змею. Дети никогда не контактировали со змеей в травмирующей ситуации. , но змеи по-прежнему вызывали тревогу.

Мечты

Считалось, что сны дают ключ к пониманию коллективного бессознательного.Юнг считал, что из-за представленных архетипов определенные символы в сновидениях универсальны. Другими словами, одни и те же символы означают одинаковые вещи для разных людей.

Однако, в отличие от своего современника Зигмунда Фрейда, Юнг считал сны очень личными, а толкование сновидений требует больших знаний об отдельном сновидце. Фрейд, с другой стороны, часто предполагал, что определенные символы представляют определенные бессознательные мысли.

Юнг считал, что сны — это не просто подавляемые желания, они компенсируют те части психики, которые недостаточно развиты в нашей жизни наяву.Это позволило изучить сновидения как инструмент для исследования, диагностики и лечения психологических состояний и фобий.

Это научная теория?

Исторически сложилось так, что ведутся споры о том, требует ли коллективное бессознательное буквального или символического толкования.

В научных кругах буквальное толкование коллективного бессознательного считается псевдонаучной теорией. Это потому, что трудно научно доказать, что образы мифологии и другие культурные символы передаются по наследству и присутствуют при рождении.

Вместо этого считается, что символическая интерпретация коллективного бессознательного имеет научное обоснование из-за веры в то, что все люди разделяют определенные поведенческие предрасположенности.

Роль бактерий в коллективном бессознательном

Коллективное бессознательное в настоящее время рассматривается в ином свете. Психиатрические исследования сейчас изучают роль бактерий в коллективном бессознательном. Гены кишечных бактерий превосходят по численности гены человеческого тела, и эти бактерии могут продуцировать нейроактивные соединения.

Некоторые исследователи считают, что эти нейроактивные соединения могут быть частью коллективного бессознательного, которое регулирует поведение человека. Если это так, исследования кишечных микробов могут стать очень важной частью психиатрических исследований будущего.

Понимание архетипов бренда и их влияния на бизнес | Университет Уильяма Джессопа

Швейцарский психолог Карл Юнг считал, что в психике присутствуют определенные универсальные закономерности и образы. Эти архетипы присутствуют в бессознательном, и их можно увидеть на протяжении всей истории, культуры и личного опыта.

Например, архетип «мудрый старик» определяется кем-то с большим рассудком и мудростью. Исторически это может относиться к кому-то вроде Бенджамина Франклина, в то время как в литературе оно может относиться к таким персонажам, как Йода из «Звездных войн» и Гэндальф из «Властелина колец». Возможно, вам удастся связать поведение этих персонажей — и провести сравнения с людьми в вашей жизни — с архетипом, известным своим умом и готовностью давать советы.

Какое отношение все это имеет к идентичности бренда? Если люди могут распознать определенных характеров и их основные желания, сильные и слабые стороны, то, возможно, есть параллель с бизнесом.Маркетологи изменили архетипы Юнга, чтобы создать архетипы бренда, предлагая кратчайший путь к повествованию историй и помогая клиентам подключиться к компании.

Как архетипы могут помочь сформировать идентичность бренда и стимулировать продажи

Хотя есть некоторые психологические споры о том, действительно ли архетипы Юнга встроены в бессознательное и какую роль они играют в сознании, релевантность в брендинге менее сложна. Архетипы, по крайней мере, позволяют людям общаться с персонажем или другими людьми на фундаментальном уровне.Таким образом, то же самое можно сказать о потребителях и брендах.

Архетипы бренда отражают архетипы персонажей Юнга. Например, есть компании, которые вписываются в архетип «мудрого старика» и используют соответствующие ценности, значения и личностные качества, чтобы помочь определить, чем занимается бизнес. Зачем им это нужно? Люди инстинктивно узнают, кто такой мудрый старик и что он предлагает. То же самое и с архетипом «герой», излучающим храбрость и силу. Люди, смотрящие фильм или рекламу, могут идентифицировать себя с этими вымышленными персонажами (Супермен) и компаниями (Nike).

Получение этого мгновенного соединения может помочь бренду привлечь потребителей в основном, даже подсознательно. Мгновенная и инстинктивная связь с брендом или продуктом невероятно ценно. Согласно исследованию маркетингового агентства GetUplift, решения о покупке принимаются на подсознательном уровне.

