Белое платье мусульманское: russian распродажа, купить russian товары по сниженным ценам напрямую от производителей и поставщиков на alibaba.com

Мусульманские свадебные платья, особенности фасонов и варианты декора

Основные требования к наряду

Главное требование, которое выдвигается при подборе мусульманского свадебного платья — скрытый от посторонних глаз и сдержанный силуэт. Все тело (кроме области лица, кистей рук и ступней ног) должно быть тщательно скрыто. Недопустима открытость плеч, шеи, рук мусульманской женщины.

Длиною в пол, с глухим воротом и длинными рукавами традиционные мусульманские свадебные наряды поражают своей изысканной отделкой. Необычные элементы декора, затейливая вышивка делают свадебные платья для мусульманок произведением искусства. Наряд шьют только из самых лучших, высококачественных, дорогих тканей (например, шелка или атласа). Недопустимо использование прозрачных материй.

Требование, которое выполняется беспрекословно при выборе свадебного образа мусульманской невесты — наличие длинных рукавов (иногда в совокупности с перчатками) и высокого воротника.

Цвет наряда невесты не привязан к каким либо канонам. По желанию одежда может быть как традиционного белого, так и других оттенков. Наиболее актуальными в нынешнем сезоне являются: пудровый, персиковый, золотистый, серебристый цвет. Для молодых и стильных идеально подходит платье насыщенных тонов. В мусульманских странах приветствуется образ невесты в красном. По суровым правилам Шариата голова должна быть покрыта. На выбор образ дополняют фатой или хиджабом.

Основные отличия традиционного исламского свадебного платья:

• независимо от времени года и погоды наряд должен закрывать все открытые зоны, кроме лица, кистей рук и стоп ног;
• чрезмерно облегающие силуэты под запретом;
• богатый декор;
• безграничность цветовой гаммы мусульманского свадебного платья;
• в обязательном порядке наличие головного убора, скрывающего волосы невесты.

Цвет мусульманского свадебного платья

Основной цвет подвенечного наряда, как в европейской, так и восточной культуре – белый: символ чистоты и целомудренности невесты. Но это вовсе не постулат. Свадебное платье мусульманки может быть выполнено:

• в нежных тонах. Все пастельные оттенки бирюзового, розового, карамельного, серебристого, бежевого.
• в ярких тонах. Насыщенные фиолетовые и синие, изумрудные и даже ярко-красные.

Разновидности

Границы разрешенного в выборе мусульманского платья на свадьбу определяются у каждой народности исповедующей религию Ислам. Для кого-то возможны отступления от строгих требований, а где-то девушка может выбирать только закрытое белое платье.

Но, несмотря на сдержанность стиля мусульманского свадебного наряда, платье невесты — это произведение искусства, которое зачастую передают из поколения в поколение. Платье расшивают бусинами жемчуга и драгоценными камнями, делают вышивку серебряными или золотыми нитями.

Силуэт тщательно подбирается. Одновременно строгий наряд утонченно подчеркивает женственность мусульманской невесты.

Несколько секретов подбора мусульманского свадебного платья:

• стройные девушки по достоинству оценят силуэт «рыбка», обрисовывающий бедра и узкую талию;
• невестам с пышными формами лучше выбирать платья с пышными юбками.

Традиционные

Классическое платье мусульманской невесты сочетает в себе прямой, чуть приталенный силуэт, длинный рукав, закрытую зону декольте. Не обтягивающий, а деликатно изящный силуэт очень аккуратно подчеркивает женскую фигуру. Именно в таком виде девушка может выглядеть одновременно строго и женственно привлекательно. Платье шьют из высококачественных, дорогих тканей (атлас, шелк) с добавлением фактурных ажурных материй (например, гипюра).

Традиционный образ мусульманской невесты невозможен без искусно расшитого шелкового платка (хиджаба), скрывающего волосы и уши.

Пышные многослойные

Воздушные, удивительно красивые платья с многослойной юбкой на основе шифона помогут создать привлекательный, стильный и очень модный образ. Юбка платья изготавливается из шифона, собранного слоями в виде бутона розы. В комбинации с расшитым жемчугом и бисером лифом получается очень стильный, удивительно красивый наряд.

А–силуэта

Приталенный лиф и расширенный низ платья помогает изящно и очень деликатно обрисовать изящную фигуру невесты. Юбка расширяется от талии. Платья а-силуэта предпочитают мусульманские невесты, отмечая в таком наряде удивительное сочетание скромности и изящества. Наряд украшают золотой или серебряной вышивкой, дополняют длинным шлейфом.

Приталенное

Удивительным образом подчеркивает молодость и невинность невесты приталенное кружевное платье. Закрытые плечи и руки смягчают привлекающие взгляд линии женской фигуры, делая образ невесты более элегантным и утонченным. Стоит отметить, что приталенный силуэт чрезвычайно актуальный в нынешнем сезоне. Роскошь платью придают драгоценные камни и вышивка бисером. Выпуклый декор создает на одежде неповторимый эффект объемности. Приталенный силуэт часто дополняют юбкой «рыбка». Такой образ выглядит очень нежно, не нарушая при этом строгие мусульманские каноны женской одежды.

Известные дизайнеры

Современные невесты предпочитают выбирать наряды знаменитых арабских дизайнеров. Тем более что в их коллекциях можно найти огромное количество стильных платьев. Все они выполнены в достаточно строгом стиле.

При этом модели имеют множество декоративных элементов – гипюровые вставки, драгоценные камни, традиционные узоры. Чаще всего такие изделия изготавливают вручную, потому стоят они довольно дорого.

Эли Сааб

Это один из лучших мировых дизайнеров. Свою популярность Эли Сааб получил благодаря испанской торговой марке Pronovias. Сегодня модельер создает утонченные вечерние платья разных стилей.

При создании свадебных моделей известный кутюрье использует драгоценные камни, кружева, кристаллы. Многие наряды украшены натуральным жемчугом. Все они выглядят по-настоящему роскошно и изысканно.

Ирна Ла Перль

Это известный индонезийских дизайнер, который предлагает мусульманским девушкам изысканные свадебные наряды. Уникальные модели кутюрье выполнены в консервативном стиле. Однако они смотрятся очень утонченно и женственно за счет использования легких материалов, драпировки, декоративных элементов.

Все модели дизайнера выглядят удивительно романтично и при этом стильно. Свадебные модели Ирны Ла Перль во многом напоминают европейские наряды, но при этом полностью вписываются в мусульманские традиции.

Свадебные платья для восточных модниц смотрятся очень стильно и привлекательно. Все они соответствуют традициям ислама и при этом позволяют каждой невесте выглядеть утонченно и женственно. Чтобы получить гармоничный и законченный лук, важно заранее продумать его до мельчайших деталей.

Варианты декора

Мусульманские свадебные платья, фото которых поражает своей красотой, отличаются богатым декором. Декорирование драгоценными камнями, бисером, стразами и жемчугом, шитье золотыми и серебряными нитями создают мерцающие объемные узоры по всему платью. Особо популярна у мусульманских невест гипюровая кружевная ткань, расшитая бисером. Декор может быть как одного цвета, так и разноцветный. Это помогает создать удивительно красивые замысловатые узоры.

Европейские веяния в свадебной моде вносят небольшие коррективы в наряд мусульманской невесты. Наряд может быть дополнен аккуратным воротничком стойкой (идеально подчеркивающим красоту шеи) или легким корсетом (подчеркивающим тонкую талию невесты). Также пришлись по нраву мусульманским невестам ассиметричные рукава. Удлиненные сзади и чуть укороченные спереди, они позволяют деликатно продемонстрировать изящные кисти девушки, не нарушив при этом строгие правила.

Фасоны и модели

Исламские наряды вовсе не скучны и однообразны, как многие могли ошибочно подумать. Они представлены несколькими фасонами для разных случаев жизни.

Нарядные

Нарядные вечерние платья для мусульманских женщин поражают своим разнообразием и оригинальностью.

Рассмотрим несколько самых привлекательных моделей:

1. Длинное платье до пола, украшенное ажурным кружевом и тоненьким пояском, слабо затянутым на линии талии.
2. Абая из шелка с длинными рукавами, в верхней части собранными в виде фонариков. Он не имеет выреза, его ворот полностью закрывает нижнюю часть шеи, плечи и грудь.
3. Наряд с баской также заслуживает особого внимания. Верхняя часть кружевная. Под ажурным кружевом скрывается плотная натуральная ткань. Баска выполнена из аналогичной ткани. Ее покрой асимметричный — спереди короткая, а сзади до середины колен.

Домашнее

Согласно строгим правилам мусульманского мира, только находясь в собственном доме, женщина может выглядеть обольстительно и роскошно. Муж — единственный человек, которому позволяется созерцать открытые руки и соблазнительное декольте своей супруги. Если предстоит встречать дома гостей мужского пола, женщина обязана надеть закрытую одежду и платок на голову.

Наиболее популярное платье для дома носит название джалабия. Его фасон в некоторой степени напоминает японское кимоно. Для джалабии характерны:

• V-образный вырез;
• свободный рукав в стиле «летучая мышь»;
• красивая вышивка по линии талии.

Существуют и другие фасоны домашней исламской одежды для женщин.

Привлекательным и одновременно практичным вариантом является наряд-двойка, который состоит из:

• нижнего платья длиною до пола, с короткими рукавчиками и небольшим вырезом в зоне декольте;
• верхней накидки, которую можно в случае необходимости надеть в любой момент.

Специально для домашней молитвы исламские женщины надевают издаль. Это скромная модель в темных тонах с пришитым к вороту платком носится поверх джалабии.

Повседневное

Платья для повседневного ношения характеризуются простым и свободным кроем. На такой одежде нет причудливых узоров и вышивки. Существует несколько фасонов повседневного исламского наряда.

Молодые женщины предпочитают носить длинное платье, напоминающее толстовку. Его шьют из комбинированных тканей. Материал, из которого изготовлены рукава, широкий воротник и капюшон, отличаются от основного материала изделия.

Базовым элементом одежды, который подходит для мусульманок любого возраста, является абая на кокетке с длинными рукавами, немного расклешенная в нижней части. Молодые модницы предпочитают комбинировать такой наряд с блейзерами, жакетами и тоненькими ремешками. Зрелые женщины, как правило, носят его без дополнительных аксессуаров.

Самые популярные модели повседневного женского платья мусульманок дополнены воротником такого же покроя, как у рубашки-поло.

Свадебное

Отдельную категорию составляют нарядны для никаха — проще говоря, свадебные платья. Благодаря гармоничному сочетанию сверкающих страз, бисера и пайеток они получаются очень праздничными и роскошными. Главный акцент в таких платьях делается на благочестии новобрачной, поэтому недопустим даже малейший намек на вульгарность.

Традиционные свадебные наряды мусульманок максимально прикрывают фигуру.

Для них характерны:

• длинные рукава;
• макси-юбка;
• умеренно свободный крой;
• высокий ворот;
• хиджаб, который может быть дополнен фатой.

Для пошива исламских свадебных платьев применяются непрозрачные ткани. Исключение составляет только фата, которая может напоминать привычный европейский аксессуар.

Современные свадебные платья для мусульманок представлены несколькими фасонами. Лаконичные и изысканные наряды А-образного силуэта подчеркивают очарование восточных невест

Они подчеркивают стройность фигуры, однако не акцентируют излишнее внимание на женских формах. В качестве декора чаще всего применяется золотая или серебряная вышивка, гармонирующая с белоснежным платьем

Не менее эффектны пышные закрытые платья с многослойными юбками из нежного полупрозрачного шифона. Декорируются такие наряды вышивкой, стразами или бисером.

Украшения и головной убор

Основной аксессуар, дополняющий образ мусульманской невесты — головной убор хиджаб. Согласно строгим канонам, прическу исламской невесты позволено видеть только будущему супругу и ближайшим родным. На время свадебного торжества голову обязательно прикрывают хиджабом. Этот легкий платок изготавливают из струящейся шелковой материи. Хиджаб искусно декорируют шитьем золотыми нитями, кружевом, драгоценными камнями.

Как вариант вместо хиджабом голову невесты могут покрыть широким шарфом или платком, фатой с вуалью.

Для бракосочетания исламская невеста может выбрать следующие аксессуары:

• маленький изящный букет цветов;
• миниатюрную сумочку, по цвету и декору перекликающуюся с платьем;
• ювелирные украшения: браслеты, кольца, ожерелья. Изящные ювелирные украшения, декорированные драгоценными камнями, не только украшают наряд невесты, но и определяют статус семьи жениха. Серьги присутствуют в наряде невесты, только если она хочет показать их мужу. Для посторонних серьги скрыты под тканью хиджаба.

Строгих правил выбора обуви для свадебного образа мусульманской невесты нет. Главное, чтобы она была удобной (церемония бракосочетания достаточно длительная), и закрытая (обувь поддерживает общий стиль свадебного мусульманского наряда).

Классически и сдержанно — вовсе не значит скучно и безлико. Несмотря на существующие ограничения и запреты, мусульманская свадебная мода многолика и дает возможность каждой невесте подобрать идеальный свадебный наряд.

Восток – дело тонкое: наряд невесты

Мусульманские свадьбы имеют свои многовековые устои и обычаи, которые отразились в убранстве пары. Различают два вида церемоний: раздельные и совместные.
В первом случае обряд проходи под девизом: «Мальчики – направо, девочки – налево», приглашенные мужчины и женщины празднуют в раздельных помещениях. В узком женском коллективе в наряде невесты допустимы некоторые европейские вольности, в том числе и разумное «мини».

Rezeda Suleyman

Какие свадебные платья сейчас в моде читайте здесь.

При совместном гулянии невеста жёстко ограничена нормами Шариата. От европейских моделей убранство мусульманки отличается принципиально: запрещено даже частично обнажать тело, так как кроме своего мужа молодая никому не может показывать спину, плечи, руки, зону декольте, шею.

Выставлять напоказ волосы ислам запрещает, голова невесты скрыта под фатой или традиционным платком. В ряде восточных стран обычай требует прятать и кисти, тогда девушка должна надеть перчатки.

Оптимальным вариантом может стать кружевное свадебное платье с длинным рукавом и воротником-“стойкой”.

Мусульманкам категорически запрещено:

• любые вырезы и разрезы;
• прозрачные и полупрозрачные ткани;
• “мужские” фасоны и покрои, обтягивающие фигуру;
• “кричащие” расцветки;
• обилие декора.

Роскошь цвета морской волны

Покорит сердце любой европейской или восточной девушки сногсшибательное свадебное платье Грейс Келли, скромное и одновременно роскошное.

Фото

Современные наряды для мусульманской невесты

В современном мире дизайнеры постарались и пошили большое количество разнообразных нарядов для мусульманок. Они отличаются романтичностью, нежностью и элегантностью.
Чтобы определиться с одним нарядом, приходится выбирать по нескольким показателям:

• цвет;
• фасон;
• головной убор.

Все элементы должны сочетаться между собой, а в итоге получится образ нежной, но в то же время роскошной невесты.

Цвет

Женщина, исповедующая ислам и собирающая замуж, вовсе не должна придерживаться белого платья. Это скорее Европейская традиция. В Турции издавна традиционным свадебным цветом считался красным. Сейчас от этого обычая немного уходят, но тем не менее достаточно маленькое количество невест выбирает приглушенные тона.