  • По словам нейробиолога Антонио Дамасио, люди, у которых были повреждены области мозга, ответственные за генерацию эмоций, не могли принимать решения.Он отметил, что у них все еще есть логика и рассуждения, но они не могут принимать простых решений.
  • В одном исследовании сравнивались два типа рекламы: один тип апеллировал к логическому убеждению, а другой фокусировался на нерациональных средствах, таких как забавные, расплывчатые или сексуальные сцены. Первый тип усиливает активность мозга в областях принятия решений и обработки эмоций, но это также область, связанная с ограничением импульсивных покупок. Второй тип рекламы не вызывал большой активности в этих областях мозга, а это означает, что при наличии кнопки «купить» наблюдается меньшее поведенческое торможение.
  • В другом исследовании изучалось, как дизайн интернет-магазинов влияет на поведение покупателей. Исследователи пришли к выводу, что «атмосферные сигналы Интернета, такие как яркость и интерактивность, оказали значительное положительное влияние на валентность и уровень возбуждения пользователей». «Кроме того, пользователи, испытывающие более высокое возбуждение и более положительную валентность [внутреннюю привлекательность], сообщали о более высоких намерениях совершать покупки на веб-сайте электронной коммерции».

Бренды и маркетологи должны принять это к сведению. Потребители часто действуют в соответствии с внутренними побуждениями и эмоциями.На самом деле, эти мотивации настолько сильны, что, по словам профессора и автора Джеральда Зальтмана, 95 процентов решений о покупке принимаются на подсознательном уровне. Эмоции стимулируют покупательское поведение и принятие решений.

Один из способов задействовать эмоции потребителей — смешать общепризнанные архетипы с идентичностью бренда. Полученные в результате архетипы брендов позволяют компаниям и маркетологам инстинктивно связываться с потребителями. У каждого архетипа бренда есть свои сильные стороны, голос и общая цель, которые можно использовать.

12 архетипов брендов

Вот 12 архетипов брендов, из которых компании могут выбирать, чтобы определить свою идентичность. Выбор только одного архетипа бренда важен для следования единому повествованию и набору ценностей.

1. Сиделка

Воспитатели излучают сострадание, стремясь лелеять, заботиться и помогать другим чувствовать себя в безопасности.

В повседневной жизни опекуны — это те люди, которые рядом с вами. Мать Тереза ​​олицетворяет этот архетип, так как она известна своим самоотверженностью и щедростью.Когда дело доходит до компаний, такие бренды, как Johnson & Johnson и Pampers, естественным образом идут к архетипу бренда «сиделка», учитывая продукты, производимые этими компаниями. Другие, такие как Allstate, TOMS Shoes и Campbell Soup Company, воплощают внимательный, вдумчивый и добрый голос, которого требует архетип.

2. Творец

Создатели стремятся вводить новшества с помощью творческих, художественных предметов, которые создают ценность.

Увидеть новую идею до конца — одна из величайших радостей для творца.В таких людях, как Тим Бертон и Леонардо да Винчи, вы обнаруживаете нечто определенное — это творческое, экспрессивное, перфекционистское стремление, которое их мотивирует. Такие компании, как Lego и Adobe, также соответствуют этому описанию.

3. Исследователь

Исследователи ищут свободы через новые подходы и приключения.

Преодоление предела — типичная перспектива для исследователя. Вместо того, чтобы идти по тому же пути, исследователи ищут новые пути. Вызовы принимаются.Амелия Эрхарт и Индиана Джонс характеризуют это призвание. Такие бренды, как Starbucks, Jeep и North Face, часто ассоциируются с архетипом бренда.

4. Герой

Герои бросают вызов другим и делают мир лучше.

В герое нет ничего тонкого. Герои сталкиваются с проблемами и ищут возможности для перемен, и они делают это благодаря отваге, смелости, силе и вдохновению. Супермен и Майкл Джордан — два героя художественной литературы и спорта.Героические бренды включают Nike, Duracell и армию США.

5. Невинный

Невинные просты, чисты и верят, что мир — хорошее место.

Невинный — здоров и идеалистичен. Он или она просто хочет быть счастливым и чтобы другие видели хорошее в жизни. Примеры людей этого архетипа включают Форреста Гампа и Мэри Поппинс в фильмах, а в реальной жизни — Долли Партон и Ширли Темпл. Компании, связанные с этим набором характеристик, включают Dove, Coca-Cola и Snuggle.

6. Шут

Шуты хотят повеселиться и жить настоящим моментом.

Игривый и озорной шут говорит правду с помощью шуток и беззаботности. Если вы ищете серьезности, вы не найдете ее у шута. Любой известный комик может быть связан с шутом, и к ним относятся такие бренды, как GEICO, Skittles, Old Spice и Ben & Jerry’s.

7. Любовник

Любители жаждут близости и романтики.

Влюбленный страстен и ценит красоту.Эти люди и компании хотят, чтобы другие чувствовали себя гламурными как внутри, так и снаружи. Считается, что с этим архетипом связаны такие люди, как Мэрилин Монро, Лиз Тейлор и Мадонна. Бренды, классифицируемые как «влюбленные», часто встречаются в моде, ювелирных изделиях, косметике, еде и путешествиях, например Victoria’s Secret и Godiva.

8. Волшебник

Волшебники используют свое воображение и видение для создания новых впечатлений.

Волшебник хочет осуществить мечты. Преобразование ситуаций, влияние на людей и изменение мира — общие чувства среди этих людей и компаний.Стив Джобс и Мартин Лютер Кинг воплощают эту идею вместе с такими компаниями, как Disney, Dyson и Intel.

9. Преступник

Преступники нарушают правила и создают свой собственный путь.

Преступника не устраивает существующее положение вещей. Мятежный и стремящийся к переменам преступник борется с властью и всем, что стоит на пути перемен. Джеймс Дин ассоциируется с архетипом «вне закона», и его бренды включают MTV, Harley Davidson и Virgin.

10.Обычный парень или гал

Обычные парни и девушки — нормальные люди, которые хотят общаться с другими.

Приземленный и неприхотливый, обычный парень или девчонка ищет принадлежности. Он или она не ожидает многого от жизни, но обладает твердыми достоинствами, уличным умом, сочувствием и практичностью. Рассмотрим таких людей, как Рэйчел Рэй и Дрю Бэрримор в рамках этой идентичности. Home Depot, Folgers, Ikea и McDonald’s — хорошие примеры этого доступного и дружелюбного архетипа бренда.

11.Правитель

Правители стремятся к власти и порядку.

Правитель ответственен и организован. Воодушевляя людей брать на себя ответственность в своей жизни, правитель может помочь улучшить ситуацию. Лидерство и влияние, если их правильно использовать, позволяют правителям добиться успеха. Этот архетип распространяется на нескольких политических лидеров и брендов, таких как Mercedes-Benz, Microsoft и American Express.

12. Мудрец

Мудрецы ищут истину и понимание.

Глубоко размышляющий и аналитический, мудрец сосредоточен на мудрости и проницательности. Это лицо или компания изучает сложные проблемы и, как только информация и решения получены, делится результатами со всем миром. Альберт Эйнштейн и Билл Гейтс являются примерами этого архетипа в реальной жизни, и бренды, принимающие эту идентичность, включают Google, National Geographic и Philips.

Помогите компаниям найти свою идентичность

Архетипы бренда представляют собой один из многих способов связи компаний со своей аудиторией.

Ищете другие способы удовлетворить эмоции и желания клиентов? Получение онлайн-MBA может помочь вам получить знания и навыки, необходимые для успешного ведения бизнеса. В удобной и гибкой среде обучения вы разовьете глубокое понимание таких областей, как маркетинг, бухгалтерский учет и экономика, чтобы стать успешным бизнес-лидером.

GMAT не требуется. В программе Уильяма Джессапа участвуют преподаватели, являющиеся экспертами в своих областях и занимавшие такие должности, как генеральные директора, директора по маркетингу и вице-президенты по финансам.Университет занял 4-е место в рейтинге «Лучшая школа цен» по версии U.S. News & World Report.

Практическое руководство по внутренней работе с использованием архетипов

Вот изображение картины Рембрандта Философ в медитации :

Солнечный свет льется в окно. Сидя в медитации, Философ поглощает свет в его отражении на полу. Он отражает на свет сознания, готовясь подняться по винтовой лестнице к просветлению.

Философ — это архетип, родственный Мудрому Старику.

Но что такое архетип? И как мы можем использовать их для возвышения нашего сознания, поддержки нашего развития и увеличения наших достижений?

Определение архетипов

Платон может быть первым философом, который обратился к архетипам. Он назвал их формами.

Для Платона было две реальности: мир, в котором мы живем, и нефизическая сфера, где существуют Формы.

Эти формы для Платона являются уже существующими идеальными шаблонами или схемами.Они включают такие характеристики, как округлость, мягкость, твердость, зелень, чернота и т. Д.

Формы — это еще один термин для архетипов.