В основном выбор оттенка заканчивается яркими цветами. Это может быть голубой, розовый, красный, серебристый.

Сам цвет в итоге должен создать образ нежной невесты, поэтому при выборе яркого оттенка следует разбавить его нежным декором и бижутерией. В любой религии невеста – это прежде всего, нежный и утонченный цветок.

Фасон

Фасоны свадебных платьев:

1. На первом месте по популярности всегда был и остается прямой слегка приталенный фасон платья для исламки – в нем девушка будет выглядеть женственно и одновременно элегантно. Наряд прямого кроя до пола слегка притягивает взгляд к уточненной фигуре. Он может быть выполнен из фактурной ткани, такой как гипюр. В таком случае, под него делается плотная вставка, дабы платье не просвечивало.
2. Русалка – ислам со временем немного смягчил свои правила и невестам было разрешено добавить в классический прямой силуэт фасон рыбка. В итоге, строгий образ сохранился, но было добавлен шикарный расклешенный низ из струящихся материалов.
3. Пышный фасон – невеста в нем похожа на розу, которую просто обожают в восточной культуре. Особенно подчеркнуть сходство можно выбрав наряд в нежных розовых или персиковых оттенках. Пышность достигается благодаря многослойности низа, верх в этом случае делается из легкого шелка или шифона.
4. А-силуэт – традиционный наряд, который соответствует абсолютно всем правилам. При этом, его уникальность состоит в том, что он скромно и ненавязчиво подчеркивает фигуру, её утонченность.

Головные уборы

Неотъемлемый атрибут восточной красавицы – головной убор. Категорически запрещается выходить без него в свет. Свадьба не стала исключением.

В качестве аксессуара предлагается использовать:

• хиджаб;
• платок;
• фата.

Покрывать следует абсолютно всю голову. По вере и традициям, платок не должен просвечиваться, все волосы следует прятать под него.

Мусульманские невесты в таком случае активно украшают свой головной убор. Допустимо крепить диадему на закрытый хиджаб или декорировать платок камнями.

В любом случае, в итоге образ не должен быть слишком вычурным и пошлым.

Следует назвать в качестве модельеров следующих:

1. Эли Сааб – сумел соединить европейскую и мусульманскую культуру. Он не отошел от традиций, привнеся немного праздника в образ восточной красавицы. В его платьях добавлен воротник-стоечка и слегка приталенный силуэт. Благодаря этому образ невесты получился более сексуальным и в то же время романтичным.
2. Ирна Ла Перль- мусульманский дизайнер, пользующийся большим спросом. Её платья женственные. Добилась она этого благодаря использованию нежных тканей и цветов. При этом, она совершенно не отходит от канонов ислама.

Свадебный образ в сари

И кто сказал, что мусульманские невесты не могут приукрашивать свой свадебный образ в сари? Что ж, эта мусульманская невеста очаровательна в бархатном сари!

Блёстки, клей и малярный скотч: как я заставляю «сиять» стеклянную посуду

«Студеный день — снова шубу надень»: 17 февраля Никола Студеный

Не думала, что из бутылки и яичной скорлупы получится такая красота (фото)

Создание целостного свадебного образа

Когда платье и аксессуары для торжества выбраны, невесте остается подобрать красивый вариант макияжа, который подчеркнет ее красивые черты лица. Восточные невесты предпочитают делать акцент на глаза, выбирая для макияжа яркие насыщенные оттенки фиолетового, бордового или даже синего. Тени наносятся густо и ярко, чтобы получились стильные смоки айс. В создании макияжа часто используются накладные ресницы, чтобы сделать взгляд более широким и открытым. Губы также могут быть накрашены довольно яркой помадой, однако могут присутствовать и нюдовые нейтральные оттенки. На сайте для молодых Свадьбаголик.ru вы сможете увидеть стильные идеи макияжа восточных невест, которые можно позаимствовать для создания свадебного образа европейской невесты.

Мусульманские свадебные платья – это роскошь и шик, которые позволяют невестам чувствовать себя настоящими королевами и выглядеть на фото, словно на обложке модного журнала.

Особенности сватовства

На Востоке и в других странах, исповедующих Ислам, до сих пор имеет место сватовство или хитба. Где-то оно носит чисто формальное значение, а где-то и в самом деле родители выбирают спутника жизни своей дочери. Жених и его семья приходят в гости и преподносят дорогие подарки избраннице. Если по итогу ответ невесты и ее родителей на предложение руки и сердца отрицательный, все подарки возвращаются обратно.

Предсвадебный ритуал у мусульман

Мусульмане отличаются тем, что они любят праздновать торжества размашисто. Они верят в то, что если свадьба пройдет удачно, то новоиспеченную семью ждет счастье и богатство.

Каждый мусульманин придерживается определённых традиций, тем самым подчеркивая воспитание невесты и жениха. Если семья не следует традициям, то значит, вероятность отдать дочь замуж или женить сына уменьшается в разы.

Обычаи мусульманской свадьбы делятся на несколько этапов:

• процесс сватанья;
• наступление ночи хны;
• прохождение обряда никах;
• праздничный банкет.

Проходят их не только молодожены, но и их родные.

Процесс сватанья

Вне зависимости от национальности, перед свадьбой каждый народ проходит процесс сватанья. У мусульман будущую супругу сыну выбирает мать или старшая из сестер. Но для начала жениху необходимо рассказать о том, какую избранницу он желает видеть рядом с собой.

Выбор невесты происходит по нескольким параметрам в виде:

• желаемого роста и веса девушки;
• фигуры и внешнего вида;
• образования;
• хозяйственности;
• статуса семьи в обществе;
• религиозности девушки;
• вкусов, предпочтений и интересов.

Мусульманские мужчины предпочитают выбирать пышных женщин. У этого народа даже есть одна традиция — будущая супруга показывает родственникам жениха свою щиколотку. Если её нога окажется пухленькой и украшенной браслетами, то значит её семья имеет высокое положение в общественности. Худощавая щиколотка с мозолями и отсутствием украшений указывает на бедность девушки.

Встреча молодых

Как только мать или сестра нашли парню невесту, начинается процесс знакомства. Исходя из древних традиций, молодые встречаются в доме девушки. Будущий супруг с родными приходят не с пустыми руками. С собой они несут дорогие подарки и украшения. Таким образом они демонстрируют свой достаток.

Во время первого знакомства молодым разрешается обмениваться фразами. Если семья строго следует всем канонам религии, тогда девушка и юноша могут оценивать друг друга зрительно.

После знакомства у девушки есть неделя на то, чтобы подумать и принять решение. Через 7 дней женщина и ее семья оглашают свой выбор. Если произошел отказ, то подарки и украшения возвращаются обратно.

Молодая пара до торжественного мероприятия может встречаться только в присутствии родственников. Они не имеют право трогать друг друга. Девушка одевается в закрытое платье. Жених и его родители разглядывают только лицо и руки избранницы, по которым ставится оценка внешности и здоровья будущей жены.

Наступление ночи хны

Необходимой частью свадебного торжества считается Ночь Хны. Обряд совершается непосредственно перед заключением брака.

Под этим процессом принято понимать нанесение мехенди. На руке девушки и парня рисуются различные фигуры с помощью хны.

Нанесение рисунков считается целым искусством. По традиции допускаются к художеству только те женщины, которые счастливо живут в браке. В каждом завитке скрывается значение, поэтому к рисованию мехенди мусульмане относятся серьезно.

Девушкам хну наносят на ладони и стопы. Для этого подбирается очень хорошая и стойкая краска. Есть обычай: чем дольше рисунок находится на руке у будущей невесты, тем дольше она не допускается к домашним делам.

Существует еще один важный момент. Мусульманами во время свадьбы скрываются инициалы жениха. И только после первой брачной ночи он сможет их раскрыть. Такое поверье позволяет молодой паре лучше узнать друг о друге.

Жениху разрисовывают ладони. Последнюю ночь перед бракосочетанием он проводит с друзьями. При этом не разрешается нарушать мусульманские традиции.

Прохождение обряда Никах

Обязательным условием исламской свадьбы считается венчание в мечети. По традициям процесс бракосочетания принято называть Никах. При этом не важно, в какой части земли будет проходить торжество. Главное, чтобы все присутствующие строго следовали законам Корана.

Венчание у мусульманского народа занимает одну из важных ролей в создании семьи. Но не имеет никакой юридической силы. Из-за этого после завершения обряда молодая пара отправляется в ЗАГС.

Никах — это некое обращение к окружающим. Оно говорит о том, что жених и невеста решились на объединение судеб. Таким образом, общество узнаёт о создании новой семьи.

Чтобы обвенчаться в мечети, необходимо соблюсти несколько условий.

1. Перед процессом бракосочетания согласие принимается как у жениха, так и у невесты.
2. Молодожены не относятся к близким родственникам.
3. Женихом преподносится калым за невесту. Под ним понимают денежное вознаграждение или драгоценности. Также муж даёт обещание об исполнении желаний жены.
4. Со стороны невесты на венчании должен быть хотя бы один мужчина.
5. У молодых должны быть свидетели. Зачастую это двое близких мужчин. Но по Корану допускается присутствие на торжестве женщины. Только по закону вместо одного мужчины должны присутствовать 2 женщины.

Торжество в мечети осуществляется с помощью муллы. Около часа он читает супругам суры из Корана. Из них молодожены черпают знания и наставления, которые нужны будут для дальнейшей семейной жизни. После этого новобрачной дарят презенты. Список подношений прописывается в свидетельстве о браке.

Есть ещё одна особенная свадебная традиция: будущему мужу во время венчания необходимо озвучить величину дара невесте. У мусульманского народа это называется махра. Она состоит из драгоценностей, денежного вознаграждения и др. Махру муж должен выплатить своей жене в течение всей семейной жизни или при разводе. Таким образом, мужчина показывает, что у него серьезные намерения.

Завершение Никах сопровождается обменом колец. Обычно их изготавливают из серебра.

Помимо традиционного венчания, которое проходит в стенах мечети, молодые фиксируют свой брак в ЗАГСе.

Мусульманское белое платье с длинным рукавом, женское платье, Мужская мусульманская одежда Saudi

Оплата товара

Оплатить покупку можно большинством популярных средств оплаты (оператор платежей Alipay):

Банковская карта

Аккаунт QIWI

Мобильный платёж

Онлайн-банки

WebMoney

Безналичный перевод

ЮMoney

Ваши деньги будут переведены продавцу только после подтверждения вами получения товара или после истечения срока Защиты Покупателя.

Если вы оплачиваете банковской картой или другой электронной платёжной системой (например, Alipay, QIWI Wallet или Яндекс.Деньги), платёж будет принят в течение 24 часов.

При необходимости вы можете запросить отмену заказа после оплаты, если он ещё не был отправлен вам. Для этого вам нужно нажать «Отменить заказ» на странице заказа. Обратите внимание, что продавец должен подтвердить отмену заказа, и только после этого будет осуществлён денежный возврат.

Доставка товара

Ориентировочные сроки доставки:

• Доставка из России: от 2 дней;
• Стандартная доставка Почтой Китая: от 15 до 50 дней;
• Доставка EMS: от 10 до 20 дней;
• Экспресс-доставка SPSR: около 7 дней;

Доступные варианты доставки уточняйте у продавца для конкретного товара.

Гарантии продавца AliExpress

• Базовые гарантии на все товары:

  • Своевременная доставка
    Каждый продавец AliExpress обязан гарантировать своевременную доставку товара.
    Если вы приобрели товар на сайте AliExpress, но не получили его в указанный продавцом срок, вы имеете право на полный возврат платежа;

  • Возвраты товаров и платежей
    Если товар не соответствует описанию или оказался низкого качества, вы можете подать заявку на полный возврат платежа и вернуть товар продавцу, либо оставить его себе и согласовать частичную компенсацию с продавцом;

• Дополнительные гарантии на часть товаров:

  • Гарантия возврата
    Гарантия возврата автоматически распространяется на все товары, отправленные местной доставкой. Товары, покрываемые этой гарантией, подлежат возврату продавцу, если они в надлежащем состоянии и оригинальной упаковке;

  • Гарантия подлинности
    Если товар, обеспеченный этой гарантией, оказался подделкой, вы получите полный возврат платежа, включая стоимость доставки;

Disclaimer: Все торговые марки, зарегистрированные товарные знаки, названия продуктов, названия компаний или их логотипы указаны только для идентификационных целей и являются собственностью их соответствующих владельцев. Сервис LikeMall не продаёт товары и не оказывает платных услуг (пункт 3, Условия). Информационные материалы используются на основе партнёрских соглашений и из верифицированных источников. Если вы считаете, что ваши права нарушаются — свяжитесь с нами.

Мусульманское свадебное платье — модная дань традициям

Чем отличаются мусульманские свадебные платья от привычных нам свадебных нарядов? И как правильно подобрать свадебное платье на мусульманскую свадьбу?

Фото 1 из 35

Аталасное мусульманское свадебное платье

Аталасное свадебное платье для мусульманки

Атласное свадебное платье в мусульманском стиле

Белое изысканное мусульманское свадебное платье

Белое мусульманское свадебное платье с гофрированными элементами

Элегантное мусульманское свадебное платье

Изысканное мусульманское свадебное платье

Легкие шифоновые мусульманские свадебные платья

Мусульманское свадебное платье из аталаса с длинными рукавами

Мусульманский свадебный наряд

1-10 фото из 35

Мусульмане — настоящие консерваторы, если речь идет о свадебном наряде невесты. Они не одобряют женщин, которые демонстрируют свое тело. Руки, ноги, плечи, грудь все в женском свадебном наряде должно быть закрыто. Кроме того, обязательно наличие и головного убора. Что касается ювелирных украшений, то здесь нет ограничений, главное, чтобы все было правильно подобрано.

Наверняка как и сотни других невест, каждая мусульманская девушка, которая готовится у свадьбе ищет подходящее мусульманское свадебное платье. Но есть некоторые особенности, которые необходимо знать о мусульманском свадебном платье. Большинство женщин и девушек мечтают о белом свадебном платье, так как белое платье можно считать свадебной классикой. Безусловно, белое платье это модно и стильно, но как белое свадебное платье воспринимают в различных культурах? То есть как традиционный наряд той или иной нации.

Рассмотрим мусульманские свадебные наряды

Мусульманские свадебные платья имеют много общего с другими свадебными нарядами:

— платья в основном белого цвета
— мусульманские платья могут быть с элементами кружева
— платья шьют из качественной красивой ткани
— обязательное условие свадебного наряда — головной убор

Белые классические мусульманские свадебные платья

Многие мусульманские женщины предпочитают носить белые наряды, впрочем как и их немусульманские коллеги. Однако разница в платьях поразительна. Для современных европейских женщин, выставлять на показ свое тело в свадебном наряде это норма. То есть открытые плечи, платье от мини до макси длины, открытая спина и руки. Мусульманское свадебное платье, наоборот будет полностью закрытым, с длинными рукавами и максимальной длинны, так чтобы у гостей не было возможности рассмотреть невесту. При этом закрывают не только грудь, то есть зону декольте, но и горло, свадебное платье превращается в нарядный аналог водолазки. Все что увидит будущий муж в наряде невесты это ее лицо и руки.