В наше время психиатр Карл Юнг познакомил нас с архетипами. Он видел архетипы фундаментальных единиц человеческого разума .

«Архетипы, — писал Юнг в книге« Структура и динамика психики », — это живая система реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь человека».

Архетипы Везде

Юнг описывает архетипы как формы или образы, которые встречаются по всей Земле.

Эти изображения нашли отражение в древних религиях, мифах, легендах и сказках. Мы находим доказательства архетипов в наших снах, фантазиях и поведении.

Каждый персонаж как в наших личных снах, так и в коллективных мифах является архетипом.

Мы можем наблюдать архетипы в персонажах рассказов, которые мы читаем, в фильмах, которые мы смотрим, и в пьесах, которые мы посещаем.

Архетипы широко распространены в искусстве, СМИ, рекламе и поп-культуре.

Они влияют на наши отношения и взаимодействие с другими и с самими собой.

Примеры общих архетипов:

Мать
Отец
Воин
Мудрец
Слуга
Диверсант
Герой
Хулиган
Слабый
Монах
Манипулятор

Опекун
Ребенок
Король
Королева
Преступник
Маг
Наставник
Волшебник
Художник
Авантюрист
Артист

Актер
Атлет
Тиран
Трикер
Миротворец
Проститутка
Психопат
Злодей
Вампир
Злодей
Оборотень

Но в конечном итоге каждое слово или изображение представляет собой архетип.Их , везде .

См. Также: Полный список из более чем 300 архетипов

Почему важна психология архетипов

Архетипы — это тайные силы, стоящие за человеческим поведением .

Поскольку архетипы находятся в бессознательном — той части нашего разума, о которой мы не подозреваем — они влияют на нас без нашего ведома.

«Архетипы, — пишет Мария-Луиза фон Франц в« Архетипических измерениях психики », — это унаследованные предрасположенности, которые заставляют нас реагировать типичным образом на основные человеческие проблемы, внутренние или внешние.”

Архетипы влияют на все, что вы делаете, думаете и чувствуете . И они одинаково влияют на всех окружающих.

С помощью упражнений этого руководства вы можете познакомиться с архетипами, выражающимися через вас и других. Вы можете изучить модели, которые влияют на большую часть человеческого поведения.

Когда вы можете наблюдать архетип, действующий внутри вас, вы отделяете себя от архетипа.

Это различие важно, потому что, когда вы можете отделить себя от архетипа, меньше шансов повлиять на ваше поведение пагубным образом.

Что делают архетипы?

Давайте рассмотрим три роли, которые архетипы играют в нашей жизни.

Архетипы влияют на поведение

Как архетипы влияют на наше поведение?

Юнг описал архетипы как «формы, которые принимают инстинкты».

Инстинкты подобны биологическим побуждениям. Когда мы запускаем инстинкт, он активирует образец поведения, такой как запуск программного обеспечения на вашем компьютере.

Поскольку эти шаблоны уже существуют, архетипы предсказуемы.Независимо от того, какой образ Героя вы держите в уме, например, возникают определенные модели поведения и черты личности, такие как храбрость, доблесть, настойчивость и действия.

Итак, когда вы думаете об архетипах, думайте, , набор шаблонов поведения, общих для всего человечества .

Архетипы вызывают эмоции

В книге «Человек и его символы» Юнг объясняет, что архетипы «являются частями самой жизни — образами, которые неразрывно связаны с живым человеком мостом эмоций.”

Когда вы испытываете эмоцию, это эмоция архетипа.

Различные архетипы вызывают разные эмоции. Влюбленные страстные. Короли великодушны. Воины смелы. Садисты ненавистны.

Архетипы дают смысл

У каждого человека есть внутренний мир. Это дом наших фантазий, воображения и эмоциональной жизни. Этот внутренний мир — источник личного смысла.

Архетипы отражают эмоции нашего внутреннего мира и придают жизни смысл личного смысла.

Карта человеческого разума

Архетипы дают мощный способ понять наш разум.

Мы склонны думать о разуме как о единой единице. «Мой разум» предполагает единое чувство себя (или меня).

Но внимательное изучение ума показывает, что эта точка зрения неверна. Ум не единственен, а множественен. В нашем сознании существует пантеон архетипических персонажей.

Различные формы терапии стремятся интегрировать этих архетипических персонажей.У каждого из них есть свой язык для их описания.

В психосинтезе их называют субличностями. Во внутренних семейных системах они являются частями. (Мы обсудим эти методы лечения ниже.)

Психолог Джон Роуэн определяет субличность как «полупостоянную и полуавтономную область личности, способную действовать как личность».

Каким бы ни было имя, мы начинаем видеть наш разум как совокупность этих полуавтономных личностей или архетипов.

В переосмыслении психологии нео-юнгианец Джеймс Хиллман объясняет:

Мы больше не одиночные существа по образу единого Бога, но всегда составлены из нескольких частей: озорного ребенка, героя или героини, надзорного авторитета, асоциального психопата и так далее.

Вспомните фильм или телешоу, которое вы недавно смотрели. Теперь представьте, что всех персонажей этой истории — не только герой или главный герой — действуют в вашем уме. Их , все внутри вас.

Мы начинаем видеть, насколько сложен наш разум и какие скрытые, часто противоположные силы влияют на наше поведение.

Шекспир наблюдал эту реальность более 400 лет назад:

Весь мир — сцена, И все мужчины и женщины — просто игроки; У них есть свои выходы и свои входы, И один человек в свое время играет много ролей, Его действия — семь веков.

Почему многие люди боятся этого: 100-летний уклон в психологии

Зигмунд Фрейд — отец психоанализа. Фрейд был на 20 лет старше Карла Юнга. В начале карьеры Юнга Фрейд был для него своего рода наставником и отцом.

Юнг считал, что они должны назвать свою зарождающуюся область психикой анализом, то есть анализом человеческого разума, души и духа.

Фрейд, однако, выбрал психоанализ , исследование психотических, сумасшедших или психически больных людей.Это решение помогло определить направление психологии на следующее столетие.

Что видел Юнг такого, чего не видел Фрейд? Для Фрейда его пациенты были психически больными, в то время как он как аналитик был психически здоровым.

Юнг с большим смирением осознал, что находится в том же психическом состоянии, что и многие его пациенты. Юнг видел, что все мы раздроблены, разделены и управляются бессознательными силами.

Теперь мы ассоциируем слышание голосов в своей голове с «сумасшествием». Это клеймо препятствует нашей способности познать архетипы внутри нас.

Вопрос не в том, есть ли у вас голоса в голове. Настоящая проблема в том, достаточно ли вы сознательны и восприимчивы, чтобы их слышать.

Наша цель в работе с архетипами — привести силы бессознательного в равновесие с нашим сознательным умом — интегрировать архетипы, чтобы прийти к психической целостности .

~~~~~~~~~~~

Галадриэль, также называемая Леди Света и Леди Золотого Леса, — персонаж в J.R.R. Толкина «Властелин колец» .Этот персонаж, которого Кейт Бланшетт играет в фильмах, представляет архетипы Матери-Земли, Матери-Природы, Богини и женского выражения Самости.

Этот архетип могущественный, темный, мудрый и интуитивный, он способен заглядывать в сердца людей. Она неотделима от природы и земли; она часть этого. Фактически, она едина с течением всей жизни.

~~~~~~~~~~~

Архетипы: путь к изменению поведения

Эммануэль Дончин, профессор когнитивной психофизиологии в Университете Южной Флориды, сказал:

«Огромная часть познавательной деятельности [действия, эмоции, поведение и решения] бессознательна, образно говоря, она может составлять 99 процентов.”

Хотя мы не хотим этого признавать, в целом люди в большинстве своем бессознательны.

Мы остаемся в неведении о наших настоящих мотивах — о том, что движет нашими действиями, эмоциями, поведением и решениями.

Мы также не осознаем эмоции, которые выражаются за социальными масками, которые каждый из нас представляет друг другу.

Большинство методов, которые мы используем для изменения нашего поведения — от нейро-лингвистического программирования до когнитивно-поведенческой терапии — имеют ограниченные результаты.

Они влияют на изменение определенного поведения при определенных условиях. Но уберите эти условия, и они всегда нас подводят.

Эти методы терпят неудачу, потому что они полагаются на предпосылку, что мы можем тренировать бессознательное.

Считается, что мы можем заставить эти первичные силы подчиняться нашей сознательной воле.

Мы не принимаем во внимание сложность человеческой психики и стойкость этих архетипов.

Как психологические архетипы доминируют в нашем поведении

Допустим, вы пристрастились к нездоровой пище.

Днем вы справляетесь нормально, но вечером, когда вы дома, возникает желание съесть соленые закуски.

Мы предполагаем, что это битва силы воли: наши базовые желания нашего животного мозга против нашего высшего «я» или коры головного мозга.

Но мы не понимаем , почему срабатывает этот импульс .