Некоторые мусульманские невесты предпочитают цветные свадебные наряды. Это позволительно. Это дает возможность выглядеть не только скромно, но и элегантно.

Мусульманские свадебные платья с кружевом и вышивкой бисером

Мусульманские женщины очень серьезно относятся к выбору свадебного платья, обуви и всех сопутствующих аксессуаров. Хотя мусульманские свадебные платья и могут быть полностью выполнены из кружева, есть определенные ограничения по выбору украшений к такому свадебному платью. Мусульманские невесты могут выбрать для себя свадебное платье из атласа, которые все чаще встречаются в западном свадебном стиле. В дополнение ко всему, мусульманские свадебные платья имеют сложный дизайн из бисера и блесток, который выполняется в ручную.

Выбор ткани для мусульманского свадебного платья

Мусульманки могут самостоятельно выбирать тип материала из которого будет пошито их свадебное платье. Распространенными вариантами являются: тяжелые атласные ткани, которые всегда дополняют бисерным дизайном. Также, популярностью пользуется шифон (в основном его используют для пошива рукавов наряда), который обязательно дополняют другой тканью. Как и было упомянуто, популярностью пользуется кружево.

Головной убор в мусульманских свадебных платьях — обязательный элемент

Как и европейские девушки, которые выбирают такие головные уборы как фата, вуаль, платок, мусульманская жена, обязательно должна быть с покрытой головой. При этом головной убор, обычно полностью закрывает все волосы и голову невесты. Называется такой головной убор — никаб. Он имеет небольшую вуаль, которая закрывает лицо невесты, оставляя в видении только глаза.

Мусульманские дизайнеры свадебных платьев достойны восхищения и настоящего уважения со стороны своих западных коллег. Так как пошить мусульманское свадебное платье, которое бы полностью соответствовало всем канонам традиций и нравилось невесте довольно сложно.

Афганистан для чайников: была ли Большая игра?

Падение Кабула 15 августа 2021 года перепугало мирных либеральных обывателей даже больше, чем захват Капитолия 6 января. У многих чувство исторического дежа-вю: кто-то сравнивает эти события с падением Сайгона, кто-то с выводом советских войск всё из того же Афганистана. Эта статья специально для тех, кто хочет разобраться в истории Центральной Азии и в том, почему же эта история так настырно повторяется.

Фото: travelinlife.ru

Начнем с этнологии. Никакого единого афганского народа нет и никогда не существовало, точно так же как никогда не было народа бельгийского или сирийского. Афганистан – это территория стыка четырех (!) крупных этносов: узбеков (10% населения страны), хазарейцев (еще 10%), таджиков (25%) и пуштунов (50%). Еще 5% приходится на совсем мелкие этносы и диаспоры. Афганцы в узком смысле – это пуштуны; имя «афганцы» пуштунам придумали их соседи персы, ну то есть это всё равно что называть монголов татарами: постоянно возникает чувство искусственности и даже политической пристрастности. Бо́льшая часть пуштунов (43 млн человек) живет вообще в Пакистане. А этих тогда как называть? Пакистанскими афганцами?

Словом, лучше всего будет по принципу бритвы Оккама не плодить сущностей сверх необходимого, а называть пуштунов – пуштунами, узбеков – узбеками, таджиков – таджиками, а термин «афганцы» свести к нейтральному значению «граждане Афганистана», которое никакой этнической нагрузки не несёт.

Вкратце об этногенезе. Хазарейцы к хазарам не имеют отношения: «хазар» в персидском языке означает «тысяча», то есть боевая единица; хазарейцы – это потомки монгольских войск, в XIII столетии завевавших Персию. Схожая этимология и у этнонима «таджик»: «тадж» означает «корона», получается, что «таджик» – это «коронный воин» (только это потомки не монголов, а еще более ранних завоевателей, в частности арабских, пришедших в VII-VIII вв.). То есть волна завоеваний прошла, а какие-то люди и гарнизоны остались, кому-то выделили клочок земли в феодальную собственность, кто-то женился на местной красавице, кто-то дезертировал, и в итоге из такой вот «пены дней» и кристаллизовались центральноазиатские этносы. Центральная Азия и в особенности Афганистан – это проходной двор истории, тут вечно кто-нибудь кого-нибудь завоевывает, поэтому стоит сразу, наверное, развенчать популярный миф «никто и никогда не завоевывал Афганистан». Афганистан завоевывали все и всегда, но так как эта горная пустыня никому особо была не нужна, завоеватели легко бросали её и уходили дальше, например в Индию.

Фото: ursa-tm.ru

Вот, скажем, узбеки. Когда в XIV веке «монголосфера» стремительно развалилась, господствующее положение в Центральной Азии перешло к тюркоязычным бойцам Тамерлана, то есть предкам узбеков. Узбеки доминировали в Центральной Азии в течение двух веков. Но в 1598 году они потерпели под Гератом поражение от кызылбашей (предков азербайджанцев), основателей персидской династии Сефевидов. После этого узбеки успокоились и стали вести размеренную культурную жизнь в Бухарском ханстве и ряде государств помельче. Другая часть узбеков еще в начале XVI столетия отступила через Афганистан в Индию и завоевала её под именем Бабуридов, или Великих Моголов. Собственно, столица Бабура была изначально в Кабуле, но он почему-то её бросил и пошёл в Индию. Спрашивается, почему? Потому что в Индии гораздо теплее и приятнее жить.

Поражение узбеков привело к тому, что на первый план в афганском регионе выдвинулся новый (на самом деле очень старый, можно даже сказать древний) игрок – пуштуны, потомки разбитых тюркютами в 567 году под Бухарой эфталитов («белых гуннов»). В начале XVIII столетия против Сефевидов поднял восстание кандагарский купец Мир Вайс, по национальности пуштун. Его сын Мир Махмуд-шах укрепился до такой степени, что начал против слабеющей державы кызылбашей тотальную войну и в 1722 году разбил их под Исфаханом, после чего занял и саму столицу.

Этим воспользовались пронырливые русские, совершившие всем хорошо известный по школе Персидский поход Петра Первого, а также, разумеется, заклятые враги Сефевидов – османы. Неизбежное падение государства кызылбашей смог на какое-то время остановить фанатичный шиит Надир-шах, который в 1729 году разгромил пуштунов под Дамганом. В реваншистском порыве Надир-шах занял Кабул и даже Дели, но 20 июня 1747 года он был неожиданно убит своими же офицерами, и в результате великая держава кызылбашей развалилась на три куска, которые мы знаем сейчас под очень условными именами Иран, Азербайджан и Афганистан. В октябре 1747 года в Кандагар съехались главы нескольких племен и кланов, которые провозгласили своим правителем Ахмад-шаха Дуррани. То есть ядро Дурранийской державы было пуштунское, а все, кто не хотел воевать с пуштунами (узбеки, хазарейцы, белуджи и проч.) признали их власть на условиях типичной для Востока клановой автономии и совокупной выгоды от грабежа каких-нибудь зажиточных соседей (в данном случае – индийцев).

Фото: oko-planet.su

Понятно, что это была очень непрочная политическая конструкция. К 1820-м годам Дурранийское государство развалилось на совсем мелкие княжества, началось противостояние между пуштунскими племенами. Тут нужно заметить, что пуштунский этнос очень мозаичен: люди живут отдельными кланами и группами кланов, система достаточно сложная и противоречивая, но это и обеспечивает, как ни странно, её устойчивость (больше системных связей – крепче система). Есть, например, дуррани, а есть гильзаи. Если объяснять вкратце: дуррани – это чистокровные кандагарские пуштуны, потомки откатившихся на юг эфталитов, а гильзаи – смесь пуштунов с победившими их тюркоязычными племенами. Первые тяготеют к земледелию, вторые больше кочевники. В сущности, это два разных пуштунских этноса, субэтноса точно. Дуррани и гильзаи делятся, в свою очередь, на еще более мелкие группы и кланы, связанные между собой различными системными обязательствами. Есть, понятное дело, связи с узбекскими и таджикскими кланами. Вот как устроен Афганистан с этнической точки зрения.

В политическом же плане в 1830-х годах всё свелось к противостоянию Шуджа-Шаха и Дост-Мухаммеда. Первый был представителем правящей династии, второй – честолюбивым выходцем из дурранийского рода баракзаев. После развала Дурранийского государства Дост-Мухаммед стал правителем Кабула и Газни. В 1834 году он провозгласил себя эмиром. И всё бы ничего, но тут в дело вмешались англичане, которые решили почему-то, что Дост-Мухаммед им не нравится. Во всех исторических книжках написано, что причиной были его связи с русскими, но когда начинаешь изучать факты, возникают вопросы: а в чём, собственно, была связь?

В том, что Дост-Мухаммеда периодически навещали русские офицеры? Ну и что? Это обычная дипломатическая практика. Ближайшая к Афганистану военная база русских была тогда в Оренбурге, не так давно пережившем пугачевщину (Пушкин застал современников событий). То есть какой-то откровенно экспансивной политики на центральноазиатском направлении Россия в середине 1830-х не вела и связь с афганскими эмирами ограничивалась обменом любезностями. Но у англичан заклинило. Скорее всего, им захотелось поставить под контроль Хайберский проход, через который в Индию лезли не русские шпионы, а афганские головорезы, а «руку Москвы» (точнее, Царского Села) придумали в качестве PR-легенды для объяснений в своем парламенте. И в результате 1 октября 1838 года генерал-губернатор Индии Джордж Иден объявил Дост-Мухаммеду войну.

Фото: culture.ru

Эта война, опять же, вызывает сплошное недоумение. Англичане (при поддержке сикхов, гуркхов и прочих индийцев) очень легко заняли Кабул и Газни. Дост-Мухаммед отступил на север страны, к узбекам, и попытался поднять их на войну с англичанами. Попытка оказалась неудачной, а сам беглый эмир через какое-то время вернулся в Кабул и сдался англичанам в плен. Эмиром Афганистана англичане сделали свою марионетку Шуджа-Шаха. Казалось бы, авантюра удалась. Но вскоре цены на афганских базарах почему-то резко поползли вверх. Всё зашевелилось, зашепталось. Первыми мятеж подняли ненавидевшие Шуджа-Шаха гильзаи, затем хазарейцы, а потом и все остальные. И очень быстро англичане оказались запертыми в крепостях. Ловушка! Отчаявшись, генерал-майор Эльфинстон пошел на сделку с восставшими. Договор был в том, что афганцы получат казну, но выпустят англичан назад в Индию. По западным меркам нормальная сделка. Но это же Восток!

Такое поведение здесь сразу расценивается как трусость, а трусливый человек – хуже шакала, его можно бить, пинать и всячески измываться. Нужно было дать бой, хоть какой-нибудь, чтобы набрать очков уважения. Эльфинстон этого не сделал, и в итоге весь его отряд по дороге в Индию рассыпался и был перебит.

Совершенно непонятно, причём тут русские. Всё участие русских в этой истории выразилось в таком же неудачном параллельном походе Перовского на Хиву, больше похожем на географическую экспедицию с целью обследовать берега Арала. Складывается ощущение, что английские генералы сами страшно накосячили, а потом вбросили утку про русских шпионов, лишь бы в Симле или в Лондоне их не закидали тухлыми помидорами. Проще говоря, Большая игра – это миф, созданный с целью выбить деньги из британских налогоплательщиков на финансирование различных восточных авантюр, при этом результат не важен, важен сам процесс, важно, чтобы у шпиона была хорошая зарплата, автомобиль и возможность заказать в баре водку-мартини, shaken, not stirred.

Фото: geo-1.ru

Соперничество русской и британской разведок в XIX столетии очень сомнительно. Основная геополитическая борьба в циркумкаспийском регионе в первой половине XIX века была между Россией, Турцией и Персией (то есть игра была тройной), а в конце XIX века в циркумкорейском – между Россией, Китаем и Японией. Англичане в этих играх участвовали в качестве, скорее, активного наблюдателя; мы любим говорить про Большую игру лишь потому, что тема мифологизирована и сделана частью поп-культуры. Но если взвесить восточную геополитику трезвым аналитическим умом, выяснится, что влияние англичан было очень ограниченным: их волновала в основном Индия, обеспечивавшая английским джентльменам безбедную жизнь, а всё остальное существовало только как подпорки для Ост-Индской компании. Система была очень непрочная, с высоким риском обвалиться (что и случилось уже в XX столетии).

На самом деле первая англо-афганская война закончилась громким провалом по очень банальной причине. Англичане перестали платить вождям союзных афганских племен, и это вызвало цепную реакцию. История повторилась в 1857 году, когда англичане перестали выплачивать пенсии уже индийской знати, и в результате вспыхнуло знаменитое восстание сипаев.

Это восточное, сугубо феодальное экономическое свойство: глава клана получает платеж, который через него распределяется в нужных пропорциях по всей клановой системе. Англичане же со своим капиталистическим либерализмом часто попросту не понимали восточной экономической модели (Asiatische Produktionsweise). Они переформатировали бюджеты под «расходы на цивилизацию» (миссии, школы, больницы, железные дороги и т. д.), злили традиционную знать, получали резню, а потом были вынуждены списывать собственную финансовую безграмотность на происки русских шпионов, вот и всё.

Фото: pressa.tv

Никакой Большой игры Российская и Британская империи между собой не вели. Были незначительные вспышки (во время Крымской войны, например), но эта борьба была совершенно эпизодической, дискретной, выглядевшей красиво и геополитично только на страницах лондонских или петербургских газет. На практике же всё сводилось к обмену дипломатическими нотами, а затем к взаимному ручканью и лобызанию. Это хорошо видно, например, по знаменитому эпизоду 1885 года, когда 30 марта на берегах Кушки русский отряд столкнулся с афганцами, руководимыми британскими офицерами. Первыми выстрелили афганцы, ранив лошадь одного из русских казаков. Генерал Комаров приказал открыть ответный огонь. То есть это была примитивная пограничная перестрелка, а никакая не битва. И что дальше?

Повозмущались в Царском Селе, покричали в британском парламенте про необходимость «сбросить московитов в Каспий». А потом… конфликт был замят! В октябре 1885 года два русских полковника по приглашению английского кабинета министров посетили учения в северо-западной Индии; Александр III, в свою очередь, направил ценные подарки шести британским офицерам, которые сопровождали гостей во время поездки.

У России и Великобритании было гораздо больше общего, чем поводов для раздоров. Это были две империалистические державы, очевидно загнивающие, с зажравшейся «элитой», с расистской политикой. Да не нужно было им конфликтовать между собой и делить нищий и забытый богом Афганистан! Поэтому русские и британские дипломаты достаточно легко договаривались между собой, благо английский язык был в те времена для русских дворян обязательным и даже уменьшительно-ласкательные имена были тогда на английский манер, вроде Стива или Долли. Политическая борьба определяется не абстрактной геополитикой, а политическими партиями, которые находятся у власти, а они в XIX столетии и в начале XX в Англии и России были очень схожи: консерваторы-славянофилы и либералы-англоманы изображали конкуренцию внутри стремительно гниющих «просвещенных» монархий.