Когда вы знаете об архетипах, вы можете научиться слушать их голоса.

Если вы это сделаете, вы сможете узнать, почему возникают эти импульсы.

Голос, например, может сказать, что вы жалкий, никчемный, неудачник. Это может означать, что у вас нет причин жить.

Мы не слышим эти голоса по двум причинам.

Во-первых, мы не умеем их слушать. Во-вторых, они часто неприятны и заставляют нас чувствовать себя плохо.

Итак, наш разум подавляет голос. Вместо того, чтобы чувствовать себя подавленными, мы стремимся возвыситься, чтобы чувствовать себя хорошо.

Мы сразу же жаждем дофаминовой дозы. В этом случае срабатывает импульс потреблять соленые закуски.

Только когда мы сможем услышать голос этих архетипов и научиться вести с ними диалог, мы сможем добраться до источника проблемы.

В этом примере деталь, которая чувствует себя жалким неудачником.

Все сражаются с импульсным контролем в той или иной форме. Аддиктивное поведение вызывает напряжение почти у всех.

Мы вкладываем много энергии, пытаясь проявить силу воли, ограничивая себя или чувствуя стыд за свои слабости.

Мы работаем над формированием лучших привычек, самосовершенствованием и достижением максимальной производительности.

Но в конечном итоге сознательное намерение стать лучше подрывают архетипические силы внутри нас.

Мы можем сэкономить много времени и избавиться от лишних хлопот, решив проблему у источника.

Архетипы: путь к познанию самого себя

Архетипическая психология — мощный способ познать свою психику. Это также способ понять мотивы других.

Чем больше вы сможете идентифицировать архетипы в других, тем больше вы сможете увидеть шаблоны поведения внутри себя.

И наоборот, чем больше вы будете свидетелями этих поведенческих паттернов в себе, тем больше вы будете понимать других.

Древние греки были последней цивилизацией, которая оценила силу архетипов. Греки называли их богами и богинями.

Хэл и Ира Стоун, психологи и авторы книги «Обнимая себя», объясняют:

В Древней Греции существовало понимание, что нужно поклоняться всем богам и богиням.У вас могут быть свои фавориты, но ни одно из оставшихся божеств нельзя игнорировать. Бог или Богиня, которых вы игнорировали, стали тем, кто восстал против вас и уничтожил вас. Так было и с Троянской войной. Так и с работой с сознанием. Энергетический паттерн, от которого мы отрекаемся, обращается против нас.

Наша потребность понимать архетипы и работать с ними сейчас больше, чем когда-либо в истории человечества. Почему?

В прошлых поколениях человечество имело богатую мифологию и ритуалы, предназначенные для поддержания психического порядка.

То есть древние ритуалы прошлого — те из которых современные люди считают архаичными — поддерживали уравновешенные отношения с архетипическими силами.

В ходе эволюции человека, начиная с эпохи Просвещения (1700-е годы), мы разрушали эти мифологические структуры. Теперь «каждый сам за себя».

Многие ученые, от Джозефа Кэмпбелла до Роберта Мура, говорят о необходимости в наше время установить ритуалы, которые конструктивно организуют и вызывают архетипы.

Четыре метода работы с архетипами

Давайте рассмотрим четыре различных подхода к архетипической психологии.

Цель этих «интегративных терапий» — освободить себя от доминирования архетипов и пребывать в Самости.

Самость — это организующий принцип в нашем сознании, который поддерживает равновесие или психический порядок. Вы можете получить доступ к этому Я, когда находитесь в Центре — в состоянии мастерства.

Метод №1: Работа мечты

Юнг предложил два инструмента для навигации по архетипам бессознательного: работа сновидения и активное воображение.

Сны — это один из способов, которым бессознательное говорит с нами. Но сны не передаются напрямую и логично. Они общаются с нами символами. И эти символы олицетворяют архетипические силы.

В книге «Внутренняя работа» психолог Роберт Джонсон предлагает четыре основных шага к работе со сновидениями:

  1. Создание ассоциаций из образов во сне
  2. Соединение образов мечты с внутренней динамикой
  3. Толкование этих образов снов
  4. Выполнение ритуалов для воплощения мечты в реальность

Один из способов установить связь со своими субличностями — думать о каждой фигуре во сне как о реальном человеке, живущем внутри вас.

«Думайте о каждом человеке в своем сне, — пишет Джонсон, — как об одной из автономных личностей, которые сосуществуют в вашей психике и объединяются, чтобы составить ваше полное« я »».

Цель юнгианской психологии — объединить определенные архетипы, ведущие к Архетипическому Я или Богу внутри.

Метод № 2: Активное воображение

Активное воображение — это другой способ Юнга познать архетипы.

Во сне вы пассивно разговариваете со своими частями, пока спите.Активное воображение, напротив, требует вашего сознательного участия. Здесь вы ведете диалог с частями своего бессознательного в своем воображении.

Юнг предписывал активное воображение людям, перегруженным слишком большим количеством образов снов. Юнгианцы также используют его для поддержки работы сновидений.

Четыре шага активного воображения:

  1. Пригласите определенную часть вашего бессознательного
  2. Активный диалог с этой запчастью
  3. Добавьте этический элемент ценностей
  4. Сделайте это конкретным с помощью физического ритуала

Лучше всего записывать диалоги, которые у вас есть, во время активного воображения, так как это помогает передать бессознательный материал дальше в сознание.

Если вас интересуют краткие и подробные инструкции о том, как использовать работу сновидения и активное воображение, «Внутренняя работа» Роберта Джонсона — лучшая и самая доступная книга, которую я нашел.

Метод № 3: Психосинтез

Основатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли отметил:

Мы не едины; мы часто чувствуем, что да, потому что у нас не так много тел и конечностей, и потому что одна рука обычно не касается другой. Но, образно говоря, именно это и происходит внутри нас.Несколько субличностей постоянно борются: импульсы, желания, принципы, стремления находятся в непрерывной борьбе.

Этапы психосинтеза аналогичны активному воображению:

  1. Распознавание: Субличность возникает через внутренний конфликт или образ во сне.
  2. Принятие: у вас есть готовность работать с этой субличностью.
  3. Координация: вы управляете отношениями между несколькими субличностями.
  4. Интеграция: вы разрешаете конфликт между субличностями, устанавливая сплоченность.
  5. Синтез: Вы открываете Надличностное Я за пределами субличностей.

Как и во внутренней работе Юнга, цель психосинтеза — сознание единства в отличие от семьи разрозненных субличностей.

Самая доступная книга о психосинтезе, которую я нашел, — это «Что мы можем быть» Пьеро Ферруччи.

Метод № 4: Системы внутреннего семейства (IFS)

IFS — самая современная и, пожалуй, самая надежная система для работы с субличностями на сегодняшний день.

Роберт Шварц, психолог с опытом семейной терапии, разработал IFS. Он работал с многочисленными пациентами, которые все говорили о голосах в головах, говорящих им, например, о переедании, а затем об очищении.

Сначала он думал, что имеет дело с расстройством множественной личности. Но после того, как он спросил, как пациенты слышали эти голоса, потрясенный, он услышал и их.

Эти голоса, или частей, , как их называют в IFS, играют характерные роли, которые помогают определить внутренний мир человека.

Все эти части, как признает Шварц, строятся вокруг мудрого лидера, называемого Самостью. Атман зрелый, любящий, сострадательный, любопытный и добрый. Он может исцелять и объединять различные части.

Вот схема модели IFS. IFS — это комплексная система с богатым языком, которая поможет вам понять свою психику и работать со своими субличностями.

Пошаговое руководство по использованию IFS см. В книге «Самотерапия Джея Эрли» (аудиокнига).

Вопросы по архетипической психологии

Независимо от того, какой метод вы используете, процесс одинаков.Вы познаете свои субличности через диалог.

Вот список вопросов, которые психолог Джон Роуэн считает наиболее полезными при работе со своими клиентами:

  1. Как вы выглядите?
  2. Сколько тебе лет?
  3. Какие ситуации выводят вас из себя?
  4. Как вы относитесь к миру?
  5. Каков ваш основной мотив быть там?
  6. Что ты хочешь?
  7. Что вам нужно?
  8. Что у вас есть предложить?
  9. Какие у вас блоки для полноценного функционирования?
  10. Откуда вы пришли?
  11. Когда вы впервые встретились (имя человека)? Что происходило?
  12. Что бы произошло, если бы вы заняли постоянное место?
  13. Что помогает вам расти?
  14. Как вы относитесь к женщинам / мужчинам / детям?

Роуэн также говорит, что важно дать субличности имя, так как это поможет, если вы захотите вернуться к нему или к ней позже.

Работа в одиночку по сравнению с терапевтом

Архетипическая психология все еще находится в зачаточном состоянии.

Все вышеперечисленные интегративные методы лечения были разработаны для обученных профессионалов. И для всех есть сертифицированное обучение.