Фото: webturizm.ru

Большая игра, казалось бы, стала из мифа реальностью, когда власть в России неожиданно сменилась с англоманской на народную, а случилось это, как известно, в октябре 1917 года. Вот это событие сразу же вызвало в городе Лондоне зашкаливающую истерику, прежде всего потому что победа большевиков означала автоматический выход России из Первой мировой войны, которую Ленин абсолютно справедливо считал позорной и империалистической. Англичане и французы теряли «второй фронт», за счет которого война-то и держалась больше трех лет, а не сдулась в первый же, как это случится в 1940 году. И Советская Россия сразу же была записана во враги. Западные газеты наполнились карикатурами, изображающими Ленина и Троцкого иудами, получающими от немцев 30 сребреников. Всё засуетилось.

Весной 1918 года англичане высадились в Мурманске. В августе того же года британский экспедиционный корпус, проехав через Персию на бронемашинах с Месопотамского фронта, вошел в Баку. Нетрудно заметить, что англичан интересовали только экономически выгодные объекты: порты, железные дороги, нефтяные промыслы и т. д.

По схожему сценарию события развивались и в Центральной Азии. Здесь в июле 1918 года вспыхнул антибольшевистский мятеж в Ашхабаде. Возглавил мятеж эсер Фунтиков. «Веселый малый, который, к несчастью, чрезмерно любил водку», – так охарактеризовал сию историческую фигуру генерал-майор Маллесон, руководитель британской миссии в Туркестане. Мятежникам и интервентам противостоял большевистский центр в Ташкенте. Отдельные эпизоды этого противостояния читающей публике в общем-то хорошо известны: расстрел 26 бакинских комиссаров в ночь на 20 сентября 1918 года, сражение у станции Душак 9 октября и т. д. Но это просто иллюстрации, за которыми иногда трудно увидеть зловещий план британской короны.

Фото: avax.news

А план был в том, чтобы: а) сделать ставку на какие-то антибольшевистские силы, неважно какие; б) развалить всё на мелкие национальные республики; в) провести в этих республиках «демократические реформы»; г) надавать «демократическим правительствам» липовых гарантий от английских банков; д) под предлогом защиты «демократических правительств» от немцев или турок (которые всё еще вели с англичанами Первую мировую войну) разграбить и вывезти самое ценное, прежде всего, конечно, нефть, хлопок, драгоценности, железнодорожные составы и проч. В сущности, это неоколониальная модель, которая ставит аборигенов в постоянную экономическую зависимость от английских банков и торговых компаний. Сценарий хорошо известный и на самом деле успешный: по этой модели сейчас живет половина мира, с заменой разве что британской буржуазии на американскую.

Но в том-то и дело, что жители Центральной Азии были в массе своей настолько бедны и несчастны, что они часто инстинктивно тянулись к русским коммунистам, а не к финансовым воротилам либерального Запада. Им просто нечего было закладывать в английских банках, вот и всё.

То есть в 1918 году на хлопковых полях Центральной Азии впервые в истории русский коммунизм и британский либерализм сошлись в непосредственном клинче. Большая игра обрела плоть и кровь. Казалось бы. Но нет, и это тоже оказалось не более чем криками совы в тумане. Англичане особо не горели желанием вступать с большевиками в открытый конфликт, прежде всего потому как догадывались, что красные рано или поздно белых разобьют. Поэтому они вели очень двойственную политику, одной рукой давая деньги и винтовки белым мятежникам, а другой переписываясь с красными комиссарами. Кроме того, англичане побаивались, что большевики включат свои «пятые колонны» в самой Великобритании, где русским коммунистам симпатизировали, например, ирландские рабочие, которые периодически саботировали работу портов и военных фабрик и требовали каких-нибудь социалистических уступок. 

Фото: udmvoice.livejournal.com

Большая игра была, но она была вовсе не тем, чем ее представляют «патриотические» историки и политические комментаторы с федеральных телеканалов. В ней участвовали совершенно другие силы. Была ещё одна чрезвычайно популярная партия, не большевики и не британские капиталисты. История Нового времени вообще троична и представляет собой соперничество трех базовых направлений: либерал-западнического, коммунистического и имперского. Но к началу XX века имперская идея в традиционном понимании в принципе себя исчерпала, и ее место в птице-тройке новой истории стало занимать политическое течение, которое в исторической литературе называют по-разному, но чаще всего употребляется термин «модернизм» или «вестернизация». Что это такое? Это как бы либерализм, но с обратным, антизападным знаком.

То есть берутся западные технологии (ружья-танки-самолеты), западные институты (конституция-парламент), финансовые инструменты (банки-облигации), всё то же самое, что и на либеральном Западе, но политический вектор другой – патриотический, национальный, антиколониальный. Первый хорошо известный пример такого модернизма – это реставрация Мэйдзи в Японии в 1868 году.

В сущности, это был конституционный переворот, который устроили японские патриоты (так называемые Сонно Дзёи). Та же приблизительно платформа была изначально и у китайских националистов, например, у Сунь Ятсена. Были корейские модернисты во главе с Ким Ок Кюном, попытавшиеся в декабре 1884 года осуществить в Корее переворот при поддержке своих японских друзей. Всё на первый взгляд очень даже положительно, ибо разумно и инициативно. А вот дальше начинаются очень неприятные для русского читателя примеры. К тому же политическому классу модернистов нужно причислить, например, младотурок – непосредственных организаторов геноцида армян в 1915 году. Да и вся фашистская погань: Франко, Муссолини, Гитлер – тоже к этому модернистскому направлению, по сути дела, принадлежит. Словом, это такой постимперский национализм в условиях XX столетия, который всегда связан с какими-то идеями «чистой расы», «избранного народа» и т. д.

Фото: pressa.tv

И очень часто подобные идеи перерастают в этнические чистки и концлагеря: те же прогрессивные японцы ответственны, например, за резню мирного китайского населения в Порт-Артуре (1894) и в Нанкине (1937). Хорошо, скажете вы, но какое отношение это имеет к Афганистану? Самое непосредственное! На общетюркской почве в Центральной Азии в 1918-19 гг. стали очень сильны так называемые пантюркистские (они же младотурецкие) идеи. К этому третьему вектору тяготели все, кто не хотел плясать под дудку неоколониального Запада и в то же время не симпатизировал красной Москве. Понятно, что в условиях перманентной гражданской войны эта партия иногда выступала на стороне западных колонизаторов, а иногда, наоборот, заключала с большевиками какой-нибудь договор или пакт об отсутствии войны между собой (скажем так), и это означало лютую головную боль для англо-франко-американских капиталистов.

В истории Афганистана этот политический треугольник сработал вот каким образом. Пуштунам пантюркистские идеи были безразличны, и тогда турецкие агенты подкинули им вариант, который называется младоафганством. То есть это всё тот же самый младотуркизм, только в профиль. Идея зашла. 20 февраля 1919 года умер афганский эмир Хабибулла-хан.

Его сын Аманулла-хан оказался убежденным сторонником младоафганских идей. Заняв трон, он сделал две вещи: 1) послал в Москву очень дружелюбное письмо; 2) объявил о независимости Афганистана от всяких вассальных отношений с Британской империей. Владимир Ильич Ленин этому письму очень обрадовался и написал в ответ, что Советская Россия признает суверенитет Афганистана и рассчитывает на дружеские отношения. А вот англичанам политические заявления Амануллы явно не понравились, и в результате в мае того же года началась так называемая третья англо-афганская война. Англичане бомбили с самолетов Кабул и Джелалабад, но наступление по суше очень быстро заглохло опять же по банальным причинам: английские (точнее, англо-индийские) солдаты попросту отказались воевать за великую Британскую империю.

Фото: klikabol.mirtesen.ru

После 4 лет мировой бойни всем было глубоко плевать на Георга V и его черчиллей и чемберленов с гималайской высоты. Внутри самой Индии зрел неизбежный антибританский бунт. В марте 1919 года некто Ганди вывел индусов на демонстрацию, к апрелю эти демонстрации переросли в погромы, англичане в ответ стреляли по безоружной толпе, в общем, Британская империя стала задыхаться, как задыхаются старые и немощные люди. Пассионарность британской этносистемы (англо-валлийско-шотландской, скажем так) к 1919 году закончилась, как заканчивается осень: подули зимние ветра. Поддерживать имперское наследие стало некем. Англичане не смогли победить очень, очень слабую афганскую армию, они просто махнули рукой на этих пуштунов и на их младоафганскую независимость. Вот что случилось. Вот как объясняется потеря англичанами Афганистана, а затем и всех остальных колоний, – не силой афганских горцев, а невероятной слабостью Запада, его пассионарным выгоранием, «закатом Европы». Империя сдохла, потому что этнический двигатель, на котором она работала, заглох прямо посреди Хайберского прохода.

Было бы глупо, опять же, усматривать в этом поражении англичан «руку Москвы». Рука была не московская, а стамбульская, младотурецкая. Аманулла-хан всего лишь слал в Москву красивые письма, на практике же сотрудничал с боевыми группировками в Советском Туркестане. Эти группировки нам сейчас известны под сводным именем басмачей. Что это такое?

Идеология басмачества представляет собой вульгарное сочетание пантюркизма и традиционных исламских представлений о джихаде. Считается, что басмачество началось еще до Октябрьской революции, а именно в 1916 году, когда вспыхнуло так называемое Среднеазиатское восстание. Это был мятеж казахов и киргизов против расистской и милитаристской политики очевидно гибнущей Российской империи. Русские начальники отбирали у местных за бесценок скот, отправляли работать на фронт, изымали земли для русских поселенцев. В общем, совершенно омерзительная колониальная политика, даже хуже, чем в Британской империи. И эта политика обернулась мятежом. Мятеж был подавлен, причем подавлял его не кто-нибудь, а печально известный генерал Куропаткин, который «прославился» сначала поражениями на маньчжурских полях, а потом столь же позорно завалил наступление Северного фронта летом 1916 года. А вот против мятежных кочевников это имперское чучело показало себя во всей красе: очень скоро всё Семиречье для устрашения усыпали виселицами.

Фото: tr.pinterest.com

И в то же время есть всё-таки ощутимая разница между казахами и киргизами с одной стороны, и туркменами и узбеками с другой. Казахи и киргизы – этносы степного, скажем так, происхождения и образа жизни, а вот туркмены и узбеки – жители речных долин и оазисов. Первые тюрки только по языку, они не принадлежат к группе 24 огузских племен (туркмены, узбеки, азербайджанцы, османы, печенеги и т. д.). Кроме того, они достаточно вяло относятся к религии. Поэтому пантюркистские идеи среди казахов и киргизов почти что не зашли. А вот среди туркменов и узбеков младотурецкая пропаганда оказалась очень успешной. Она удачно легла на общее недовольство колониальной политикой консервативной николаевской клики. Приход к власти большевиков только обострил это недовольство, потому что большевики были атеисты, а тюрки-огузы очень религиозны, для них ислам – важнейший элемент общежития.

Поэтому раскол пошел не по политическому, а по религиозному критерию (как, впрочем, и в центральной России: все белые генералы были очень верующими людьми). Вот откуда появились басмачи, они же моджахеды. Это совместная продукция пантюркистской пропаганды и традиционных мусульманских представлений о войне с неверными. Коммунизм был симпатичен тем, кто по каким-то причинам не нашел общего языка с мусульманскими муфтиями, а вот люди тёмные, религиозные, малообразованные, конечно же, симпатизировали басмачам и поддерживали их.

Как это связано с Афганистаном? Вспомним, что Афганистан – это всего лишь условная граница по реке Кушка, за которой живут точно такие же узбеки и таджики. То есть у воевавших против Советской власти басмачей всегда была возможность уйти за границу и там спрятаться у каких-нибудь родственников. Достать большевики их оттуда уже не могли, потому что Ленин, вспомним этот эпизод, признал Афганистан суверенным государством. То есть Афганистан стал естественным аккретором басмачей. Ситуация осложнялась тем, что в самой Турции идеологи басмачества – младотурки – потерпели исторический крах. Здесь в 1920 году к власти пришли кемалисты, то есть не османы, а простые анатолийские крестьяне. Это принципиально другой этнос, новотурецкий. Столицей Османской империи был город Стамбул, а вот столица Турецкой республики – это уже город Анкара, почувствуйте разницу.

Фото: malalakakar.blogspot.com

И, соответственно, все недобитые младотурки, «последние османы» и прочие политические лузеры побежали куда-нибудь доигрывать свою фашистскую, по сути, игру. А побежали они, естественно, в Центральную Азию, где шла война басмачей с большевиками. Был, например, такой знаменитый младотурок Энвер-паша, один из организаторов геноцида армян. Он после Первой мировой войны бежал из Турции в Германию на подводной лодке, потом и в Германии случилась революция, тогда он уехал в Москву, здесь пытался договориться с большевиками, а большевики, в свою очередь, хотели использовать его как политическую пешку. Ничего из этих взаимных заигрываний не вышло, и в итоге Энвер-паша таки в 1921 году оказался в Туркестане и примкнул к басмачам. 4 августа 1922 года он был убит в бою, причем по одной из версий его лично зарубил саблей комдив Мелькумов, по национальности армянин, то есть это был акт мести за 1915 год.

Отметим еще один очень важный для понимания новейшей истории момент. Энвер-паша не был религиозен, он был модернист, германофил, человек со светским образованием, но он сознательно встал на сторону исламистов, то есть он одним из первых начал использовать в политической борьбе мусульманский фактор. Почему? Потому что это очень удобно. Религия – эффективный способ быстро набрать сторонников и бросить их на какие-нибудь баррикады. Раньше этот фактор почти не учитывался, потому что история шла в направлении секуляризации, просвещения, образования.

Это было модно, это позволяло аккумулировать пассионарных единомышленников; так, например, русские народники («нигилисты») собирали вокруг себя молодых людей за счет массового увлечения естественными науками (и революционными идеями). Теперь же в новых исторических условиях модусы пассионарности начали незаметно меняться. Пассионарных людей стали больше привлекать религиозные конструкции. Религия начала казаться многим чем-то очень важным и правильным по сравнению с массовым светским образованием, которое никаких особых бонусов в жизни в общем-то не дает. Словом, раньше было модно стремиться к свету, теперь же многие начали видеть ощутимую выгоду в религиозной тьме и в принципиальном протесте против светского государства. Всё это и породило так называемый фундаментализм, в частности, исламский.

Фото: wikiway.com

Именно эти факторы и сыграли главную роль в событиях, которые в исторической литературе называются восстанием Бачаи Сакао или афганским походом Красной Армии. Бачаи Сакао был неграмотный таджик, сын водоноса. Какое-то время он воевал в отряде Энвера-паши, потом служил в афганской армии. Здесь он повздорил со своим командиром и ушел в бега. А в это же самое время Аманулла-хан ввел указ об обязательном ношении европейской одежды. Кроме того, многих религиозно озабоченных афганцев бесила его жена, знаменитая феминистка Сорайя Тарзи, очень красивая, умная и нерелигиозная женщина. И в какой-то момент ситуация вышла из-под контроля: фундаменталистская беднота вдруг начала орать во весь голос и тыкать пальцем в фотографию Сорайи в полуобнаженном европейском платье, без чадры и прочих «традиционных ценностей». И как-то так случайно получилось, что эту толпу разъяренных исламистов возглавил Бачаи Сакао, которому в жизни было уже совершенно нечего терять.

Он объединил таджиков и гильзаев (то есть самые бедные и потому религиозные этносы) и повел их с оружием в руках прямиком на Кабул. Было это в самом конце 1928 года. 14 января 1929-го Аманулла-хан отрекся от трона и убежал в Кандагар. 17 января исламисты вошли в Кабул и провозгласили Бачаи Сакао падишахом. Началась откровенная резня (в частности, пострадали хазарейцы – по своей деноминации шииты, а не сунниты). Исламисты крушили светские учреждения: больницы, школы, радиостанции. В общем, очень похоже на сцены из романа братьев Стругацких «Трудно быть богом». Поломали и сожгли всё.

Вскоре об этих печальных событиях посредством шифрованной радиосвязи стало известно в городе Москве. А в Москве отреагировали очень нервно, прекрасно понимая, что толпа недобитых басмачей вполне способна перейти советскую границу и устроить всё то же самое в наших социалистических республиках Средней Азии (в 1929 году их, правда, было только две: Узбекская и Туркменская; казахи, киргизы и таджики считались автономиями в составе РСФСР). Поэтому Краснознаменному Среднеазиатскому военному округу было поручено провести суперсекретную операцию по защите друга Советского Союза Амануллы-хана.

Фото: Афганская королева Сорайя Тарзи / Pinterest

Был создан отряд из 2 тыс. человек, переодетых в афганскую одежду, с липовыми же афганскими именами. 15 апреля 1929 года советские самолеты разбомбили афганскую заставу, после чего на территорию Афганистана вступил суперсекретный отряд, который через неделю достаточно легко с криком «ура!» взял Мазари-Шариф. Ну то есть всё было очень похоже на советский анекдот про китайско-вьетнамский конфликт: «А руками они делали так» (вариант: «Иде ж это видано, щоб вьетнамски хлопцы сдавалысь»). В то же самое время Аманулла-хан с отрядом хазарейцев выступил из Кандагара на Кабул. Однако этот отряд был разбит. Аманулла с женой эмигрировали в Индию, а потом – в Европу. И в итоге Красная армия территорию Афганистана оставила, потому что защищать стало некого. Всю информацию о походе засекретили. Бачаи Сакао тоже, впрочем, недолго держался у власти. В конце 1929 года власть в Афганистане захватил английский ставленник Надир-шах, который был провозглашен королем. Бачаи Сакао был схвачен и казнен.

В сущности, в стране была установлена очень жесткая пробританская диктатура. Всех недовольных режимом расстреливали на месте. Кончилась эта диктатура тем, что в 1933 году Надир-шаха застрелил во время парада курсант военного училища.

Так королем Афганистана в возрасте 19 лет стал знаменитый Мухаммед Захир-шах. Его правление считается очень успешным. Захир-шах проводил умеренную политику, сочетавшую продвижение светской культуры с уважением к религиозным требованиям. Во внешней политике король тоже успешно балансировал между капиталистическими странами Запада и Советским Союзом. То есть в итоге все-таки победило дело рук Амануллы-хана, – модернистский, националистический курс. Во время Второй мировой Афганистан занимал нейтральную позицию, но вообще-то нужно повторить еще раз: и в Афганистане, и в нацистской Германии на вооружение была поставлена одна и та же идея, просто с разной степенью разнузданности, что ли. Пуштунский национализм не переходил в формат концлагерей и насильственных депортаций, а ограничивался мелкими политическими убийствами несогласных с режимом (например, шиитских лидеров). То есть это был такой недонацизм.

Фото: webturizm.ru

И на самом деле афганское правительство очень осторожно, непублично, но симпатизировало Гитлеру. Младоафганцы просто боялись дразнить и английского льва, и русского медведя, которые могли в любой момент с двух сторон легко расколоть эту нищую и технически отсталую страну, как гнилой орех. В Кабуле всё хорошо видели и понимали. Видели, например, что в соседнем государстве симпатии к Гитлеру закончились для иранского шаха Реза Пехлеви в 1941 году отречением, после чего Советский Союз и Великобритания поделили Иран на сферы влияния, а Тегеран сделали любимым местом для проведения своих союзнических конференций. Конечно, в этой ситуации афганцы сидели тише амударьинской воды, ниже маковой травы. Но если бы вдруг внешнеполитическая ситуация изменилась, если бы Советский Союз пал, если бы в Персии пришли к власти прогитлеровские силы, если бы японцы вышибли англичан из Индии, можно даже не сомневаться в том, что афганцы сразу же записались бы к Гитлеру и Хирохито в лучшие друзья, а Бухара, Фергана и Пешавар были бы мгновенно аннексированы под предлогом создания «Великого Афганистана».

Исторический эпизод с переделом Ирана между СССР и Великобританией в 1941 году заставляет, кстати, в очередной раз задуматься на тему: а была ли вообще Большая игра? Мы видим, что опять Россия (на этот раз уже Советская) и Великобритания выступают в роли союзников, а не противников. Но если раньше Англию и Россию связывало империалистическое единство, теперь в качестве повода к союзу выступает идеологическая близость либерал-демократических и коммунистических идей, которые в свою очередь противопоставляются национал-модернистскому вектору с исходными точками в Берлине (на западе) и Токио (на востоке).

Афганистан в середине XX столетия в этом смысле оказался в очень выгодном положении. У афганского правительства были хорошие отношения со всеми. Это и в самом деле была нейтральная страна, эдакая азиатская Швейцария. То есть должно было что-то такое в мире случиться, чтобы эта тихая гавань забурлила и покрылась кровавыми волнами новой гражданской войны.

Фото: cdnn21.img.ria.ru

А случилось вот что. Результатом Второй мировой войны стала гибель Британской империи. Великобритания попросту не выдержала экономического удара, который ей нанесла война. Британская экономика держалась только на американских кредитах, выплатить которые было уже невозможно. Фактически это был дефолт. Нужно было сбросить весь колониальный багаж, чтобы дальше хоть как-то двигаться. И англичане начали его сбрасывать. В 1947 году они были вынуждены предоставить независимость Индии. При этом страну разделили на два государства: индусское и мусульманское. Это последнее решение британского правительства сразу же привело к огромному числу проблем. Во-первых, многомиллионный пуштунский этнос оказался по две стороны афгано-пакистанской границы.

Раньше это не было проблемой, потому что границ как таковых не было, пуштуны легко переходили по обе стороны так называемой «линии Дюранда», ездили к родственникам в Пешавар или, наоборот, в Кандагар, – теперь же новое пакистанское правительство начало это границу укреплять потому хотя бы, что афганское правительство этой условной линии не признавало (и до сих пор не признает!). Во-вторых, в Пакистан и Афганистан хлынула волна мусульманских беженцев, которых после передела выгнали с индийской территории так называемых мухаджиров.

Эти беженцы, разумеется, дестабилизировали и без того напряженную обстановку. Исламистские идеи находили в сердцах мухаджиров живейший отклик. И через одно-два поколения это переродилось в горячее желание кого-нибудь поубивать. То есть фундаменталистская бомба, которая разорвалась в конце XX века, была заложена еще в середине столетия очень неумелым разделом Индии. Представьте себе реку, которую перегородили плотиной, но при этом не сделали нормальных водоотводов: вода ищет себе дорогу, но не может ее найти, скапливается в небольших ложбинах, но потом и оттуда уходит, нередко круша всё на своем пути. Мусульмане 1 300 лет «текли» в Индию, а теперь их резко «развернули». Вот где причины всплеска исламизма именно на восточной окраине исламского мира. Вот почему Афганистан превратился из «азиатской Швейцарии» в головную боль для всего мира.

Фото: www.tekku.ru

Здесь нужно объяснить, наверное, еще одну очень простую истину. Пуштуны – очень многочисленный народ, но он в Пакистане не доминирующий, совсем нет, это всего 15% населения. Ведущий пакистанский этнос – пенджабцы (это почти половина 200-миллионной страны), а единственный официальный язык – урду (еще английский употребляется, конечно, но это колониальный реликт, не более того). Соответственно, пуштуны после 1947 года оказались в Пакистане (в отличие от Афганистана) этническим меньшинством. Это при том, что в Пакистане в три раза больше пуштунов, чем во всем Афганистане (да еще в индийских городах живет до сих пор миллионов шесть)! То есть проблема не в абсолютных величинах, а в пропорции. И многие пакистанские пуштуны были этим очень недовольны. И они начали потихоньку перетекать в Афганистан, где они были титульной нацией, где король был пуштуном по национальности, и он вел политику умеренного пуштунского национализма. 

Этот процесс «водосбора» был очень постепенным, он незаметно нарастал, аккумулировал всё новые и новые ручейки, вода точила камень, поэтому в 1950-х и в 1960-х гг. какого-то видимого результата не было. В Афганистане всё было по-прежнему относительно спокойно и нейтрально.

Захир-шах ездил с официальными визитами в Советский Союз, здесь его ласково встречали Хрущёв и Брежнев, ему устраивали охоту в Завидово. Советские специалисты, в свою очередь, ездили в Афганистан, где помогали строить какие-нибудь промышленные объекты. И это тоже было совершенно естественно, потому что Великобритания выпала из восточной политики. Влияние русских, соответственно, усилилось. Это привело среди всего прочего к тому, что в 1965 году в Афганистане возникла своя коммунистическая партия – НДПА. Но и обратный вектор работал. Афганцы были всё еще очень бедны и религиозны. Мухаджиры не добавляли богатства, но усиливали исламистские настроения. И в конечном счете это привело к повторению кровавых событий 1920-х годов, всё на той же почве и с теми же игроками. Разница была только в том, что в 1920-х поток мухаджиров шел с севера, из советской Средней Азии, а во второй половине XX столетия поток пошел с юго-востока, из Пакистана и Индии.

Фото: www.hollypickett.com

22 апреля 1970 года был выпущен номер коммунистической газеты «Парчам» («Знамя»), полностью посвященный 100-летию Ленина. Этот номер вызвал негодование, во-первых, мусульманского духовенства, а во-вторых, пуштунских националистов. Дело в том, что глава фракции «Парчам» Бабрак Кармаль не был по национальности пуштуном, а был полутаджик-полугильзай. Гильзаем был и другой известный коммунист – Нур Мухаммад Тараки, руководитель второй фракции – «Хальк» («Народ»). То есть коммунизм в Афганистане стал популярен в основном среди этнических меньшинств. Эти меньшинства требовали, среди всего прочего, перехода к преподаванию, например, на национальных языках: узбекском, таджикском, белуджском и т. д. Пуштуны были, конечно, категорически против этого.

Всё то же самое было и в истории русской революции, если вспомнить. Коммунизм был популярен среди этнических меньшинств, которые в Российской империи считались неблагонадежными, враждебными шовинистической политике николаевской клики: например, евреев, или латышей, или грузин. НДПА шла по хорошо протоптанному пути, и главные противники у коммунистов в Афганистане были всё те же: пуштунские черносотенцы и разного рода религиозные авторитеты.

И вот эти авторитеты, нечто вроде нашего епископа Гермогена, в 1970 году начали собираться под черным флагом, орать благим матом и требовать немедленно покончить с коммунистической заразой. В мечетях стали собираться фанатики. Правительство Захир-шаха отреагировало на эти сборища весьма адекватно: потребовало разойтись и направило ко всем черносотенным мечетям войска. Однако духовенство начало мутить воду в провинциальных городах, в частности, в Мазари-Шарифе, где, как известно, находится одна из красивейших мечетей в мире – Голубая мечеть. В Джелалабаде вспыхнул бунт. В общем, страну начало снова трясти, как когда-то в 1928 году и приблизительно по тому же сценарию. Это привело к тому, что в 1973 году в Афганистане случился государственный переворот.

Продолжение следует…

Автор: Борис Мячин

Секс в большом мусульманском городе

Сегодня трудно поверить, что в начале XIX века мусульманские поэты на севере Индии воспевали однополую любовь, высокое ремесло куртизанок и в целом создавали произведения, далекие от патриархальных литературных канонов. Раскованные нравы эпохи нашли выражение в жанре рехти — поэзии, созданной от женского лица и живописующей интимную подоплеку жизни на женской половине. О взлете и падении рехти рассказывает антрополог и востоковед Глеб Стукалин.

«Ориентализм» Эдварда Саида увидел свет в 1978 году. С тех пор мода на постколониальные исследования растет, но сам ориентализм, сложившийся в колониальную эпоху, из нашей жизни никуда не делся. Мы по-прежнему смотрим на загадочный Восток сквозь призму романтических представлений о вековой мудрости индийских отшельников, традиционности мусульманских семей и вопиющей роскоши султанских сералей. Другой вариант упрощающего взгляда заключается в сведении высокой мусульманской культуры к рассаднику фундаментализма, ущемления прав меньшинств и прибежищу разгневанных бородачей. Взирая из XXI века, трудно поверить, что не так давно мусульманские поэты воспевали однополую любовь, жаркий эротизм полиамории, спиритические видения и высокое ремесло куртизанок-таваиф. Сегодня мы вооружимся томиком Gender, Sex, and the City: Urdu Rekhtī Poetry in India, 1780—1870, главной индийской специалистки в области гендерных исследований Рут Ванита, электронной библиотекой поэзии урду, рядом научных статей и углубимся в поразительный мир стихотворного жанра рехти.

Поэзия рехти расцвела на севере Индии в начале колониальной эпохи, когда местные правители шаг за шагом теряли реальную политическую власть: после Битвы при Плесси в 1757 году британские торговцы впервые получили контроль над несколькими провинциями Бенгалии, а в 1856 году под предлогом «недостойного правления» аннексировали княжество Аудх; на тот момент английская корона уже владела больше чем половиной территории Индийского субконтинента. В это неспокойной время многие правители (в особенности Великие Моголы в Дели и навабы Аудха со столицей в Лакхнау) направили стремительно скудеющие ресурсы на развитие изящных искусств, музыку, театр, литературу. В наше время так поступают крупные корпорации, которые вкладывают миллиарды в благотворительность, чтобы спасти деньги от фискальных служб. От этого периода до нас дошло огромное количество литературного материала, который во многом еще ждет своих исследователей. Нравы в «городах вечного праздника» царили достаточно фривольные, и недвусмысленное тому свидетельство — поэзия в жанре рехти. Известные поэты находили в ней возможность эпатировать, осваивать новые метафоры и сюжеты, задействовать необычных лирических героев. Для литературы на языке урду новаторский жанр стал глотком свежего воздуха. Как это вышло?

Поэтическая форма газелей (самой распространенной формы стихотворения в арабской, персидской, пуштунской и еще множестве литератур — небольшой поэмы с монорифмой и подписью автора, включенной в заключительную строфу) когда-то получила бурное развитие в среде мистиков и поэтому всегда, даже в более секулярные времена, пестрила суфийским лексиконом и отличалась крайней иносказательностью. Однако приводящие в восторг множественные смыслы персидских и индийских газелей тесно связаны с крайней ограниченностью арсенала устойчивых метафор.

(Здесь пытливый читатель может спросить: почему это я не различаю урду и персидскую литературы? В этом нет большой нужды, поскольку Индия до XIX века была крупнейшим центром персидской литературы, персидский использовался как язык делопроизводства в государстве Великих Моголов, многочисленных княжествах, возникших на руинах их империи, и даже какое-то время при владычестве Ост-Индской компании).

О каких метафорах речь? Мотылек и свеча, соловей и роза, кипарис за высокой стеной сада; взгляды-стрелы из бровей-луков, локоны-сети, в которые попалась птица-душа; старец, который отбросил все приличия и пьет вино истины в борделе, лицемерный аскет, кичащийся своей репутацией, вызывающий эротические переживания мальчик-тюрок с пушком над верхней губой, строгий мухтасиб, представитель полиции нравов. К дьяволу все приличия, виночерпий, неси же вина! Все это берет начало в высоком мистическом чувстве, пусть даже большинство авторов, писавших на фарси и урду, не имели особого отношения к религии. К этому списку следует прибавить персонажей арабского (Маджнун и Лейла, ушедший караван) и персидского эпоса (Рустам, Джамшид, Хосров и Ширин, птица Симург, феи-пери) и кораническую традицию (прекрасный Иосиф, мудрый Моисей, зловредный Фараон, кудесник Иисус). Уроженцы Индии позволяли себе похулиганить и прибавить к незыблемому канону персонажей индийской мифологии. На этом в целом допустимый набор метафор и героев заканчивался и начиналось столь любимое ценителями виртуозное жонглирование смыслами.

Приведем в пример классическое стихотворение Хафиза в переводе Марины Рейснер:

Грудь моя от сердечного жара в тоске по любимой сгорела.
Этот дом был охвачен пламенем, жилище это сгорело.
Тело мое плавилось в разлуке с любимой,
Сердце мое в огне красоты ее лика сгорело.
В каждом, кто узрел цепи локонов той периликой [пери — прекрасная фея],
Страдающее сердце от жалости ко мне, безумцу, сгорело.
Взгляни, как в сострадании к моим горючим слезам сердце свечи
Под вечер от любви, как мотылек, сгорело.
Близкий, а не чужой, сочувствует мне,
[Ведь], когда я расстался с самим собой, сердце,
[ставшее мне] чужим, сгорело.
Власяницу воздержания унесли от меня воды Харабата [Харабат — таверна, воды Харабата — вино],
Жилище моего разума спалил огонь питейного дома.
Поскольку пиала сердца от данного мною обета разбилась,
Душа моя, словно тюльпан, без вина и без чаши сгорела.
Не ищи приключений, вернись, ведь зрачки моих глаз
Сорвали власяницу и из благодарности сгорели.
Оставь свои сказки, Хафиз, испей глоток вина,
Ведь мы не спали всю ночь, а свеча под звуки сказки сгорела

Поиск метафор в таком тексте — сам по себе интересный квест, и по мере освоения новых произведений растет радость узнавания. Сможете найти все образы?

Своеобразие жанра рехти, в свою очередь, заключается в принадлежности к условно женской и потому «домашней», приватной сфере жизни. Само слово «рехти» — это женский род от термина «рехта», которым в урду называют классическую поэзию. Чаще всего произведения рехти написаны от женского лица, и говорится в них о том, что скрывалось от посторонних глаз: событиях, которые разворачивались в женской половине дома, отношениях с соседями, бытовых проблемах и неурядицах, сексуальных отношениях с мужчинами и женщинами — не высоких трагических переживаниях неразделенного чувства, а именно физической связи, томлении плоти. И хотя почти вся поэзия, что дошла до наших дней, написана мужчинами (ниже мы коснемся, умаляет ли это их эмансипационную ценность), удивляет и восхищает то, с какой детальностью и живостью описаны мелочи «домашней» жизни. Авторы-мужчины детально выучивали термины и обороты, использовавшиеся на женской половине дома, чтобы потом корректно и к месту использовать их в своих газелях, и тем открыли для себя и слушателей огромный мир новой образности, а современным исследователям — колоссальное и почти не изученное поле материальной культуры восточного города XVII–XIX веков.

Герои поэзии рехти — женщины всех социальных положений и профессий, начиная от прислуги и респектабельной домохозяйки до артистки и куртизанки, а также мужчины разного социального положения: базарные торговцы, мистики, поэты, повесы-бездельники, офицеры, которые обычно выступают собеседниками, друзьями, супругами или любовниками главных героинь. Если говорить в формальных терминах, то классическая форма поэзии рехта предполагает (грамматически) мужской голос, обращенный к возлюбленной или возлюбленному, будь то человек или Творец (обычно тоже в мужском роде), в то время как поэзия рехти — (грамматически) женский голос.

Обширный материал традиции рехти, помимо неоспоримых литературных достоинств, служит еще и неожиданной и очень откровенной иллюстрацией того, как под спудом патриархального общества сложными путями прорастали личная свобода, сексуальная независимость и горизонтальные социальные связи угнетенных женщин. Многочисленные диалоги, монологи-жалобы и сценки складываются в красочную мозаику жизни мусульманского города.

Поэзия рехти пестрит описаниями городских топосов, что отличает ее от классической поэзии рехта, где набор локаций ограничен мечетью, дворцом, базаром и питейной лавкой. Более «приземленные» «женские» стихи живописуют лавки ремесленников, внутренние комнаты и дворики, крыши, где по сию пору в Азии располагается пограничное пространство между приватным и публичным, сады и берега рек, языческие храмы и могилы суфийских шейхов, места поэтических вечеров-мушаиров и красочных празднеств в Дели и Лакхнау.

До нашего времени дошли сборники стихов лишь самых популярных сочинителей рехти, и, как я уже говорил, практически все они мужчины. Да и посетителями мушаиров, как правило, были почти исключительно мужчины: поэты и музыканты, высшие офицерские и административные чины, знатные покровители изящных искусств. Но не стоит делать поспешных выводов о том, что обращение к женскому голосу служило исключительно для реализации мужских сексуальных фантазий или насмешек.

Так, например, поэт Абид Мирза, творивший под псевдонимом Бегум Лакхнави, Госпожа из Лакхнау, воспевал женщин как обладательниц привилегированного доступа к самому источнику поэзии (перевод по англоязычному источнику в книге Рут Ванита):

Женщина — нимфа в раю языка,
Если она из сада Лакхнау
Женщина — монета в стране языка, ценная во всем мире
Женщины — настоящий источник языка
Откуда у несчастных мужчин человеческая речь?
Исконное право женщин — знание языка.
Как можно бороться с языком с помощью языка?

Как считает Рут Ванита, авторы поэзии рехти, играя с гендерными ролями, нарушая общественные нормы, меняя одежды и образы, создавали новую городскую идентичность. Таким образом, несмотря на свой бесспорный развлекательный и увеселительный характер, поэзия рехти заключала в себе мощный эмансипационный потенциал, предоставляя голоса женщинам, секс-меньшинствам и иным угнетенным слоям общества.

Возможно, что в жанре рехти писали и женщины, а то, что до нас не дошли их произведения — случайность и насмешка судьбы. Еще одна исследовательница Карла Петевич считает, что подобные произведения, если и были, то крайне немногочисленны, и вот по какой причине: большинство поэтесс, чтобы легитимировать свое вторжение в социальное пространство и отвоевывать место в мужской иерархии, писали в «более серьезном» жанре рехта. В XVIII и первой половине XIX века в Северной Индии было множество поэтесс. Большая часть авторов выходила из числа куртизанок, но писали стихи иногда и замужние дамы. В 1864 году под редакцией Хакима Фасиуддина Ранджа вышла печатная антология «Бахаристан-и Наз», «Цветущий сад кокетства», включавшая лучшие произведения 174 поэтесс, писавших на урду и фарси. Крайне популярная в свое время Мах Лака Чанда Баи лично преподнесла сборник своих стихов в подарок одному из глав Ост-Индской компании Джону Малкольму, то есть, по сути, налаживала политические связи, а также вкладывала средства в проведение нескольких крупных религиозных торжеств. А имя самой знаменитой куртизанки-поэтессы наверняка знакомо многим российским читателям: по мотивам удивительной и трагической биографии Умрао Джан из Лакхнау написано несколько романов и снят почти десяток фильмов, в том числе крайне популярная в СССР лента «Красавица Умрао» Музаффара Али.

Фигура куртизанки-таваиф вообще является ключевой для литературной и музыкальной культуры того времени. Патриархальное мусульманское общество предполагало для женщины один путь — замуж и на закрытую женскую половину дома. Сложная карьера куртизанки зачастую оказывалась единственной альтернативой. Известные таваиф были поэтессами, танцовщицами и музыкантами, которые искусно пользовались расположением мужчин, попадали туда, куда простым женщинам вход был заказан — например, на дворцовые приемы, мушаиры, охотничьи выезды. Иными словами, таваиф одновременно реализовывали потенциал своих талантов, упорства и женского обольщения. Достигнув зрелого возраста, успешные куртизанки могли аккумулировать значительное состояние, основать свою школу таваиф либо «остепениться» и выйти замуж. Не имея возможности побороть патриархальные устои или же существовать вне их, танцовщицы использовали их как карьерный инструмент. И конечно же, такой путь был тернист и полон опасностей. Угрозы нежелательной беременности, изнасилования и перспектива закончить жизнь в дешевом борделе всегда преследовали таваиф.

В такой атмосфере рождался удивительный поэтический жанр. Что же выходило из-под калама дерзновенных поэтов урду? (Ради научной честности необходимо упомянуть, что в силу малой доступности произведений примерно четверть приведенных примеров переведена автором данного материала с оригинала на урду, остальные — с английского подстрочника).

Некоторые стихи представляют собой, как сказали литературоведы советской школы, «шутливые сценки бытовой жизни», подобно этому фрагменту из Рангина:

Когда принесла лиф, что сшила для меня, белошвейка
Гордясь результатом своих трудов, смеялась она, белошвейка
Чтоб умерить ее гордыню, я сказала:
Послушай меня, подойди, госпожа белошвейка!
Как плохо ты выкроила этот лиф сзади!
Он свободно болтается, как бы туго я его ни затягивала, белошвейка!

Другие описывают любовно-бытовые сложности. В этом фрагменте от лица девушки, претерпевающей от неусыпного надзора гувернантки, тот же автор рассказывает, как сложно тайно провести в дом объект своей любви:

Желаю тебе умереть, няня,
Пусть весть о твоей смерти дойдет до твоего дома, няня
Ты не позволяешь ступить мне и шагу, увы, увы,
Как мне вырваться из рук твоих, няня?
Я бы хотела, чтобы кто-нибудь измельчил много красного перца
И всыпал его в твои глаза, няня. . .
Я бы достала сегодня своих кукол,
Если бы только няня ушла утром домой. . .
Вчера ты сказала, что дашь мне сегодня выходной
Что мне делать теперь , если ты не сдержала слово, няня?
Ты не позволяешь мне выйти на крышу
Я бы поднялась наверх, если бы только она пошла домой, эта няня
И если я пошлю тебе сообщение, Рангин,
Она тут же придет и зарежет тебя, эта няня!

Героини поэзии рехти высказывают обыденные желания, понятные любому современному человеку, и тем самым нарушают литературную конвенцию, в рамках которой достойной темой была лишь чистая неразделенная страсть — не то к смертному объекту своей любви, не то любви к Господу. Так, героиня стихотворения поэта, писавшего под псевдонимом Инша, ищет забытья в объятиях бывшего любовника (или любовницы, поскольку автор скрывает пол партнера):

Ради сердечной близости мне пришло в голову уйти ненадолго
Чтобы провести время, наслаждаясь знакомством с бывшим любовником
Укусы за пальцы, раздутые ноздри, отчаянно
Он сказал: достаточно, будь добра и пощади мои года

Значительная часть поэзии в жанре рехти — как газелей, так и форм меньшего размера, — посвящена любви и сексуальным связям между женщинами. В этой газели Рангина замужняя женщина готовится к визиту подруги:

Я пошлю за украшениями и назначу встречу,
Я должна обмакнуть свое платье в розовую воду,
Я расстелю нетронутый белый ковер
И на нем будет лежать кинжал, как намек!
Я закажу цветочные украшения, кардамон и гвоздику,
А также новый кальян и глиняную чашу для табака.

Желание непреодолимо:

Бутоны и цветы не влекут меня,
Девочка моя, твои аллеи влекут меня.
Кардамон и бетель [жевательная смесь] не влекут меня,
Лишь те жемчужины, что ты прячешь во рту, влекут меня!
(Инша)

Встречи проходят бурно. Любовница замужней женщины обозначается обычно словами «занакхи» или «ду-гана».

Когда ты привязываешь сабура [фаллоимитатор] к талии,
Я взволнована и не могу держать себя в руках, ду-гана
Как мне не воспевать свою ду-гана?
Клянусь тобой, он такой короткий и полный озорства, ду-гана
Когда ты скользишь чуть ниже и трешь меня,
Я очарована тобой, о мое невинное увлечение, ду-гана
(Рангин)

Я грязна и неумыта, дай мне принять ванну, моя девочка.
Неужели я хоть раз отказывала тебе в этом?
(Кайс)

Любые отношения могут окончиться болезненным разрывом:

С тех пор, как моя ду-гана бросила меня,
Дом мой пуст, а город будто заброшен.
(Кайс)

В целом в поэзии рехти хватает пассажей, которые звучат исключительно злободневно:

Госпожа воспитательница, как возможно, что это все еще под запретом?
Я и моя ду-гана совершили обряд мут`а [Принятая у шиитов форма брачного договора, часто с оговоренной заранее продолжительностью союза]

(Нисбат)

Как я уже говорил, жанр рехти перетряхнул канон и открыл символический потенциал ранее не задействованных мелочей. Вот лирический герой Инша заигрывает с любовницей:

Когда, играя, я набегаю черной тучей
Шнурок твоих штанов рвется, ослепляя меня, словно молния.

А вот тот же образ использует Рангин от женского лица:

О пери, что можно сказать о твоем шнурке?
Твой шнурок прекраснейший из всех шнурков.
Казалось, молния вспыхнула перед моими глазами!
Твой шнурок развязался в темных облаках.

В поэме того же автора подруга советует поэту, как завоевать возлюбленную:

Занимай ее болтовней и спорами,
Пока срываешь совсем другие цветы в ее постели,
Пока топчешь травы и кусты в ее цветнике,
Пока тайно выжимаешь сок из пары апельсинов.

Город как социальная сеть держится на слухах, сплетнях и кривотолках. Защитить свою честь и скрыть связи было насущной необходимостью для большинства горожанок:

То, что занакхи приходила ко мне вчера вечером, — это неправда.
Как мы вообще могли встретиться? — это неправда
Моя лежанка стояла во дворе — какой дорогой она могла прийти,
Перебраться через такую высокую стену! — Это совершенная неправда.
(Инша)

Молодые девушки в страхе перед осуждением общества вынуждены сдерживать свои желания:

Сестренка, ты хочешь от меня близости!
Невозможно быть двум девушкам в такой близости,
Прекрати соблазнять меня, уходи!
Что ты называешь любовью, эту возможность близости?
Эти игры в жениха и невесту, о Инша,
Лишь для падших женщин, желающих такой близости!

А более искушенные, наоборот, не стесняются своих желаний и ищут единомышленниц, как в поэме Джураты Лакхнави:

Давай позовем в наш дом всех «играющих» женщин,
Пригласим их в залы, полные цветов и бетеля, обнимем,
Окропим их розовой водой, а когда они начнут жаловаться на своих мужей,
Мы с тобой затянем песню, научим их нашей припевке:
«Приходи, ду-гана, давай поиграем!»

Еще один представитель жанра, Джан Сахиб, писал в более позднюю эпоху, в начале XIX века, когда над Индией уже реяло знамя Ост-Индской компании и повсюду ощущался кризис и упадок. Эти обстоятельства отразились во многих стихотворениях, например, в этом, где поэт от лица старухи оплакивает ушедшую юность и красоту:

Я теперь того пола, которому не достается любви
Кто меня купит, покупателей не осталось
Чей взгляд остановится на погасших глазах?
Наполненные нектаром очи исчезли
Цветочное лицо, ароматные локоны исчезли,
Что показать — слова остались, но посмотреть не на что
Ни тонкой шеи, ни упругих ягодиц
Приятная талия и чресла исчезли
Холмы, когда-то похожие на сдобные булки, теперь плоские лепешки.
Груди уж больше не круглы, подобно сладким сахарным шарикам.
. . .
Где женская притягательность, ради которой мужчины привыкли умирать?
То, что было раньше во мне, о подруги, ушло

К середине XIX века жанр рехти стал клониться к закату. Это особенно видно по произведениям позднего поэта Джана Сахиба и его учеников, в которых все чаще звучит менторский тон и осуждение фривольного поведения. Смертельный удар рехти и всей индийской литературе нанес 1857 год, год Сипайского восстания, которое в английском языке называют Великим мятежом, а индийцы — Первой войной за независимость. Солдаты колониальной армии, сипаи, сбросили английское командование и стеклись в крупные города, где к ним присоединялись все новые и новые группы недовольных оккупантами. Восстание, которое могло обернуться крушением Британской империи, потерпело сокрушительное поражение из-за разногласий в стане повстанцев. Хотя большинство солдат колониальной армии исповедовали индуизм, колониальные власти назначили главными виновниками восстания мусульман. Вероятно, дело в том, что значительная часть местных князей была мусульманами, а возможно, потому, что сипаи принесли клятву верности последнему Великому Моголу, падишаху Бахадур Шаху Зафару II, который на момент восстания был глубоким стариком, обнищал и с трудом контролировал даже собственный гарем.

Княжеский двор в Лакнау был упразднен британцами за год до великого восстания — колониальные власти обвинили правителя, наваба Ваджид Али Шаха, в недостойном правлении и развращенности. Шокированный правитель еще несколько лет требовал вернуть себе земли, оббивая лондонские пороги и требуя аудиенции у королевы Виктории. Великий Могол Бахадур Шах Зафар II закончил дни в ссылке в Рангуне, так и не поняв, почему британцы — вчерашние вассалы — вдруг обвинили падишаха Индии в измене. Его могилу колониальные власти стерли с лица земли, чтобы избежать возможного паломничества. Схожая участь постигла значительную часть княжеских дворов, уничтожив среду, в которой прежде рождалась высокая литература. Участь куртизанок была незавидна: британским офицерам прямо запрещалось иметь романтические связи с туземными женщинами, кроме дешевых проституток, и таваиф оказались вне закона, согласно своду правил, известному как Anti Nautch Bills, Законы против танцовщиц.

Осознав поражение, индийские мусульмане принялись искать причины, почему они не смогли выстоять в битве с колониальной властью. Ответ, который предлагали антиколониальные и вместе с тем фундаменталистские течения, удивительно резонировал с пуританской этикой: мусульмане изнежены и развращены, сочиняют декадентские стихи об однополой любви, курят хукку, забыли Божьи заповеди и не могут держать в руках меч! Во второй половине XIX века новое поколение мусульман, вооружившись печатной прессой, многотиражными памфлетами и идеями очищения ислама, начало наступать на неудобные литературные жанры, музыкальные бдения и другие, по их мнению, неприглядные стороны общественной жизни. Критик Мухаммад Хуссейн Азад, составитель истории литературы урду, по которой до сих пор учат большинство студентов в Индии и Пакистане, оставил за бортом своего учебника весь пласт женской литературы — и рехти в том числе. Моральным камертоном в индийской мусульманской среде стали пуритански настроенные реформаторы, презиравшие «туземные» проявления религиозного чувства — поэзию, музыку, популярный культ святых — и поддерживающие идеал патриархального семейного уклада.

Любопытно, что Инша, один из важнейших представителей жанра рехти, предсказал подобный конец:

Угнетенное сердце страстями разграблено.
Моя кибла [направление на Мекку, метонимически — святилище] ваххабитами разграблена…

Последние мусульманские платья Абая в полоску: арабское платье: арабское платье

Дубай Open Abaya мусульманские вечерние платья женские кафтан хлопок полосатый турецкий исламский арабский женский костюм повседневная одежда

Отправка в течение 5 рабочих дней

Хиджаб и повязка, показанные на картинке, НЕ входят в заказ.

Материал: Хлопок
Украшение: Пояса
Стиль: Повседневный
Цвет: Белый, Черный

стиль 1: мусульманские платья с клеем
стиль 2: Платье в полоску
Мусульманские платья: кафтан Ремень для платья
Кафтан: 95% хлопок 5% полиэстер
Исламская одежда: абая дубай
Абая: Прямое платье
Халат: клейд
стиль 8: Дубай

** Мы просим клиентов тщательно выбирать размер и длину платья, руководствуясь нашей таблицей размеров.

Абая в черно-белую полоску для женщин

Для большинства мусульманских женщин абайя является обязательным атрибутом любого торжества. Это самая распространенная одежда для них во всем мире. Современный дизайн и мода привели к развитию этой одежды на протяжении многих лет.

Эта абая в черно-белую полоску представляет собой свободную одежду типа плаща, покрывающую прямо от макушки до ступней. Преимущественно Абая были черными, но со временем женщины полюбили экспериментировать с разными цветами.Это черно-белое платье для мусульманок — традиционный наряд, но полосы придают ему современный оттенок.

Это мусульманское платье абая легко и удобно носить, оно идеально сочетается с последними тенденциями. Носите стильную сумку-слинг для повседневного повседневного образа или наденьте серьги-гвоздики для вечеринки. Вы также можете украсить его шарфами, шалями или хиджабами. Простота этой одежды свидетельствует о благородстве и грации мусульманских женщин.

Если вам интересно, где можно купить элегантные мусульманские платья для женщин в Интернете, Arabicattire — это то место, которому вы можете доверять.Мы обеспечиваем максимальное удовлетворение потребностей клиентов, качественные изделия по доступной цене и безопасную доставку по всему миру. Также просмотрите веб-сайт и ознакомьтесь с нашей последней коллекцией дубайских кафтанов, марокканских кафтанов, свадебных платьев Abayas, Takchita, платьев макси, джибабов, хиджабов, эксклюзивных аксессуаров и украшений.

Повседневная одежда из жоржета, женское белое мусульманское платье, размер: L-XXL,

Повседневная одежда из жоржета, женское белое мусульманское платье, размер: L-XXL, | ID: 22960980473

Спецификация продукта

Заинтересовались данным товаром? Получите последнюю цену у продавца

Связаться с продавцом

Изображение продукта

О компании

Год основания2019

Юридический статус Фирмы Физическое лицо — Собственник

Характер бизнеса Производитель

Количество сотрудников от 11 до 25 человек

Годовой оборот50 лакх — 1 крор

Участник IndiaMART с августа 2013 г.

GST27AOMPK0842C1Z6

Код импорта и экспорта (IEC) AOMPK *****

Основанная в 2019 году, мы «Souqalarab Manufacturur» — надежный и известный Производитель широкого ассортимента мусульманской одежды, исламской абайи, женского кафтаана, и т. Д.

Вернуться к началу

1

Есть потребность?
Получите лучшую цену

1

Есть потребность?
Получите лучшую цену

Дешевые белые кружевные мусульманские свадебные платья с длинными рукавами Интернет

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, проверьте этот FAQ

Q: Какова ваша политика возврата?

Мы принимаем возврат, если у платьев есть проблемы с качеством, неправильное время доставки, мы также имеем право отказать в любом необоснованном возврате, таком как неправильный размер, который вы нам дали, или стандартный размер, который мы сделали правильно, но мы предлагаем бесплатную модификацию.
Пожалуйста, ознакомьтесь со списком проблем с качеством, которые полностью подлежат возмещению:
Неверный размер, неправильный цвет, неправильный стиль, поврежденное платье — 100% возврат или переделка или возврат 50% оплаты вам, вы сохраняете платье.

Чтобы ваш возврат или обмен был принят, внимательно следуйте нашему руководству:
1. Свяжитесь с нами в течение 2 дней с момента получения платья (сообщите нам заранее, если у вас есть исключительный случай)
2. Предоставьте нам фотографии платья, чтобы показать доказательства повреждения или плохого качества, это также относится к размеру, неправильному фасону, цвету и т. д.
3. Возвращаемый товар должен быть в идеальном состоянии (как новый), платье можно примерить, но не растягивать его и не оставлять грязных следов, иначе оно не будет принято.
4. Номер для отслеживания возвращенного товара должен быть предоставлен вместе с выданным справочным кодом.
5. Если вы предпочитаете обменивать платья, то взимается разница в цене, если они дороже.
6. Чтобы вернуть или обменять платье, вам необходимо оплатить стоимость доставки.
7. Когда вы возвращаете нам посылку, обратите внимание на следующие моменты, в противном случае клиенты должны заплатить за пошлину:
мы вкладываем всю свою энергию и разум в каждое платье, каждое наше платье наполнено любовью , наш многолетний опыт и квалифицированное мастерство позволяют снизить процент возврата до сих пор, но если возникнут проблемы, мы можем вернуть вам всю вашу оплату.

В: Какова ваша политика отмены?

— Неоплаченные заказы будут автоматически отменены через 5 дней.
— Заказы, отмененные в течение 24 часов после подтверждения оплаты, будут иметь право на полное возмещение.
— Заказы, отмененные в течение 24–72 часов после подтверждения оплаты, будут иметь право на частичное возмещение, состоящее из полной стоимости доставки и 80% покупной цены продукта.
— Заказы, отмененные в течение 72–120 часов после подтверждения оплаты, будут иметь право на частичное возмещение, состоящее из полной стоимости доставки и 50% покупной цены продукта.
— Заказы, отмененные по прошествии 120 часов после подтверждения оплаты, будут иметь право на частичное возмещение только полной стоимости доставки.
— Как только ваш заказ будет отправлен, его нельзя будет отменить.

Q: Как убедиться, что платье будет хорошо сидеть?

Наши платья соответствуют размеру,
Если платья стандартного размера, мы поместим их в манекен, чтобы проверить перед отправкой, только платья хорошо подходят для манекенов, тогда мы можем их хорошо отправить;
Для платьев нестандартного размера каждое платье будет проверено не менее 4 раз 4 разными работниками перед отправкой, мы можем контролировать погрешность менее 0.5 дюймов
Так что не беспокойтесь об измерениях, на обеих сторонах платья есть припуски на швы, они могут быть 3 дюйма внутрь или наружу, если предоставленные измерения неточны.
За изготовление нестандартного размера и цвета здесь не взимается дополнительная плата.

В: Могу ли я заказать это платье другого фасона / ткани / длины?

A: Да, здесь нет дополнительных затрат на изготовление нестандартного размера и цвета, пожалуйста, свяжитесь с нами перед размещением заказа.

В: Будет ли мое платье точно соответствовать цвету, который я вижу на вашем сайте?

A: Может быть небольшая разница между фактическим цветом платья и тем, что вы видите на фотографии, в зависимости от настроек дисплея монитора вашего компьютера.

В: Могу ли я заказать платье по индивидуальному заказу?

A: Да, мы можем изготовить платья по вашему цвету и размеру, просто оставьте свою индивидуальную информацию в примечаниях, и мы узнаем, как сделать это для вас.

Q: В чем наше преимущество?

A: Наша цель — обеспечить полный комплекс покупок для всех невест, подружек невесты и всех особых мероприятий. Мы стремимся предоставить вам самый актуальный выбор, наиболее полный диапазон размеров (размер США от 0 до 26, нестандартный размер), лучшие цены и самый широкий выбор стилей.Просто заверьте это, и мы сделаем идеальное платье для вашего большого мероприятия!

Modest мусульманская Белые атласные Зимние Люкс Свадебные платья 2020 A-Line / Princess Высокая шея Длинные рукава Аппликация Кружева Поезд стреловидности Сборки

Корабль:

AndorraUnited Arab EmiratesAfghanistanAntigua & BarbudaAnguillaAlbaniaArmeniaAngolaAntarcticaArgentinaAmerican SamoaAustriaAustraliaArubaÅland IslandsAzerbaijanBosnia & HerzegovinaBarbadosBangladeshBelgiumBurkina FasoBulgariaBahrainBurundiBeninSt.BarthélemyBermudaBruneiBoliviaCaribbean NetherlandsBrazilBahamasBhutanBouvet IslandBotswanaBelarusBelizeCanadaCocos (Килинг) IslandsCongo — KinshasaCentral Африканский RepublicCongo — BrazzavilleSwitzerlandCôte d’IvoireCook IslandsChileCameroonChinaColombiaCosta RicaCubaCape VerdeCuraçaoChristmas IslandCyprusCzech RepublicGermanyDjiboutiDenmarkDominicaDominican RepublicAlgeriaEcuadorEstoniaEgyptWestern SaharaEritreaSpainEthiopiaFinlandFijiFalkland IslandsMicronesiaFaroe IslandsFranceGabonUnited KingdomGrenadaGeorgiaFrench GuianaGuernseyGhanaGibraltarGreenlandGambiaGuineaGuadeloupeEquatorial GuineaGreeceSouth Грузия и Южные Сандвичевы IslandsGuatemalaGuamGuinea-BissauGuyanaHong Kong SAR ChinaHeard & McDonald IslandsHondurasCroatiaHaitiHungaryIndonesiaIrelandIsraelIsle из ManIndiaBritish Индийского океана TerritoryIraqIranIcelandItalyJerseyJamaicaJordanJapanKenyaKyrgyzstanCambodiaKiribatiComorosSt.Китс и НевисСеверная КореяЮжная КореяКувейтКаймановы островаКазахстанЛаосЛиванСт. ЛюсияЛихтенштейн Шри-ЛанкаЛиберияЛесотоЛитваЛюксембургЛатвияЛибияМароккоМонакоМолдоваЧерногорияSt. MartinMadagascarMarshall IslandsMacedoniaMaliMyanmar (Бирма) MongoliaMacau SAR ChinaNorthern Mariana IslandsMartiniqueMauritaniaMontserratMaltaMauritiusMaldivesMalawiMexicoMalaysiaMozambiqueNamibiaNew CaledoniaNigerNorfolk IslandNigeriaNicaraguaNetherlandsNorwayNepalNauruNiueNew ZealandOmanPanamaPeruFrench PolynesiaPapua Новый GuineaPhilippinesPakistanPolandSt.Пьер и Микелон Острова ПиткэрнПуэрто-РикоПалестинские территорииПортугалияПалауПарагвайКатарРеюньонРумынияСербияРоссияРуандаСаудовская АравияСоломоновы островаСейшельские островаСуданШвецияСингапурSt. HelenaSloveniaSvalbard & Jan MayenSlovakiaSierra LeoneSan MarinoSenegalSomaliaSurinameSão Tomé & PríncipeEl SalvadorSint MaartenSyriaSwazilandTurks & Кайкос IslandsChadFrench Южный TerritoriesTogoThailandTajikistanTokelauTimor-LesteTurkmenistanTunisiaTongaTurkeyTrinidad & TobagoTuvaluTaiwan, провинция ChinaTanzaniaUkraineUgandaU.Южные отдаленные островаСоединенные ШтатыУругвайУзбекистанВатиканСт. Винсент и Гренадины Венесуэла Британские Виргинские острова США Виргинские островаВьетнамВануатуУоллис и ФутунаСамоаКосовоЙеменМайоттЮжная АфрикаЗамбияЗимбабве

Как люди в мусульманских странах предпочитают, чтобы женщины одевались на публике

ОБНОВЛЕНИЕ: прочтите наши вопросы и ответы с автором Univ. из Мичигана, чтобы получить дополнительную информацию о методах опроса и увидеть, как ответы различались по полу, возрасту, образованию и религии.

Важным вопросом в мусульманском мире является то, как женщины должны одеваться на публике. Недавний опрос Института социальных исследований Мичиганского университета, проведенный в семи странах с мусульманским большинством (Тунис, Египет, Ирак, Ливан, Пакистан, Саудовская Аравия и Турция), показывает, что большинство людей предпочитают, чтобы женщина полностью покрывала волосы, но не обязательно ее лицо. Только в Турции и Ливане более четверти считают, что женщинам уместно вообще не покрывать голову на публике.

В ходе опроса вопрос о женской одежде рассматривался как визуальное предпочтение. Каждому респонденту была вручена карточка с изображением шести стилей женского головного убора и предложено выбрать женщину, наиболее подходящую для общественного места. Хотя на карточке не было этикеток, стили варьировались от паранджи с полностью закрытым капюшоном (женщина №1) и никаба (№2) до менее консервативного хиджаба (женщины №4 и №5). Также был вариант, когда женщина не носила никакого головного убора.

В целом, большинство респондентов считают, что женщина №4, волосы и уши которой полностью покрыты белым хиджабом, наиболее подходяще одета для публики.Это включает 57% в Тунисе, 52% в Египте, 46% в Турции и 44% в Ираке. В Ираке и Египте женщина №3, волосы и уши которой покрыты более консервативным черным хиджабом, является вторым по популярности выбором.

В Пакистане наблюдается равное разделение (31% против 32%) между женщиной №3 и женщиной №2, которая носит никаб, открывающий только глаза, в то время как почти четверть (24%) выбирают женщину №4. В Саудовской Аравии 63% большинства предпочитают женщину №2, в то время как еще 11% считают, что паранджа, которую носит женщина №1, является наиболее подходящим стилем общественной одежды для женщин.

В некоторых странах существенные меньшинства говорят, что женщинам разрешается не покрывать волосы на публике. Примерно треть (32%) турок придерживаются этой точки зрения, как и 15% тунисцев. Почти половина (49%) в Ливане также согласны с тем, что для женщины допустимо появляться на публике без головного убора, хотя это может частично отражать тот факт, что выборка в Ливане на 27% состояла из христианок. Демографическая информация, включая результаты с разбивкой по полу, не была включена в публичный выпуск этого исследования.

Несмотря на то, что общественность во многих странах, где проводился опрос, явно отдает предпочтение консервативной одежде, многие также говорят, что женщины должны иметь возможность самим решать, что надеть. Такое отношение наиболее распространено в Тунисе (56%), Турции (52%) и Ливане (49%) — во всех странах, где значительный процент женщин открыт для женщин, не покрывающих голову публично. Но почти столько же в Саудовской Аравии (47%) также говорят, что женщина должна иметь право выбирать, как ей одеваться. Меньшие, но значимые проценты согласны в Ираке (27%), Пакистане (22%) и Египте (14%).Что опрос не дал ответа, так это то, думают ли респонденты, что социальные или культурные нормы будут руководить женщинами в их выборе носить более консервативную или менее консервативную одежду на публике.

Джейкоб Пуштер — заместитель директора Pew Research Center, занимающийся вопросами глобального отношения.

Какого цвета носят мусульманские невесты? (Варианты рассмотрены) — Планирование мусульманской свадьбы

Недавно я посетил мусульманскую свадебную церемонию, в которой уникально сочетаются традиционные исламские обычаи.Я задавалась вопросом, должны ли невесты одеваться в платье определенного цвета. Итак, я провел исследование, чтобы узнать больше по этому поводу.

Итак, какого цвета носят мусульманские невесты? Мусульманские невесты носят независимо от их традиций и культуры, в которой они живут. Например, некоторые мусульманки предпочитают носить красное, в то время как другие мусульманки предпочитают носить зеленый цвет, поскольку он считается цветом пророка. Ислам на самом деле не о цветах, нет определенного цвета, который предполагает хорошее или плохое предзнаменование.

Для некоторых белое свадебное платье является традиционным, но мусульманские свадебные традиции не являются международными, и многие мусульманские невесты выбирают цвет платья, отличный от белого, со стилями, такими как платья без рукавов, но более скромного дизайна в соответствии с их религиозными или культурными традициями.

Мусульманские невесты носят длинные платья приглушенных тонов или яркие; обычно они сильно украшены или украшены, а также платок или хиджаб. Мусульманские невесты могут выбрать лехенгу с сильным покрытием яркого цвета, который традиционно украшен оттенками красного, вместе с вышитой золотом блузкой.

Дупатту можно накинуть на голову и укоротить на плечах невесты вместе с талией, чтобы сохранить вековые традиционные чувства, в то же время демонстрируя тонкую золотую вышивку украшений и платья.

Невеста носит золотые и серебряные украшения, усыпанные полудрагоценными и драгоценными камнями. Она украшает себя обычными круглыми серьгами, которые называются кундалами, а также ножными браслетами, известными как нупура вместе с декдаманом, элегантным аксессуаром, который надевают на лоб.

Цвет платья не имеет особого значения, так как правило свадебного платья невесты — это скромность . Невесты обязаны носить хиджаб. Хиджаб — символ элегантности и скромности. Этот символ учитывают при выборе свадебного платья. Цвет следует подбирать тщательно, чтобы он соответствовал стилю места проведения свадьбы. Многие невесты выбирают темные цвета, а другие — светлые, при условии, что они соответствуют их индивидуальности.

Белое свадебное платье обычно ассоциируется с добротой, светом, чистотой, невинностью и девственностью.Мусульманские невесты выбрали этот цвет, потому что он считается цветом совершенства. Это выбор многих традиционных невест.

Белое свадебное платье

Те же характеристики, что и белое платье, характерны и для свадебного платья цвета слоновой кости, поскольку это традиционный цвет, который можно надеть на мусульманскую свадьбу. Однако некоторые мусульманские невесты считают платье цвета слоновой кости символом испорченной невинности . Некоторые утверждают, что это образ мышления старой школы, и многие мусульманские невесты выбирают свадебное платье цвета слоновой кости, потому что оно выглядит лучше, чем белое на их коже.

Красное свадебное платье символизирует множество вещей, включая страсть, любовь, волнение, сильные эмоции, страсть, энергию и силу . Большинство мусульманских невест, особенно тех, кто живет с индуистами, любят носить красные свадебные платья. Он очень популярен, потому что мусульманские невесты, которые выбирают такой цвет, хотят выделиться из толпы и в то же время придерживаться скромности и простоты.

Розовый цвет помогает представить детскую индивидуальность в сочетании с невинностью.Его также приписывают любви, чистоте, свежести, хорошему здоровью и хорошей жизни. Невесты, выбравшие такой цвет, могут захотеть проявить более кокетливую индивидуальность.

Розовый обычно ассоциируется с женщинами и их женственностью. Синее свадебное платье ассоциируется с водой и морем. Он олицетворяет умиротворение и спокойствие. Он помогает передать жизнь, женственность и чистоту, как вода. Синий цвет также может символизировать безопасность, стабильность и верность на всю жизнь.

Свадебное платье черного цвета обычно рассматривается в современном мусульманском обществе как жуткий цвет .Странный выбор для мусульманской невесты. Другие мусульманские невесты рассматривают черное свадебное платье как платье, демонстрирующее элегантность или класс. Он также помогает показать силу, изысканность, сексуальность, богатство, загадочность, глубину и, что самое главное, может быть символом чистого стиля.

Почему мусульманские невесты носят зеленое?

Мусульманские невесты носят зеленое, так как считается, что это цвет Пророка Мухаммеда. Говорят, что пророк носил зеленый тюрбан и плащ. В его письмах много отсылок к зеленому цвету.Кроме того, Коран предписывает, чтобы жители рая носили зеленую одежду. Мусульманские невесты носят зеленое, потому что это символ природы и жизни, особенно сильного в сухой пустыне. Это символ чистоты и проявленного воздержания. Считается цветом подвижников и святых, отрекшихся от мира.

Интересно, что зеленый цвет попадает в середину видимого спектра. Поэтому это лучший цвет для представления ислама. Для мусульманской невесты идеально носить зеленое платье, чтобы показать, что она полностью принимает религию умеренности.Зеленый также считается символом хорошей жизни и благополучия.

Зеленое свадебное платье

Зеленое свадебное платье позволяет невесте выразить свою любовь к Посланнику Аллаха. И посредством привязки к цвету одежды райских народов и веры в невидимое.

Отрывок из Корана говорит о рае как о месте, где жители будут носить зеленые одежды из тонкого шелка .В одном хадисе прямо говорится, что, когда посланник Аллаха был мертв, он был покрыт хибра-бурд, зеленым квадратным одеянием. Поэтому очевидно, что использование зеленого цвета в свадебном платье считается небесным и чистым.

Носят ли мусульманские невесты красное?

Мусульманская невеста может носить красное платье. С этим нет проблем. Яркий, привлекающий внимание красный цвет, заставляющий глаза кровоточить, допустимы, потому что он придает невесте королевский вид. Большинство невест выбирают красное платье, поскольку оно символизирует богатство и счастье.Считается, что он приносит невесте удачу.

Красное свадебное платье символизирует женскую сторону невесты и помогает изобразить ее дикую сторону. Помимо личных предпочтений, мусульманские невесты придерживаются этой тенденции на протяжении многих лет. Большинство невест следуют аналогичным модным тенденциям, которые разделяли их старшие.

Красное свадебное платье

Красные платья обычно контрастируют с золотым, причем оба цвета дополняют друг друга.Его также можно носить на контрасте с зеленым, фиолетовым и синим. На большинстве церемоний никах широко распространены ярко-красная гхагра, длинная плиссированная юбка в сочетании с рубашкой с длинным рукавом и плавная дупатта, которая хорошо сочетается с одеждой.

Дупатта подвешивается ниже склоненной головы и накидывается на талию и плечи невесты . Это гарантирует, что украшение будет видно. В такой конфигурации дупатта действует как вуаль и используется для обозначения уважения к старшим на церемонии.

В заключение, мусульманские наряды невесты строго определены в Коране. В любом случае невеста должна прикрыть свое тело, оставляя для публики только лицо и руки. Поэтому свадебные наряды должны иметь аккуратные скрывающие воротники, а также дупатту, чтобы помочь ей покрыть голову.

Как упоминалось выше, зеленый цвет считается наиболее благоприятным цветом в религии ислама, поэтому рекомендуется надевать свадебные платья зеленого цвета. Однако важно отметить, что невеста может выбрать цвет, который ей удобен.Выбранный цвет должен четко подчеркивать ее личность и заставлять ее чувствовать себя особенной. Чтобы выглядеть потрясающе, невесте следует носить украшения из золота и других драгоценных камней

.

Трендовых идей мусульманского свадебного наряда для предстоящего свадебного сезона

С приближением свадебного сезона мы подумали, что поделимся с нашими будущими мусульманскими невестами прекрасными свадебными идеями. Ежегодно свадьбы приносят все новые тенденции, от нарядов до декора. Итак, мы здесь, чтобы продемонстрировать удивительных идей мусульманских свадебных нарядов , которые определенно вдохновят вас на создание вашей свадебной игры.Мусульманские невесты, несомненно, привержены элегантности и красоте, и эти свадебные платья полностью посвящены этому джазу. Итак, ознакомьтесь с этими идеями мусульманского свадебного наряда , и, возможно, вы найдете то, что вам понравится.

Добавьте в закладки эти модные

идеи мусульманского свадебного наряда Для вашей свадьбы-

1. Сильно украшенные свадебные наряды для мусульманских невест

Свадьбы — это день, когда невесты выходят из себя, будь то платье, макияж или украшения.И эти сильно украшенные свадебные наряды подходят мусульманским невестам, которые любят детали и тяжелые свадебные наряды.

Портреты Сары Идрис

Касым Яр

Мошин Навид Ранджа

Эта современная фотография любви

Сохраните эти потрясающие Zardosi lehengas и где их купить.

2. Винтажная красота для стильных невест

В последнее время мы стали свидетелями возвращения множества винтажных дизайнов и цветов.А для тех из вас, кто любит винтажную эстетику, эти традиционные цвета свадебного платья идеально подходят.

Yratta Media Inc.

Видеооператоры

Уступите дорогу этим великолепным лехенгам для новобрачных землистых оттенков.

3. Элегантность белого цвета в мусульманском свадебном наряде

Белый цвет в последнее время стал популярным на свадьбах, и мы не жалуемся. Многие невесты выбрали белые свадебные платья и платья, и нам очень понравились их образы.Мы также видели, как модель, ставшая актрисой, Гауахар Хан надевала белые свадебные наряды на свою свадьбу. И, несомненно, выглядела она совершенно потрясающе.

Гауахар Хан

Yratta Media Inc.

Пальваша Минхас

Посмотрите на эти пары в белых свадебных нарядах для их важного дня.

4. Идеи великолепных мусульманских свадебных нарядов для современных невест

Если вы невеста старой школы, которая любит красный цвет, то эти свадебные платья — то, что вам нужно.Красные свадебные платья не теряют своего очарования даже после стольких лет. И невесты снова и снова находят способы включить красный цвет в свою свадьбу.

Фотография Ихана

Мавих Азам

Мифра Официальная

Фотография Weva

Добавьте в закладки эти лучшие свадебные цвета 2021 года.

5. Золотая красавица

Когда дело доходит до свадебных нарядов, золото — это, безусловно, отличный выбор цвета.От блестящих золотых нарядов до бледно-золотых свадебных нарядов невесты всем сердцем продемонстрировали свою любовь к золоту. И эти золотые красавицы — просто идеальные идеи мусульманских свадебных нарядов, которые вдохновят вас.

Муаз Али Куреши

Лаам Официальный

Портреты Сары Идрис

Вдохновляйтесь этими мусульманскими невестами, которые носили самые потрясающие свадебные наряды.