Тем не менее, люди могут использовать эти методы для личного развития, если вы соответствуете двум критериям:

  1. Вы нашли время, чтобы изучить систему. Сознание / познание необходимо для работы с вашими частями.
  2. Вы психически устойчивы и заземлены.

Если вы не соответствуете этим критериям, обратитесь за профессиональной помощью.

Я использовал все вышеперечисленные методы в течение последних пяти лет. Однако сначала я работал с несколькими квалифицированными практиками IFS, чтобы обрести уверенность в своих силах, продолжая выполнять внутреннюю работу самостоятельно.

Ключ к архетипической психологии

Мы используем разум, чтобы узнать, что находится в уме. А архетипы находятся внутри ума.Вы понимаете, почему работать с архетипами сложно?

Только Атман — ваш психический центр — может организовать ум. И все же Самость часто недоступна, потому что архетипы управляют нашим вниманием.

Даосская и буддийская психология объясняет ситуацию с помощью концепции хозяина и гостей в доме.

Дом олицетворяет душу. Гости — это пантеон архетипов в этом доме.

Эти гости в основном невоспитаны. Они часто неприятны друг другу; они плохо играют вместе.

Работа хозяина — наведение порядка и гармонии в доме. Проблема в том, что для большинства из нас нет хозяина, который бы следил за порядком.

Нам нужен хозяин (Я), чтобы навести порядок в нашей психике. У этого хозяина нет чувств; он не судит и не оценивает. Хост чистый, нейтральный и пустой. На него не влияют мысли и чувства гостей.

Итак, прежде чем заниматься какой-либо психологической работой, особенно архетипической психологией, важно заземлить себя и найти свой центр.

Если вы сначала войдете в состояние мастерства, вы сможете перемещаться по персонажам в своем уме. Если вы этого не сделаете, ваш дом останется у гостей.

См. «Метод мастерства» для получения информации об эффективной технике входа в состояние мастерства.

Дальнейшее чтение и исследование: психология архетипов

Теория

Короли, воины, волшебники, любовники Роберта Мура и Дугласа Джиллета
Архетипы и коллективное бессознательное Карла Юнга
Субличности Джона Роуэна

Практика

Самотерапия Джея Эрли (IFS)
Внутренняя работа Роберта Джонсона (юнгианец)
Обнимая себя, Хэл и Сидра Стоун (голосовой диалог)
Кем мы можем быть, Пьеро Ферруччи (Психосинтез)

Читать далее

10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил

Ваша настоящая магия, вспоминая вашу проекцию

Руководство для начинающих по процессу индивидуации Карла Юнга

4 лучших ноотропных добавки для повышения потенциала вашего мозга

Карл Юнг | Просто Психология

  1. Психодианмический подход
  2. Карл Юнг

Карл Юнг

Автор: Dr.Сол Маклеод, опубликовано 2018

Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

Когда в 1910 году образовалась Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

Психологическое общество среды

Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности.В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлый и детский опыт человека определяет его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (устремлениями).

Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом

Теория либидо

Теория либидо

Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности.Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески. Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта

Теория бессознательного

Теория бессознательного

Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем.Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного.Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами. Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями.Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное

Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является представление Юнга о коллективном (или надличностном) бессознательном. Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или
следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928).Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл
архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными через литературу, искусство,
и мечты.

«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с. 188).

Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности происходят из прошлого наших предков. Примерами могут служить страх перед темнотой, змеями и пауками, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности. Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы
имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.

Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

Юнг назвал эти архетипы «Я», «Персона», «Тень» и «Анима / Анимус».

Персона

Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма». Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

Анима / Анимус

Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отражение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

Тень

Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Самость

Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ.Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности. Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в их повседневной жизни.

Критическая оценка

Критическая оценка

Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда. Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

В целом современная психология недовольно отнеслась к теории архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «спустился в псевдофилософию, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют, как исторический факт, оказали прочное влияние на человеческий разум.

Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

Более недавние исследования показывают, что архетипы возникают непосредственно из нашего опыта и отражают лингвистические или культурные характеристики (Young-Eisendrath, 1995), а не чисто биологические.

Однако работа Юнга также внесла вклад в общепринятую психологию по крайней мере в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

Психологи, такие как Ханс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Ссылки на стиль APA

Юнг, К.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

Юнг, К. Г. (1928). Вклад в аналитическую психологию . Нью-Йорк: Harcourt Brace

Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

Юнг К.Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

Юнг, К. Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *