Донская казачка внешность: Образ казачки в модели жизненного цикла исторической памяти

Образ казачки в модели жизненного цикла исторической памяти

Растатурин Вячеслав Иванович студент Института искусств АГУ

В душе каждого человека, в зависимости от его возраста и жизненного опыта, всегда существуют некие святыни, самые сокровенные и почитаемые образы и истины, которые наполнены для него важнейшим смыслом и являются своего рода ориентирами. Пожалуй, первой такой святыней, которую каждый из нас открывает для себя, является образ МАТЕРИ, женского начала.

История повествует нам о том, что человечество создавало и развивало высокие цивилизации лишь тогда и там, где женщина не была унижена, и где она принимала деятельное участие в управлении народом и в строительстве жизни. Вглядываясь в историю нашей страны, можно с уверенностью сказать, что казачество утверждало себя могучими человеческими характерами. На берегах казачьих рек время от времени рождались гении отваги и подвига, и в этом, прежде всего, заслуга матерей-казачек – воспитательниц грозных казаков прошлого. Очень мало в наше время говорится о славных казачьих матерях, о женщине-казачке, на которую с давних пор образ казачьего быта возложил главную обязанность о благополучии казачьей семьи. «Очень часто на экранах телевизоров можно увидеть женщину, девушку, будущую жену, мать в упрощенном нелицеприятном виде – то в роли «боксера», прыгающего по рингу и пинающего один другого, то в роли «бойца» рукопашного боя, то в роли этакого «Рэмбо» в камуфляже на коне с арканом…

Право же, «сердце сжимается», видя, как это милое нежное создание угощает свою подружку оплеухами и пинками, а свою роль в возрождении казачества видит в перебежках, переползаниях, в стрельбе и в восседании на коне знаменитой породы. Выставлять подобное за основу возрождения образа казачки – будущей жены, матери, согласитесь, было бы слишком упрощенно, да и неуместно. Надо уходить от пустого и праздного проведения времени. Такой образ казачки далек от реалий прошлого. Не нужны и этакие «активистки» у микрофона с декларациями и воззваниями» [1. С. 2].

Да, в прошлом казачке не раз приходилось участвовать в боевых действиях в роли, присущей женской природе: оказание помощи раненым, уход за ними, сопровождение транспорта с оружием, снарядами, продуктами, увозить в станицу раненых и убитых, но она и в боевой обстановке оставалась женщиной. И ошибочно понимать участие казачек в боевых действиях при защите своих детей, куреня и станицы в роли женщины-воина, несущейся на коне с саблей, или с винтовкой наперевес, идущей в атаку. Хотя в истории случались и такие «несуразицы». В исторических актах мы находим немало примеров подвигов казачек: 800 женщин вместе с казаками отбивали атаки турок в Азове в 1642 г. Женщины-казачки принимали активное участие и при отражении нападения горцев и татар на станицы и городки.

История сохранила имена казачек, совершивших личные подвиги: героиня Кавказской войны Мария Платова, известная в Европе по старинным гравюрам «Казачка невеста», «Ульянка», героиня романа П.Н. Краснова, «Все проходит» на Кубани; Елена Чоб, награжденная двумя Георгиевскими крестами и четырьмя медалями; Римма Иванова, сестра милосердия – Георгиевским крестом.

Примерами неустрашимого характера казачки история казачества наполнена многими именами, но в большей мере казачки проявили себя в областях, присущих женщине-матери: науке, культуре, медицине, педагогике, искусстве. История сохранила такие имена казачек, как: известная художница В.В. Краснушкина, А.И. Менделеева (урожденная Попова), артистки государственных театров Т.И. Степанова, О.М. Смирнова, Л.И. Филиппова, В.Я. Еланская (Поначевная), ведущий хирург М.И. Косоногова, писательница Л.К. Потанина, О.В. Омельченко и др.

Особую известность получили в истории украинские казачки. Их очень много, для сведения можно назвать лишь несколько имен: Разумиха, родоначальница рода графов Разумовских; Оболонская – кума императрицы Елизаветы Петровны, «львица» Петербургского высшего света графиня Орлова-Денисова, Мария Чухрай – украинская поэтесса XVII в., графиня из казачьего рода Дарья Денисова, дочери графа Платова и др.

«Казак десятками лет находился бессменно на службе, и казачка-мать воспитывала сама будущих героев: Краснощекова, Платова, Бакланова, Бородина, Бескровного, Кухаренко, Головатого. И если писать биографию отважного казака, нельзя не упоминать и о его матери, бабушке, которые своим тяжелым упорным трудом сберегали все хозяйство, воспитывали своих детей в вере в высшее, любви к родному краю, воспитывали их настоящими казаками. «Краса Черкасских дочерей» М.К. Ефремова, жена славного атамана С.А. Ефремова, открывала детские школы, следила за воспитанием детей, строила обители-монастыри для вдов и одиноких стариц. Бабка Кудинова по «часослову» учила грамоте в детстве героя Кавказа Бакланова. «Офицерши» – казачки в станицах и городах имели на дому частные пансионы – школы для детей, способствовали просвещению среди казачьей массы. Атаман Платов, вернувшись из заграничного похода (1812 – 1815 гг.), в обращении своем ко всем донским казачкам благодарил их, «низко кланяясь», за то, что они эти годы, когда все мужское население находилось на войне, вели всю «домашность». Так было и в последующие годы, и если у кого тогда курень был в порядке, и хозяйство в достатке, и дети учились в школе – хвала казачке» [1. С. 4].

Если в образе казака история запечатлела такие свойства, как лихость, отвагу и вечную неустрашимость, то в образе казачки – сильный неукротимый нрав, деловитость, преданность семейному очагу. Это верная, преданная жена, заботливая мать и экономная хозяйка. Века постоянных боевых тревог военно-полукочевого образа жизни выработали в казачке бесстрашную решительность и способность сохранять присутствие духа в моменты неожиданной опасности. Она умела достойно встать вместе с казаками с оружием в руках на защиту своих детей, куреня и станицы. И, несмотря на все это, она не теряла основных черт, присущих слабому полу: женственности, сердечности, кокетства, любви к нарядам. Наверное, как ни к кому больше, к казачке относится изречение древних: «Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью».

О красоте и внешности женщины-казачки авторы, не без основания, не скупились, да и сейчас не скупятся на комплименты, отмечая такие особенности во внешнем ее облике как стройность, гибкость, тонкий стан, прекрасные черты лица, в которых славянские черты смешиваются с горско-степными.

Вся внешность казачки полна изящества и очарования, и первое, что видится в казачке – это быстрота и проворность в действиях и поступках. Известный донской историк казачества В.Д. Сухоруков с восхищением описывал казачек: «Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные черные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде. Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь» [3. С. 46].

По тому, как общество относится к женщине, какое положение она занимает в нем, можно судить о характере самого общества. Это отвечает характеру общественно-политических образований групп казаков. Своеобразие их общественного устройства, особенности быта и культуры наложили неизгладимый отпечаток и на казачку, чьё место и роль в общественной и культурной жизни и чьё особое правовое положение всегда вызывали интерес. Особая красота, сила характера, вольный уклад жизни в крепостной России сделали казачек необыкновенными женщинами, их воспевали поэты и художники. Вот что пишет этнограф Семен Номикосов в «Статистическом описании Области Войска Донского» в 1884 г.: «Из ленивой и изнеженной женщины Дона обстоятельства выработали энергичную, смелую, крепкую и неустанную в работе, какую мы знаем и до сей поры. Она умела не пустить нужды в дом в отсутствие казака-кормильца, умела приобрести хлеб и скот и умела сохранить свое имущество от степных хищников. Донская казачка с таким же искусством управлялась с вилами и косой, как с ружьем или шашкой» [3. С. 25]. И далее: «Чистота может поспорить с прославленной голландской чистотой. Заботливая хозяйка не позволяла упасть здесь ни пылинке, ни соринке» [3.С. 307]. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.

«…А много, должно быть, интересного в жизни казака! Все-таки это не приниженный, как крестьянин, народ… А какие бойкие казачки. Вот умеют они за себя постоять», – так писал Антон Павлович Чехов [4. С. 6]. С помощью слова «бойкие», т.е. расторопные, ловкие, находчивые и быстрые, автор обобщенно изобразил всех казачек.

Семья для казака в течение уже нескольких веков является средоточием нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования и опоры. Нравственным авторитетом в семье был дед, а фактической хозяйкой была бабушка. Она вставала до зари и давала зачин делам на весь день. Все руководство домашним хозяйством держала в руках, ведала, как говорится, ключами от всего дома. Под её присмотром оставались дети, когда отец и мать работали в поле. Основой любого казачьего общества является семья. Семья и община служат организующим началом в духовной жизни казачества. Семья не только выполняет семейные функции (брак, воспитание детей, родственная общность, единство бюджета и прочее), но является коллективом. Семейный союз в казачьем населении пользуется большим уважением. Почтительность к родителям и старшим родственникам − характерная черта этого союза. Мужчина и женщина почти полностью равноправны.

Казачка в отсутствии мужа, который часто отвыкает от полевых работ, своею деятельностью, своею опытностью в хозяйственных делах заставляет мужа невольно уважать себя и завоевывает себе значение, равное с ним, а часто и больше. Главой семьи всегда остается отец, а в случае его смерти главенство переходит к матери. В семье жены помогают мужьям, дети − родителям.

В силу особенностей военного быта исторически выработался особый тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергично принимающей на себя все труды мужчины. Потому понятна поговорка о казачках: «Слава-то казачья – да жизнь у них собачья». Этой женщине присущи чувство национальной гордости и кровной близости к единоплеменникам, чувство собственного достоинства, наряду с уважением к человеческой личности и к старшим. Свободная, не знавшая гнета крепостничества, закрытых теремов, она сознательно, как полноправный член семьи отдавала свои силы для ее благосостояния и благополучия. Казачки могли пахать, сеять, косить, молотить. В казачьем роду родимая матушка всегда свято почиталась всеми членами семьи.

Рождение девочки не праздновалось так широко и торжественно, как мальчика. Оно было тихим, овеянным молитвенной радостью. В честь рождения девочки отец или дед сажали иву. Дерево росло вместе с той, в честь которой было посажено. Оно как бы опекало новоявленную казачку, храня тайну взаимного доверия. Атмосфера добра вокруг девочки считалась обязательной, но в ней не было слепой родительской любви, изнеженности и потакания. Девочка приносила в дом постоянное душевное тепло, доброту и ласку. С детства в девочке развивали женственность, хозяйственность, терпение, трудолюбие и отзывчивость. Поэтому с самого рождения ее воспитывали иначе, чем мальчика. С раннего возраста девочки-казачки стирали, мыли полы, ставили заплатки и пришивали пуговицы. Учились шить, вышивать, вязать. Особой их заботой было нянчить младших братьев и сестер.

«А детей у меня нет, одни девки», – так гласит казачья байка. Так в чем же коренилось общественное, социальное и семейное неравенство мужчин и женщин у казаков?

1. Патриархальные традиции казачества. Женщины лишены права голоса на казачьем круге и в семье, и только в исключительных случаях допускались на сходы.
2. Церковные традиции. Считалось, что в Храме женщина да молчит.
3. Государственные традиции в отношении казаков. За рождение казака семья получала семейный надел (пай), равный 3 га земли на черноземах, а в Сибири – до 10 – 15 га земли на казака. Девочка была не обуза, ее любили, но государству она не была нужна. Родился сын – в семье праздник. Родилась дочь – к бедности. У казаков считалось, что растить дочь – это растить 20 лет работника в чужой курень. «Дочерей кормить для людей, а сына кормить для себя». Воспитанием дочери занималась бабушка.

Бабушка готовила внучку к жизни. И первое, чему учила бабушка – это молиться. Она начинала воспитание внучки с духовного восхождения, передавала ей унаследованный опыт народной общности, соборности, хранящей, прежде всего, примеры праведного поведения. Бабушка знала, что доброта, терпимость, взаимное прощение обид, смирение, послушание, уважение к старшим – все это составляющие нравственного круга, которые смогут обеспечить в будущем крепкую семью, достаток. И эти нравственные категории постепенно впитывало девичье сердце.

Труд для девочки из неосознанной необходимости быстро превращался в нечто приятное и естественное, и поэтому не замечаемое. Тяжесть труда наращивалась с годами постепенно. С 4-х лет уже определялся круг обязанностей. В 5 лет приобретались навыки рукоделия. В 7 лет – работа в саду и огороде, уборка подворья, т.к. чистота должна быть идеальная. Полурабочий возраст девочки-казачки с 10 лет. Старшая, по обычаю, нянчила детей, ее называли няней. Девочке не обязательно было учиться, ее отрывали от учебы весной, когда начиналась посевная или когда надо было присмотреть за младшими. Посильный для девочки труд чередовался с играми, полезное срасталось с приятным незаметно. Первоначальные навыки шитья, вязания, вышивания укреплялись и развивались в девичьих играх с куклами. Маленькие мастерицы проявляли себя как портнихи, художники-модельеры, рукодельницы. Кукол в станичных магазинах в то время не было. Их шили сами из тряпок и набивали соломой или сухими листьями. Не было казачки, которая не могла бы шить, кроить, вязать чулки, носки, кружева, вышивать рушники, салфетки, украшать кружевом рубашки и кофты, стегать одеяло.

Особенно казачки славились кулинарным талантом. Из поколения в поколение передавались казачке от матери и бабушки секреты выпечки хлеба и других мучных изделий. Девичьи праздники отмечались в узком кругу на женской половине дома. Подарки буквально сыпались на девочку, так как знали, что ее жизнь, возможно, не будет сплошным праздником. Строгость в воспитании исходила от традиционно-нравственных установок. Девочка всегда должна быть в работе, чтобы не думать о шалостях. Старший (дед или бабушка) был в семье божеством с указывающим перстом. Его командное повелевающее слово и даже наказание никогда не подвергались сомнению. Росла девочка с мыслью, что она будущая хозяйка и мать, этому было подчинено все ее воспитание. Ей внушалось, что самое главное – спокойная душа и чистое сердце, а счастье – крепкая семья и достаток, честный заработок. Казаки, заклятые враги крепостного права, на женщинах тех народов, у которых существовало рабство, не женились, боясь этим передать своему поколению психологию раба. Вольный казак хотел, чтобы его избранница и подруга жизни была также вольной. «Бери себе жинку с воли, а казака с Дону и проживешь без урону»… Казачки очень гордились своим происхождением и любили повторять: «Не боли, болячка, я − казачка». Девушки избегали брака с иногородними. Долгое время у казаков церквей и священников не было. Бракосочетание было простым. Историк В.Д. Сухоруков так его описывает: «Жених и невеста, согласившись на супружество, приходили вместе в собрание народа (в Круг) на площадь или в становую избу. Помолясь Богу, кланялись на все четыре стороны, и невеста, поклонившись в ноги, жениху отвечала, также называя его по имени: «А ты будь мне муж». После сих слов вступившие в брак целовали друг друга и принимали от всего собрания поздравления. Этим оканчивался весь обряд» [3. С. 16]. Там же читаем, что легким был и развод – казак и его супруга снова приходили на майдан, муж свидетельствовал, что она была хорошей женой, но любви больше нет. И слегка отталкивал ее от себя. После чего другой холостяк был вправе накрыть ее полой зипуна, предлагая себя в мужья.

Начиная с XVIII в., брак в казачьих общинах обязательно завершается венчанием в церкви. Девушка-казачка уже с 18 лет была свободна в личном выборе мужа. Родители не посягали на ее волю и не выдавали помимо ее согласия. Обычно казачья семья была многолюдна с несколькими женатыми сыновьями. Женщины-казачки были равноправны вне зависимости от национальности, так как казачка была обязательно окрещенная. Ни о какой дискриминации и речи быть не могло. Казаки редко обижали своих жен. В своих воспоминаниях о казачьем быте И.Г. Георги писал: «У казаков мужья обходятся с женами ласковее, чем обыкновенно в России, и поэтому они веселее, живее, благоразумнее и пригожее» [1. С. 13].

Уважение к себе казачки завоевывали долго. Казак понимал, что его жена – это оплот семьи, его лицо, будущее рода. У казаков было «рыцарское» отношение к казачкам. Атаман Платов в 1816 г. в приказе по Войску Донскому писал о казачках: «Пускай верность и усердие их, а наша на то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в дальнейшем правилом для поведения жен донских» [2. С. 17]. Казак и даже атаман не имел права вмешиваться в женские дела. Ее интересы составляли отец, муж, брат. Но одинокая женщина могла выбрать себе любого ходатая из числа станичников. А вдова или сирота находились под личной опекой атамана и совета стариков. Разговаривая с женщиной на кругу, казак должен был встать, а если она пожилая − снять шапку. Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать еe. Вот показательный пример. В 1914 г. утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк (один из лучших и старейших полков Кубанского казачьего войска) уже двигался в походной колонне к месту сбора, а вместе с полком ехали провожающие старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилией Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены. Защищая, отстаивая ее честь, казак обеспечивал будущее своего народа.

Культурная среда окружает человека с детства, в ней он приобретает нравственную силу, учится достоинству и благородству, приобщается к истории своего народа. Сложившиеся традиции в воспитании девочки-казачки сформировали особый тип женщин: свободных в выборе, самостоятельных в действиях и решениях. Какое воспитание получит человек в детстве, сыграет огромную роль в его дальнейшей жизни. Смолоду надо приучать ребенка к добрым поступкам, ответственности, сдержанности, порядочности, трудолюбию, как делали это наши предки.

Роль и место женщины-казачки в семье социально значимо: какова жена, таков и дом. Все она собирает воедино, ничего не уходит от ее догляда – дети, земля, скотина – все, что составляет основу жизненного уклада казачьей семьи. Её право на любовь достигается неустанным трудом и трогательной заботой. Её природная, исконная женственность, необыкновенный запас воли и самообладания, её бесконечная работа в хозяйстве, её долготерпение, выносливость, готовность не сломаться под ударами судьбы – все это ради будущего.

Уникальность казачки интересовала и будет всегда интересовать творческих людей. Песни, фильмы, стихи, художественные произведения – все это проявление интереса к образу красавицы-казачки. Любовь к родному краю прививается через народные обычаи, традиции, культуру. Главная задача современного общества состоит в том, чтобы не допустить исчезновения культуры казачества, продолжать её развитие в будущих поколениях.

Примечания:

1. Фролов П.З. Жемчужная слеза казачки. Краснодар. 1998.
2. Бойченко Н.В. Казачка. Что может быть красивее? – Режим доступа: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Сухоруков В.Д. Общежитie донскихъ казаковъ в XVII и XVIII столетияхъ. Новочеркасскъ, 1892.
4. Скорик А.П. Очерки истории. Ростов н/Д, 1995.

Вопросы казачьей истории и культуры: Выпуск 8 / М.Е. Галецкий, Н.Н. Денисова, Г.Б. Луганская; Кубанская ассоциация «Региональный фестиваль казачьей культуры»; отдел славяно-адыгских культурных свя-зей Адыгейского республиканского института гуманитарных исследова¬ний им. Т. Керашева. – Майкоп: Изд-во «Магарин О.Г.», 2012. – 220 с.

Сравниваем: казачка или русская | Лики истории

У каждого народа и этнической группы есть свой идеал красоты, который воспевают поэты и музыканты, описывают в сказках и преданиях. Кстати, даже у людей, которые представляют схожие народности, могут быть разные представления о том или ином аспекте красоты. Так у русских и казаков можно найти различия не только в традициях и обычаях, но и в некоторых стандартах красоты.

Казачка

Идеально красивой у казаков считается белокожая и чернобровая девушка с длинной и толстой косой. Исследователями был проведен опрос среди жителей некоторых станиц, где проживают казаки, о том, как же выглядит красивая казачка по их мнению. По результатом было выявлено, что она должна быть стройной, статной, ухоженной, женственной и иметь чувство собственного достоинства.

Казачка уверена в своей сексуальности и не испытывает по этому поводу стеснения. Многие писатели говорили о том, что девушки могли заигрывать с местными мужчинами, кокетничать с ними, но не изменяли своему законному супругу.

В связи с тем, что мужчинам часто приходилось уезжать из дома по службе, все домашние заботы были возложены на женщин. Хозяйка дома самостоятельно решала все бытовые проблемы, заведовала финансовыми вопросами и урожаем.

Казакам нравились такие женщины: решительные, гордые, самостоятельные и уверенные в себе. Ведь такую жену не страшно оставлять дома на хозяйстве, когда уезжаешь на войну. Мужчина был уверен, что старики-родители и дети будут присмотрены, хозяйство ы порядке.

Исследователи изучили многие сказки и предания русского народа и выяснили, что смирение и покорность являются главными добродетелями русской женщины. В то время, как казаки признают главным достоинством смелость, решительность, верность.

Все представители славянских народов почитают материнство и поэтому идеалом красоты для всех считалась здоровая и способная к рождению детей девушка.

По результатам исследований считается, что идеально красивая русская девушка должна быть высокой, полной (дородной), с белой кожей и румяными щеками, с длинной русской косой.

Худобу признавали недостатком во внешности. Вплоть до 20 века считалось, что невеста должна быть «приятной полноты» и именно поэтому девушка на смотрины старалась надеть на себя побольше одежды, чтобы казаться более пышной. Стройность ассоциировалась с голодом, который негативно сказывался на способности к деторождению.

Какая кровь текла в жилах донских казаков — Рамблер/новости

Донские казаки, населявшие территорию современных Ростовской и Волгоградской областей, представляли собой военизированное сословие, охранявшее рубежи родины. До сих пор учёные не пришли к единому мнению относительно этнического состава донцов, усматривая у них кровь самых разных народностей.

Миграционная теория

Согласно миграционной теории Соловьёва донские казаки являются потомками вольных русских людей, в XIV XV веках нанимавшихся на работы в разных уголках Руси. Несвязанные обязательствами они свободно перемещались с места на место, ища лучшую долю.

В рамках этой версии историки расходятся во мнениях, кем по роду занятия были выходцы из русских княжеств, заложившие основу казачества. Варианты разнятся от разбойников, бежавших от правосудия, до первопроходцев и старообрядцев.

Тюркское происхождение

Поскольку слово «казак» имеет тюркские корни, и обозначает независимого человека-кочевника, ведущего отшельнический образ жизни, существуют версии, о татарском происхождении донских казаков.

Так профессор Вельяминов-Зернов прямо ассоциирует казака с «простым татарином», практически то же самое говорит и немецкий учёный Штекль, с одной лишь разницей, что, по его мнению, донские казаки, были татарами выкрестами.

Историк Татищев предполагал, что донские казаки являются потомками касимовских татар, живших в Мещере, до тех пор, пока Иван Грозный не наводнил город ногайцами. Не желая делить вотчину с посторонними, мещерские казаки начали переселяться на вольные берега Дона.

При правлении Петра I строительство оборонительных укреплений вдоль рек и границ государства стало основой государственной политики, а поэтому были предприняты действия по расселению татар-мишарей на Дону, где к ним, по мнению Р. Г. Скрынникова, присоединялись русские.

Смешение народов

Этнолог Гумилёв предполагал, что донское казачество возникло после монголо-татарского вторжения на основе смешения русскоязычной тюрко-славянской народности бродников и касогов, которые бежали с Кубани на Дон.

Устрялов усматривал у донских казаков русско-азиатские корни, а другие считали их потомками связи русских с черкесами.

Аборигены верховьев Дона

Определённая группа исследователь сходится во мнении, что донские казаки являются автохтонным населением, так называемого Дикого Поля, предками которых были праславянские племена.

В одном направлении развивали идеи Забелин и Савельев, считавшие донских казаков потомками смешанного этноса, с древнейших времён до начала второго тысячелетия н. э. заселявшего берега современных казачьих рек.

Согласно их версии в крови донских казаков течет кровь гетов и скифов, сарматов и хазар, массагетов и готов, бастарнов и прочих племён, осуществлявших миротворческую функцию между оседлым и кочевым населением этих мест. Впоследствии, когда в силу исторических обстоятельств им пришлось покинуть эти места и поселиться в разных уголках Руси, они поддерживали свою внутреннюю организацию, сохраняя воинские традиции праотцов. И когда в XV веке, волею судьбы им опять открылся путь на историческую родину, они вернулись и основали донское казачество.

В работе «История Руси и русского Слова» Кожинов констатирует, что на оговорённой территории русские племена впервые упоминаются в VIII IX веках, когда они были вытеснены отсюда хазарами, но спустя два века возвратились вновь.

Для того чтобы определить этническое родство донских казаков современные учёные обратились к генетическому анализу. Взяв для тестирования биологические материалы казаков и народностей, в родственной связи с которыми они подозреваются, генетики выяснили их сходство с населением Белгородской, Воронежской, Курской и Орловской областей России.

Вместе с тем обнаружилось, что генофонд казаков имеет точки соприкосновения с ногайцами и почти полностью отличается от ДНК кавказских народов.

Это обстоятельство подтвердило миграционную гипотезу этногенеза донских казаков от восточных славян, к которым в определённый исторический период присоединились тюркоязычные популяции.

Антропометрия казаков

Специалист по донскому казачеству Савельев в начале XX века заключал, что население Дона по своим внешним параметрам отличается как от великороссов (русских), так и от малороссов (украинцев), составляя отдельную группу с ярко выраженными характеристиками. По его мнению, особенности их внешности и строения тела столь индивидуальны, что даже если казак переоденется в национальную одежду другого этноса, его всё равно без труда можно будет идентифицировать.

Однако советский исследователь антропометрических параметров донского казачества Бунак пришёл к выводу, что их общий типаж при масштабном сравнении сопоставим с тем, что превалирует на территории русской равнины.

Но вместе с тем у донских казаков есть особенности, позволяющие подразделять их по антропометрии на три группы: великороссы, малороссы, смешанные.

Казаки — великороссы

Доминирующее число донских казаков можно смело причислить к типу великороссов, поскольку в своём внешнем облике они воплощают черты, свойственные общерусскому типажу. Светлые волосы и окладистая борода, прямой нос и большой рот, широкое лицо и разрез глаз, глаз, также как строение черепа и высокий рост сближает донских казаков с населением самых разных районов России, в особенности средней Волги.

Казаки-малороссы

Донские казаки, относящиеся к типу малороссов, являются потомками переселившихся на Дон в далёком прошлом днепровских черкас. Основными чертами их облика является средний рост, более смуглая пигментация кожи, темные волосы, круглая голова, короткий или толстый нос с горбинкой, жгучие глаза, нависший лоб, длинные ноги, короткий стан.

Смешанный тип

Разнообразные комбинации из характерных антропометрических признаков двух вышеописанных типажей составляют смешанный тип донских казаков.

В их внешности перемежевались как великорусские, так и малорусские признаки, поэтому среди них легко встретить блондинов со специфическим южным профилем. Они умеренно высокорослы, имеют высокий лоб и круглую голову, темно-русые волосы и маленький подбородок.

Второстепенные антропометрические типы донцов

Менее распространёнными являются три второстепенных антропометрических типа донцов – татарский, калмыцкий и еврейский.

Считается, что основная часть казаков с татарскими чертами, такими как выпуклый лоб, смуглое широкое скуластое лицо и короткие кривые ноги, произошла от тюрков, перешедших в православную веру.

Калмыцкий тип возник от смешения генотипов калмыков и казаков, и характеризуется красивыми, но широкими лицами, главным образом у представительниц слабого пола.

Донские казаки, принадлежащие к еврейскому антропологическому типу не отличимые от горских евреев северо-восточного Кавказа.

Во внешних данных этой категории казаков прослеживаются такие признаки как долговязость, семитический нос, покатый лоб, большой затылок, тёмные волосы, рыжая борода и веснушки.

Лицом — красивые, телом — крепкие

Этнографы утверждают, что донские казачки славились самостоятельностью, независимостью, рукоделием и чистотой. Могли и «погулять», если вдовушками становились. Казаки же в них души не чаяли.

Медаль «За усердие»

У казаков отношение к женщине было уважительным, например, в Уставе благочиния от 1794 года говорилось: «Буде кто … при женском поле употребит бранные или непотребные слова, с того взыскать пени, полусуточное содержание в смирительном доме и взять его под стражу». Казак В.А. Дронов в своей книге «Казачий Присуд» писал, что «Женщины были особым кланом, со своими обычаями. Казачка могла получить медаль «За усердие» за домовитость, благопристойное поведение и если снаряжала на службу не менее трёх сынов. Такие женщины пользовались почётом и уважением, сам Атаман склонял пред ними голову».

В 1816 году атаман Платов издал приказ, в котором было сказано: «Пускай верность и усердие их( казачек), а наша за то к ним признательность, взаимное уважение и любовь, послужат в позднейшем потомстве правилом для поведения жён донских».

Бабушки

Особую роль в казачьем доме играла самая старшая женщина – бабушка. Она была хранительницей семейных традиций. Она воспитывала несовершеннолетних внуков, которые называли её бабинькой.

«В курене у нас полно икон, почти в каждом углу, и перед ними неугасимо горят лампадки. Пахнет гарью деревянного масла, ладаном, воском и ещё чем-то церковным, — вспоминал казак Василий Запорожцев из станицы Бессергеневской, — …бабушка в моём представлении – олицетворение если не кротости (от неё я часто получаю подзатыльники), то святости – безусловно. Она очень религиозна и не пропускает ни одной церковной службы, даже если они бывают по каким-либо причинам и в будние дни, не говоря уже о воскресеньях и иных праздниках. Говеет она два раза в году – в Великий пост, как вот сейчас, это уже непременно, и в спасовку, в августе. Её очень часто посещают целые сонмы каких-то нищих и монашек».

Девочки

Девочки рано приучались к труду. В четыре года они уже собирали упавшие яблоки и кормили кур, а в пять – учились шить и вязать и вышивать магические знаки, защищающие от злых духов.

Уже в семь лет юные казачки работали в саду и огороде, а также убирали подворье. И всё-таки главной их заботой был присмотр за младшими. Примерно в этом возрасте они начинали учиться готовить еду, а это в казачьем доме было делом непростым. Например, в праздники на стол подавали дулму с капустой, огурцами или с баклажанами, суп из дикой утки, лизни с гарниром из соленых огурцов, студень, сек, полотки поросенка, гуся, индейку, вареное мясо дикого кабана, дрофы и многое другое. Тех, у кого не получалось, называли обидным прозвищем — косопятой.

Меж собой казачки строго следовали донским обычаям. Когда они вырастали, жена старшего сына стряпала, среднего – убирала дом и следила за детьми, а младшего – наводила порядок.

Жинки

«Бери себе жинку с воли», — гласит казачья пословица. Это правило возникло еще в шестнадцатом веке, когда круг давал добро на свадьбу, после чего жених и невеста венчались около вербы.

Редактор «Донских областных ведомостей» Семён Номикосов, составляя «Статистическое описание Области войска Донского», дал следующую характеристику донской казачке: «Она умела не пустить нужду в дом в отсутствии казака-кормильца, умела приобрести хлеб и скот и умела сохранить своё имущество от степных хищников» По его словам, она могла поспорить с прославленной голландской чистотой.

Это свойство отметил историк Г.В. Губарев. «Не вычистить курень и выпустить мужа и детей в неаккуратном виде – для казачки уронить свое человеческое достоинство». Помимо ежедневной уборки, курени тщательно мылись снаружи и изнутри к Пасхе, Рождеству и к празднику святых апостолов Петра и Павла.

Воительницы

Не секрет, что донские казачки могли стрелять из ружья или рубить шашкой. Были среди них настоящие героини, о которых с уважением говорили на Дону. История помнит оборону Азова (в 1641 году), в то время новой казачьей столицы. Крепость атаковали 227 тысяч янычар, спагов и наемных иноземцев силистрийского паши Гуссейя Делия и крымского хана Бегадыря Гирея. Им противостоял шеститысячный казачий гарнизон, а также восемьсот казачек, которые не только заряжали ружья своим мужьям, но сами метко стреляли в турок.

Легендарной воином-казачкой стала Прасковья Куркина из станицы Нагавской, которая служила в полку Балабина во время польской войны. За два года непрерывных боев она сначала дослужилась до звания хорунжий, а затем была произведена в сотники. Куркина вернулась домой в форме казака с многочисленными наградами на груди.

Задорные и сильные

Известно, что на станичных праздниках устраивались веселые танцы, на которых даже замужней казачке не возбранялась плясать с любым мужчиной. Могла она пококетничать и на улице. Писатель Лев Толстой, описывая в повести «Казаки» жизнь станицы Новомлинской, приводит сцены свободного «не закрепощенного» поведения девушек и женщин. И хотя события происходят на Тереке, этнографы видят много общего с донским укладом жизни.

Да и в семье казачка, если не соглашалась с мужем, могла с ним даже подраться. Писатель Михаил Харузин в книге «Свьдьнiя о казацкихъ общинахъ на Дону», выпущенной в 1885 году, приводил слова казаков: «…жены у нас задорны… сами они воюют с мужиками… всё думает, что авось верх возьмет». Автор также подметил, что зачастую это им удавалось, особенно после длительного отсутствия мужа в военных походах. «В течение целых годов этого невольного вдовства она приобретает много опыта и ловкости, — писал Харузин. — По возвращению мужа, который часто отвыкает от полевых работ, казачка своею деятельностью, своею опытностью в хозяйственных делах заставляет мужа невольно уважать себя и завоевывает себе значение, равное с ним, а часто и больше».

Читайте также:

Визитная карточка и оберег. Почему на казачью моду нет переводу | ОБЩЕСТВО: События | ОБЩЕСТВО

Пока донской край только начинает играть весенними красками, многие представительницы прекрасного пола уже задумались о модных веяниях предстоящего сезона «весна-лето».

Тёплые зимние вещи уходят в шкаф, самое время женщинам предстать во всей красе. А как говорят специалисты, чтобы узнать, что будет в тренде в будущем, надо… заглянуть в прошлое.

Традиционный костюм казачки — это целая история, философия, мировоззрение. Её одежда не только предназначена для прямых функций, но и как оберег защищает хозяйку от злых духов.

Костюм, как паспорт, может поведать о женщине многое: о знатности рода, семейном положении, количестве детей.

Кроме того, это — красиво и удобно, и не случайно многие элементы казачьего (и даже скифского) женского костюма используются модельерами и по сей день.

Об этом « АиФ на Дону» рассказала преподаватель истории искусств Ростовского техникума индустрии моды, экономики и сервиса, художник-стилист по проектированию костюма Галина Попова.

Вольные в выборе

Надо отметить, что на Дону всегда относились к одежде, как к одному из существенных признаков самостоятельности. Однако вначале у казаков не было своего костюма. Он формировался в результате взаимодействия различных народов, населявших Дон и живших по соседству.

Тех, с кем они торговали или воевали. Элементы одежды, головных уборов, обуви русских, украинцев, татар, жителей Кавказа, турок смешались в наряде вольных людей. Поэтому облачение донских казачек было пёстрым, ярким, многослойным.

«Одежда подчеркивала характер и внешность хозяек. В наряде прослеживалась смесь восточных и славянских кровей дончанок, их особый, вольный уклад жизни.

Казачка обладала неукротимым духом, но в тоже время была предана своей семье и казачеству. Была верной женой, заботливой матерью, образцовой хозяйкой, однако могла взять в руки оружие и встать рядом с мужчинами на защиту родины.

Вообще, казачки были большими кокетками, но за границы флирта они не переступали», — рассказывает стилист.

Вот и в костюме элегантность скромность, строгий крой, прямые линии прекрасно ужились с яркими красками и пышными узорами.

Фестиваль реки Дон в Ростове-на-Дону | Фотогалерея

Фестиваль реки Дон в Ростове-на-Дону | Фотогалерея

Крылья бабочки

Костюм казачки не обходился без кубелека — верхнего платья с завышенной талией. Напоминает распашную тунику. Под низ надевали тонкую рубашку и шаровары, на татарский манер. Кубелек — это тюркское слово, что в переводе означает «мотылёк». Когда девушка поднимала руки вверх, широкие рукава рубахи напоминали крылья бабочки.

«Без платка казачки не выходили из дома. Они должны были полностью покрывать головы. Ведь по поверьям считалось, что волосы женщины обладают магической силой. А некоторые казачки, кроме этого, платками прикрывали часть лица, как женщины Востока. Зимой девушки старательно оберегали лицо от сильного степного ветра, летом от загара и других внешних влияний», — делится Галина Попова.

Незамужние девушки носили челоуч — налобную повязку, а косу украшали лентами. Замужние женщины носили повойники — мягкую шапочку, поверх которых завязывали платок. На Дону сохранялась традиция покрывать волосы, собранные в пучок на затылке, шлычками.

Особое внимание в одежде отводили кружевам, тогда их делали вручную. При этом во время плетения мастерицы произносили заклинания и молитвы. Считалось, что это отгонит злых духов и привлечёт удачу и счастье. Магическую вышивку размещали на одежде в районе груди, рукавов и на головном уборе. Кстати, плести кружева девочки начинали с шести-семи лет.

Исчезли шаровары

Европейская мода на Дон пришла только после Отечественной войны 1812 года. Традиционный костюм с кубелеком постепенно начал уходить из быта. Исчезли шаровары и запаски — юбки из двух полотнищ ткани.

Почти повсеместно в тренд вошёл наряд — парочка, который состоял из длинной юбки и кофты.

Излюбленными у дончанок были блузки кирасы со стоячим воротником и баской, подчёркивающей природную стать казачки, а также  распашная кофта матинэ с пышными сборками на груди. У каждой модницы в гардеробе были приталенные кофты на корсаже до бёдер с небольшой баской.

Назад в будущее

«История костюма на Дону интересна и насыщенна нас­только, что многие современные модельеры вдохновляются костюмом дончанок по сей день, для своей работы берут элементы из казачьей культуры», — рассказывает Галина Попова.

Модные платья в современной версии достаточно далеки от традиционного донского костюма, но в них используются базовые элементы наряда. На фото с модных показов можно увидеть и платья полуприлегающего силуэта, и модели с широкой юбкой в пол, блузки с баской.

«Женщина — картина, обрамлённая одеждой. А женщины Дона — это лучшая пропорция смешения разных культур и народов», — резюмирует Галина Попова.

Излюбленными у дончанок были блузки кирасы со стоячим воротником и баской, подчёркивающей природную стать казачки, а также  распашная кофта матинэ с пышными сборками на груди. Фото: АиФ/ Филипп Иващенко

Женщины казачки характер. Красота донских казачек. Образы женщин казачек в искусстве

«Жены их лица круглого и румяного, глаза темные, большие, собою плотные и черноволосые, к чужестранцам неприветливы» – так описывал женщин, живших на Дону в XVIII веке, первый историк казачества А. Ригельман.


Кто же была казачка и какое место она занимала в казачьем обществе? Кем она была и как к ней относились казаки? Ответы на эти вопросы даст нам история и сохранившиеся культура и традиции казачества.

Основные черты женщины-казачки

В казачьем обществе у женщины всегда была своя, особая роль – матери, жены, сестры. Казачка соединяла в себе неукротимый нрав и преданность семейному очагу, была верной женой, заботливой матерью, хорошей хозяйкой и образцом женственности. В то же время она могла встать рядом с казаками с оружием в руках на защиту своей общины и семьи. По поведению женщины судили о том, что из себя представляет ее муж, брат или отец.
В «Статистическом описании Области Войска Донского», изданном в 1884 году, говорилось: «В силу особенностей военного быта на Дону исторически вырабатывался особенный тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергически принимающей на себя все труды мужчины, всюду поспевающей и всё делать успевающей. Забота молодайки, жившей у батюшки с матушкой без горя и нужды, в том и состоит, чтобы не с голыми руками встретить мужа по его возвращении со службы. Уронивши хозяйство, она роняет свое человеческое достоинство в глазах честной станицы и своих собственных».

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее, ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко:
«В 1914 году утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его».
Особую роль в жизни казачки играла вера. Духовным идеалом для казачки был Бог и помощницей в жизни – Богородица. Наряду с верой в Бога казачка идеализировала семью и подворье. Важным фактором в жизни казачки была ответственность перед Богом за семью, правильное воспитание детей, отношение к родителям и исправное содержание подворья. Казак верил в то, что его грехи замолят родительницы, к которым относились жена и мать. Родительницами называли даже девочек, будущих жен и матерей.

Казачка и семья

В своих воспоминаниях о казачьем быте И.И. Георги писал: «У казаков мужья обходятся с женами ласковее, чем обыкновенно в России, и поэтому они веселее, живее, благоразумнее и пригожее».
Женщина в казачьей семье всегда играла важную роль в воспитании детей, а также сохранении семейных (родовых) ценностей. С малых лет дети впитывали от матери любовь к родной земле, к своему народу, чувство национальной гордости и душевной, кровной близости к казачьему роду. В воспитание в своих детях чувства собственного достоинства, любви к казачьему братству мать-казачка вкладывала много сил, так как будущий казак должен быть воином, а будущая жена казака – хранительницей семейного очага и защитницей рода. Таким образом, с малолетства казачонок или девочка-казачка с уверенностью и гордостью осознавали, что они относятся к казачьему народу. Казачка не подражала кому-либо, а всегда подчеркивала свою принадлежность к казачьему народу, к его традиции и культуре. Это выражалось не только в ношении одежды, но и в разговоре, поступках и действиях.
Мать-казачка несла ответственность перед Богом за воспитание в своих детях религиозного и нравственного состояния души. Молитвенные правила, регулярные посещения богослужений, воспитание в традициях казачьего народа, семейного уклада и передача родовых знаний становились основной жизненной практикой, которая укрепляла важнейшие черты характера будущей казачки-матери.

Женщина – продолжательница рода, за женщиной-казачкой будущее всего народа, и она должна пользоваться уважением и быть под защитой не только мужа-казака, но и всего хутора или станицы. Хоть казачка и осознавала это, но она знала и то, что слово мужа-казака или отца было непререкаемо. Жена-казачка не вмешивалась в дела мужа, в то же время казак не интересовался женскими делами. Мужчина-казак был защитником и добытчиком, строго поддерживал порядок семейного казачьего быта. Женщина-казачка понимала, что мужчине принадлежала главенствующая роль, и эталоном взаимоотношений мужа и жены были слова Священного Писания, которые произносятся при венчании в церкви: «Да убоится жена мужа», «Не муж для жены, а жена для мужа». Пререканий по этому поводу не было, так как это традиция казачьего народа и ей надо следовать. Когда женщина воспитана в духе казачьего народа, она всем сердцем и душой любит семью и стремится сохранить семейные родовые традиции, не подражая модным нововведениям.

Казачка в обществе

Особое отношение к женщине было и в казачьем обществе. Существовали свои правила и нормы поведения по отношению к казачкам, у них были свои права и обязанности. Установленные нормы и правила были обязательными, что сохраняло культуру и традиции не только казачьей общины в целом, но и отдельной семьи.
Женщина-казачка не должна была находиться с непокрытой головой на людях, это считалось грехом и позором. К такому относилось и ношение мужской одежды, и стрижка волос. В наше время часто можно увидеть, как девушки и женщины носят одежду мужского типа, и не только мирскую, но и казачьей справы. За такое поведение в прошлые времена казаки строго наказали бы женщину или девушку.
Умение вести себя «по-казацки» у девушек воспитывали с малых лет. Казачка к мужчине, которого не знает, обращалась используя слово «мужчина», т.к. слово «мужик» для казаков было очень оскорбительным. В наше время можно услышать обращение типа «Здорово дневали, мужики!», что является оскорблением для казаков, знающих и чувствующих в душе зов казачьего рода. Казак к незнакомой девушке или женщине обращался в зависимости от возраста. К старшей по возрасту казак обращался со словом «мамаша», а если девушка или женщина одного с ним возраста, то словом «сестра». По-особому обращались к младшим по возрасту, что подчеркивало ответственность казаков в воспитании подрастающего поколения. К примеру, к младшей по возрасту обращался казак со словом «дочка», а если разрыв в возрасте большой – «внучка». Разговаривая с женщиной, казак вставал, а если перед ним была пожилая женщина, снимал свой головной убор как перед старшей.
Мы, таким образом, видим, что понятие «семьи» перешло и на общину, где все друг другу «брат и сестра», «мать и отец». Хорошо всему миру известно о «казачьем братстве», отличавшемся сплоченностью во время многочисленных войн и иных испытаний в истории казачьего народа. Казачьим братством и сейчас казаки гордятся и воспитывают в таких традициях.

Общение между собой «при народе» подчинялось строго установленным правилам. Муж и жена на людях всегда были сдержанны и не выясняли отношений, особенно в присутствии детей. Обращаясь к жене, казак называл ее по имени, в пожилом возрасте – по имени и отчеству. Обращаясь к мужу, жена называла его только по имени и отчеству, тем самым выражая почтение его родителям. В казачьей семье отношение к свекрови, свекру, тестю и теще должно быть «божеским» и «добрым», так как они являются Богоданными родителями.
В заключение хочется сказать, что женщина в казачестве имела, имеет и будет иметь великую ценность! И важную роль в этом играет сама женщина, когда она несет в себе образ Богородицы, Матери и Сестры.

Писать о значении женщины в казачестве можно много и долго, отталкиваясь не только от традиций и культуры самого казачества, но и от литературных произведений русских и советских писателей, не говоря уже и о зарубежных. Смысл ознакомления с женскими традициями казачества заключается в том, что много было утеряно в наших семьях вследствие различных исторических событий, повлиявших на русское общество. Поэтому современная семья больше придерживается морально-этических норм, а не правил, исходящих из глубин нашего рода, переданных нам нашими предками и ярко выраженных в семейных преданиях.
Я надеюсь, что данная статья станет не только ознакомительной, но и привнесет старые и добрые традиции в наши семьи, обогатив их «божьими» красотами семейной казачьей жизни.

Игорь Мартынов,

войсковой старшина, заместитель атамана Тамбовского отдельского казачьего общества

Наверное, не следует больше пытаться экранизировать ещё один новый «Тихий Дон». Ведь, действительно, за каждым разом получается всё новая и новая интерпретация, которая всё дальше и дальше отходит от реальной.
Сказать так, что режиссёры и актёры видят по-своему произведение и стараются его преподнести понятным для современного молодого зрителя, но зачем тогда называть свои сериалы именем великого произведения?
Для того, кто по-настоящему прочитал «Тихий Дон», увидел в нём не только любовь, или, как сегодня говорят, «отношения», а всю трагедию русского народа в братоубийственной войне, только фильм режиссёра С. Герасимова достоин называться «Тихий Дон». Зрители и так сыты дешёвыми сериалами плохих режиссёров и таких же актёров и актрис.
Роман рассказывает о трагических событиях в России в начале ХХ века, о сломанных Первой мировой войной и революцией судьбах людей. «Тихий Дон» – одно из лучших произведений, и снимать его надо так, как задумано автором. А это сделал пока один С. Герасимов и выбранные им актёры. А потому лучше Э. Быстрицкой Аксиньи нет, не было и вряд ли будет! Это доказано двумя последующими фильмами.

То же можно сказать и о Григории Мелехове, который в произведении показан не просто хорошим парнем из Центральной России, близ Рязани или Калуги, а тем донским казаком, в котором огонь, горячая кровь… Этот герой – отражение всего донского казачества, символ всего народа.
А такие «тихие доны», в которых Григорий смазливый, хрупкий с нетрадиционной ориентацией актер, только лишь унижают достоинство донского казачества. В любом случае очень жаль, что ничтожные и бездарные фильмы на основе известных романов будет смотреть молодое поколение.

Недостатком «Тихого Дона» С. Герасимова можно назвать лишь количество серий – всего четыре, а потому многое осталось за кадром. Однако актёры, сыгравшие не только главных героев, а буквально все, оказались на самом высоком уровне. И не будет больше лучшей Аксиньи, Натальи и Дарьи.
Сам писатель Михаил Шолохов, увидев на пробах Элину Быстрицкую, выбрал ее на роль Аксиньи. С. Герасимов назвал «Тихий Дон» народной эпопеей, словарём русского и казачьего языка. И когда начали съёмки фильма, собрал всех актёров, и сказал, что им придётся стать другими людьми, то есть похожими на тех, кто привычен с работой на земле.
Он требовал от актёров достижения полной реальности в образах, а потому им приходилось многому научиться у обитателей казачьего хутора, и прежде всего труду, чтобы и тело, и руки выполняли всю работу с лёгкостью, непринужденно. Перед некоторыми сценами во время съемок Герасимов заставлял актрис сначала перестирать гору белья, а потом не пудрить лицо, чтобы все было правдоподобно.
Он говорил: «Стирайте побольше, чистите посуду, скоблите полы, наведите порядок дома. У себя все сделаете – соседям помогите…».
В общении с донскими казачками Элина Быстрицкая вспоминает одну из них – бабу Улю, которая учила её носить вёдра на коромысле: «А ты неси бедрами… бедрами неси…Ты понимаешь, энту воду надо не просто таскать, а чтобы Гришке пондравилось…».

А то, что и Элина Быстрицкая, и Зинаида Кириенко, и Людмила Хитяева стали настоящими казачками, об этом можно судить по огромному потоку писем, которым засыпали их после выхода фильма на экран и памяти зрителей, хотя уже прошло около 60 лет. Казачки–актрисы были «настоящими», ведь их впоследствии зрители между собой стали называть – Аксинья, Наталья и Дарья. И Э. Быстрицкой, и З.Кириенко, и Л. Хитяевой долгое время приходилось жить со вторым именем.
Казачки, окружённые степными просторами, красоту которых формировала сама природа и нелёгкий труд, – сильные, отчаянные и бесстрашные, «это удивительно гордые, свободолюбивые женщины». Аксинья – замечательные чёрные, жгучие глаза, разворот плеч – сильная, красивая, отчаянная в любви женщина.
Аксинья, Наталья и Дарья сошли со страниц знаменитого романа на экран, стали реальными казачками. А разве можно заменить реальность бутафорией, которую пытаются навязать зрителям новые режиссёры с новоявленными актрисами и актёрами.
Когда М. Шолохову показали первую и вторую серии, он долго сидел молча, возле него в пепельнице была «шапка» окурков. Наконец повернулся, лицо его выглядело заплаканным, он хрипловато сказал:
«Ваш фильм идет в дышловой упряжке с моим романом».

Казачья гордость, воспитанная многими столетиями, да и как могло быть иначе, ведь весь казачий род возник из самых бесстрашных и свободолюбивых людей. Много позже П. Глебову командование Войска Донского присвоило звание почетного генерал-майора казачьего войска с правом ношения формы и оружия.
Аксинья пришла к людям со страниц знаменитого шолоховского романа, а затем и с экрана – живая, страстная, гордая, красивая. «Вот она поворачивает голову, озорно и любовно, из-под низу разит взглядом огнисто-черных глаз,…».
Донские казаки присвоили Элине Быстрицкой звание полковника Войска Донского, вручили соответствующее удостоверение, форму и стали именовать «Элина Донская».

До сих пор Людмила Хитяева считает роль Дарьи своей любимой. Играя ее, она научилась пахать, косить, жать, готовить казацкие блюда и, несмотря на то, что с детства боялась воды, прекрасно плавать. Статная и красивая казачка Дарья с гордой посадкой головы и чуть насмешливым лукавым взглядом выразительных глаз – именно такой ее запомнили зрители.
Для Зинаиды Кириенко роль эмоциональной и преданной Натальи стала визитной карточкой. Долгое время к ней некоторые люди подходили и приглядывались – есть ли шрам на шее, который якобы остался у неё после съемок.
Такими актёрами Россия может гордиться, они остаются не только в истории кинематографа, но и навсегда в сердцах зрителей. И многие последующие экранизации «Тихого Дона» заставляют всё более и более восхищаться именно фильмом и актёрами С. Герасимова.

Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.

В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение, или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.

Ансамбль «КАЗАЧИЙ ДЮК» художественный руководитель Игорь Сокуренко 8 917 554 22 84

В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.

Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».

Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать, и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.

Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», а равной — «сестра», к младшей — «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д. к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени- отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин…!».

При исполнении Гимна
России, области войска согласно Уставу, снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку(казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».

Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.
Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.

За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).

Портреты россиянок из городов и сёл

Краснодар. Жены казаков



SmartNews составил портрет жительницы Кубани

Красота российских женщин известна во всем мире. Образы россиянок так же разнообразны, как и национальный колорит нашей большой страны. И различия эти не только во внешности, но и в характере, на формирование которого повлияли уклад жизни, религия и культура. SmartNews выбрал индивидуальные черты жительниц России от Калининграда до Сахалина.

~~~~~~~~~~~

Пожалуй, кубанскую женщину можно охарактеризовать одним словом — воительница. И уже потом добавлять эпитеты: статная, верная, гордая. SmartNews составил портрет настоящей кубанской женщины.

Кубанская женщина традиционно несет через весь свой образ важную для всего региона историю кубанского казачества. Поэтому о том, как складывался образ кубанской женщины, что легло в основу ее характера, нельзя рассуждать, не углубившись в историю кубанского казачества.

— За годы Кавказской войны сформировался новый тип женщины, способной заменить мужа не только в хозяйственной, но и в военной сфере. В первые десятилетия жизни на Кубани женщины могли в одиночку справиться с 3-4 врагами. Постепенно сложилась и тактика массовой обороны станиц женским населением.

Обнаружено множество фактов участия казачек в открытых соревнованиях по наездничеству и джигитовке и даже участия в «кулачках» — рукопашных боях, и завоевания ими призовых мест. И это притом что уровень сложности военной подготовки был достаточно высок: помимо обязательных конных построений, преодоления препятствий верхом, в комплекс подготовки входили акробатические навыки (прицельные броски камнями на полном скаку, поднятие на скаку предметов с земли и т.д.). Соревнования по стрельбе могли потребовать навыка попадания в монету в вытянутой руке стоящего человека. Обязательным было владение шашкой.

Алла Цибульникова

Не секрет, что волевой характер и этот самый образ воительницы, сильной, мужественной женщины сложился во времени благодаря смешению кровей. Нередко казаки брали себе в жены кабардинок, ногаек, черкесок.

— В результате многолетнего соседства с горцами среди замужних казачек было много женщин местного горского происхождения, особенно чеченок, кабардинок и ногаек.

Алла Цибульникова
, кандидат исторических наук, доцент

Александр Ригельман, первый историк казачества, описывал женщин Кубани и Дона, живших в XVIII веке.

— Жены их (казаков) лица круглого и румяного, глаза темные, большие, собою плотные и черноволосые, к чужестранцам неприветливы.

Александр Ригельман
, первый историк казачества

Детей на Кубани любят, балуют, но в меру. В станицах дети более самостоятельные. Бегают по всей станице, в любой двор заходят — везде родня. Частенько с раннего возраста рядом со взрослыми, на огороде.

Фото: предоставлено Марией Ким

— Кубанские женщины умеют поддержать свою семью и мужчину. У них есть чувство долга перед семьей. Они патриотичны, любят Кубань и Россию. Естественно, что у них хорошие дети — нравственные, спортивные, уважающие себя и других. В связи со всеми этими положительными качествами, на мой взгляд, велика роль кубанских женщин во власти.

Виктор Крохмаль
, действительный государственный советник РФ, доктор экономических наук

Матери за детьми следят строго. Девочки с детства знают, как блины завести, борщ сварить, закатку на зиму сделать. Вся жизнь на виду, поэтому очень важно, чтобы соседи «чего не подумали». Ссорятся тихо, «сор из избы не выносят», каждую неделю драят окна и следят, чтобы в хате было до стерильности чисто. Преданность семейному очагу и по сей день чтится свято.

— Худых на Кубани не любят. Что это за женщина безгрудая, да еще кости наружу? Настоящим казакам такие не нравятся. Наши красавицы высокие, статные, сильные. А борщ так приготовят, что пальчики оближешь. Да с салом, да с чесночком… Сало, чтоб вы знали, должно быть с запашком, старое. Как борщ готов, сало толкут со сваренной картошкой и чесночиной, и этой толкушкой борщ заправляют. Гречневой и рисовой каш на казачьем столе не водилось. Не собирали казаки и грибы, да и пельменей на казачьем столе не было. Женщины пили наливочку, которую готовили сами, а мужчины — самогонку, «кишмишовку» из винограда. Французская граппа рядом с виноградной самогонкой отдыхает.

Ирина Бегун
, шеф-повар ресторана «Казачий курень», потомственная казачка

То, что девушки на Кубани далеко не пушинки, видно сразу — крепкие, здоровые на вид, улыбчивые, с искрящимися глазами. Образ настоящей кубанской красавицы очень удался актрисе Кларе Лучко. Как образцу кубанской женщины, на Кубани ей даже поставили памятник. Сама актриса говорила, что она трижды казачка. По корням и по ролям — сыграла в фильмах «Кубанские казаки» и «Цыган».

— Я в своей жизни красавиц много повидала. И восточных, и западных, и наших кавказских горянок. Хороши девчонки, ничего не скажешь. Но наши, кубанские, другие. Ее сразу видишь — кожа персиковая — это не салон, а солнышко потрудилось. Волосы густые, русые. Коса тугая, в руку толщиной. Плавают девчонки прекрасно, с вышек прыгают. Многие конным спортом увлекаются, в походы ходят. И характер сильный.

Елена Прожогина
, педагог-консультант конкурса «Кубанская краса»

Согласно статистике, женщины на Кубани строят личную жизнь, как правило, до 25 лет. Так, в 25-29 лет 674 девушки из 1000 состоят в браке. Тогда как молодые люди в этом возрасте женаты 592 из той же 1000. Правда, уже в следующей возрастной категории — 30-34 лет — количество замужних женщин почему-то уменьшается, а количество женатых мужчин — увеличивается.
В традиционные праздничные дни на Кубани принято надевать традиционные кубанские костюмы, которые в свое время историк моды Александр Васильев по какой-то причине назвал вульгарными, а вместе с ними и образ кубанских женщин в целом.

— Европейская женщина хочет быть скорее незаметной, ищет, скорее, элегантность, ищет индивидуальность, ищет скрытый шик. А русская женщина хочет показать свою природную красоту — глубокое декольте, тонкую талию, широкие бедра. Высокие каблуки, наклеенные ногти, «пергидрольные» волосы — часто она выглядит вульгарно. Особенно, конечно, в южных районах России это цветет ярким пламенем. Почему? Недостаток мужчин, желание найти свое место под солнцем, желание заявить о себе.

Александр Васильев
, историк моды

Тем не менее мужчин на Кубани предостаточно, а тонкая талия еще никогда не была недостатком. И одеваются сегодняшние молодые женщины на Кубани стильно, индивидуально и не без южного шика.

— Традиционный женский костюм на Кубани был скромным. Состоял из юбки и кофты, так называемая «парочка». Шился костюм из фабричных тканей — шелка, шерсти, бархата, ситца. Кофты, или «кохточки», были разнообразных фасонов: приталенные, по бедрам, с оборкой — «басочкой», рукав длинный, у плеча гладкий или сильно присборенный с «пухлями», на высоких или узких манжетах, воротник «стойка» или вырезан по объему шеи. Нарядные блузки украшались тесьмой, кружевом, строчками, гарусом, бисером. Юбка внизу украшалась кружевом, оборками, шнуром, мелкими складками. Нижняя юбка — «спидница» — обязательная принадлежность женского костюма. Шилась из тонкой белой или светлой ткани с кружевами, часто украшалась вышивкой. Необходимо отметить возрастные различия в одежде. Самым красочным и лучшим по качеству материала был костюм девушек или молодых женщин. К 35 годам женщины предпочитали одеваться в более темную однотонную одежду упрощенного покроя. На голове — красивые шелковые платки, на ногах — полусапожки. У девушек вместо платков — ленты в волосах.

Валерий Малинский
, дизайнер, учитель ИЗО

Из комментариев:

— Сильные и волевые женщины. Какие же у них тогда мужчины, теряюсь в догадках. Ведь, чтоб такую укротить нужен настоящий казак.

Марина Алехина
, администратор

——

— Думаю, что это описание больше подходит для женщин, живших лет так 50-70 назад. Теперь уже немного другие нравы и обычаи.

Сергей Антонов


——

— Все ждала когда про наших кубанок расскажут))). Утрированно конечно, не есть немного правды. Характер сильный, строптивый-потому что горы рядом. Пестро одеваются-да, ну это юг, как бразильский карнавал)). Забыли сказать что казаки пришли с Украины и многие черты от хохлушек. Ну а мужики-да…, повывелись у нас… Бабы командуют.

Marmelatto Cat

Людмила Шалагина, Нелли Шестопалова, Ксения Гагай,
Марина Алехина, Сергей Антонов, Marmelatto Cat

SmartNews, 31 августа 2013

Мы работаем благодаря Вашей помощи – тем средствам, которые жертвуют читатели.



Поддержите сайт сайт!

Мы будем благодарны тем, кто откликнется и поможет.
Карта Сбербанка 5469 4000 2109 4441 получатель Сергей Викторович Соловьев
Яндекс Деньги 410011967293378
WebMoney: R309471478607

Многие иностранцы, побывавшие в России, восхищались русскими женщинами, но казачки отличались особенной красотой, умом и силою. Немало тому свидетельств находим и в записках наших соотечественников. Художник В. Суриков, по происхождению из старинного енисейского казачьего рода, оставил такие воспоминания: «Сестры мои двоюродные – девушки совсем такие, как в былинах поется про двенадцать сестер. В девушках была красота особенная: древняя, русская. Сами крепкие, сильные. Волосы чудные. Все здоровьем дышало». А. Ригельман, первый историк казачества, описывал женщин Дона, живших в XVIII веке: «Жены их лица круглого и румяного, глаза темные, большие, собою плотные и черноволосые, к чужестранцам неприветливы».

О красоте и внешности женщины казачки авторы, не без основания, не скупились, да и до сих пор не скупятся на комплименты, отмечая такие особенности во внешнем облике казачки, как стройность, гибкость, тонкий стан, прекрасные черты лица, в которых славянские черты смешиваются с чертами горско-степными.

Казачество утверждало себя в истории могучими человеческими характерами. Образно говоря, в России, да и в других странах мира, привыкли к тому, что на берегах казачьих рек время от времени рождались гении отваги и подвига, и в этом, прежде всего, заслуга матерей-казачек – воспитательниц грозных казаков прошлого.

Однако, с начала движения по возрождению казачества (90-е годы XX столетия) из всего изобилия печатного материала, посвященного казачеству, очень мало, а вернее, почти ничего не сказано о славных казачьих матерях, о женщине-казачке, на которую с давних пор образ казачьего быта возложил главную обязанность о благополучии казачьей семьи. Редко, но все же иногда появляются сообщения в печати и телевизионных известиях об участии казачек в возрождении, но, к сожалению, в образе далеком от казачек прошлого.

Если в образе казака история запечатлела такие свойства, как лихость, отвагу и вечную неустрашимость, то в образе казачки – сильный неукротимый нрав, деловитость, преданность семейному очагу. Это верная, преданная жена, заботливая мать и экономная хозяйка.

Она сумела достойно встать вместе с казаками с оружием в руках на защиту своих детей, куреня и станицы. И, несмотря на все это, она не теряла основных черт, присущих слабому полу: женственности, сердечности, кокетства, любви к нарядам. В «Статистическом описании Области Войска Донского, изданном в 1884 году, писалось: «В силу особенностей военного быта на Дону исторически вырабатывался особенный тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергически принимающей на себя все труды мужчины, всюду поспевающей и все делать успевающей. Забота молодайки, жившей у батюшки с матушкой без горя и нужды, в том и состоит, чтобы не с голыми руками встретить мужа по его возвращении со службы. Уронивши хозяйство, она роняет свое человеческое достоинство в глазах честной станицы и своих собственных». Наверное, как ни к кому больше, к казачке относится изречение древних, что «Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью».

Вся внешность казачки дышит изяществом и сознанием своей очаровательности, и что первое видится в казачке – это быстрота и проворность в действиях и поступках.

Всем известно, как казачки гордились своим происхождением – «не боли болячка – я казачка», как они избегали браков с иногородними, и с чужестранцами были неприветливы. Казаки упорно берегли свое племенное лицо, больше всего при помощи женщин, ревнивых хранительниц древних обычаев и чистоты крови.

Постоянно находясь вдали от родного дома, казаки научились ценить и любить своих женщин. Тема любви к матери и жене – одна из главных в казачьих песнях. Но это отношение возникло не вдруг. В первые времена существования «казачья вольница» состояла из бессемейных воинов. По преданию, некоторые даже давали обет безбрачия. Возможно, первыми спутницами казаков, навсегда покинувших родные места, становились «пленницы татарки и турчанки или представительницы коренных народов. Однако к середине XIX века казаки предпочитали заключать браки в своей среде. При выборе супруга немаловажную роль играли состояние родителей жениха и невесты, дурные привычки (казаки долго были ярыми противниками курения), репутация жениха, целомудрие невесты, нередко бралось во внимание мнение молодых. По свидетельству историка Н. Миненко, в некоторых казачьих станицах обязательным требованием к невесте было умение ездить верхом. В Уральском войске плохой считалась невеста, которая не знала Псалтири и Часослова и не умела читать по-церковнославянски. К XIX веку на всех территориях проживания казачьих войск семьи были большие, состоящие, как правило, из трех поколений.

Казачка – свободная, воспитанная в среде, не знавшей ни рабства, ни крепостных господ, закрытых теремов и гаремов, она сознательно, как полноправный член семьи отдавала свои силы, а часто и кровь, для благосостояния и благополучия. Девушка-казачка была свободна в личной жизни. Родители не посягали на ее волю и не выдавали замуж помимо ее согласия. В случае неудачного брака, она могла добиться поддержки общества о разводе. Оберегая вдов и сирот от нищеты, общественное Право позаботилось о них, существовал социальный земельный надел «вдовий» и «сиротский».

Л.Н. Толстой в повести «Казаки», отмечая особенности красоты казачки, подчеркивает, что щегольство и изящество в одежде и убранстве хат составляет привычку и необходимость в их жизни. Казак, который при посторонних, как того требовал этикет, считал неприличным ласково и праздно говорить со своей женой, невольно чувствовал ее превосходство, оставаясь с ней с глазу на глаз.

Весь дом, все имущество, все хозяйство приобретено и держится только ее трудами и заботами. Постоянный труд и заботы, легшие на ее руки, дали особенно самостоятельный мужественный характер и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. За внешней ее застенчивостью, как отмечают многие авторы, зачастую скрывается сильный и неукротимый нрав, сознание хранительницы семейного очага и хозяйки дома.

Женщина в казачьем обществе пользовалась вниманием и исключительным уважением. Недаром, в некоторых казачьих областях даже девочек называли «родительницы». Казак был уверен, что его вольные и невольные грехи замолят Родительницы (мать и жена). В своих воспоминаниях о казачьем быте И.И. Георги писал: «У казаков мужья обходятся с женами ласковее, чем обыкновенно в России, и поэтому они веселее, живее, благоразумнее и пригожее».

Казачке были чужды модные по духу времени демократические книжные теории. Внутренним идеалом казачки были Бог, семья, подворие – это, прежде всего, послушные дети, уважающие родителей, исправное подворие, чувства своей ответственности перед Богом по поддержанию в семье православно-нравственных устоев и, особенно, как сейчас ни покажется странным – это пресечение распутства. В отношении с мужчинами, женщина-казачка и, особенно, девушка пользовалась совершенной свободой. В некоторых казачьих областях, в частности, и на Кубани, бытовали традиции по совместному проведению молодых казаков и казачек летней ночи на сеновале. Но горе тому казаку, кто пытался осквернить эту народную традицию проявлением похоти и ее домогательства. За это виновника ожидала тяжелая плата, вплоть до пролива крови.

Чужды были казачки организации и общества, в которые вовлекали и приобщали женщин к мужским заботам, выступлениям с заявлениями, решениями, протестами и пр. Не было никаких союзов, советов казачек общественной направленности, были веками сложившие устои оказания взаимопомощи и содействие своего хутора, станицы, родственника, соседа. На добровольной основе казачки ходили на уборку церкви, на оказания помощи, при постройке хат, а в далеком прошлом и на изготовление самана и кизяка – и во всех случаях, когда кому-то требовалась посторонняя помощь. Никто не неволил, не обязывал, не организовывал, а каждый знал, если я не приду, то и ко мне не придут. Все казачки хутора и станицы знали друг друга с малых лет, знали и в чем у них «нужда», и без всякой какой-либо подсказки, исходя из своих возможностей и достатка помогали.

Наши «прабабки» до революции, а в некоторых казачьих семьях вплоть до отечественной войны 1941-1945 гг. на производстве не работали. Им хватало работы и дома. Для казака, если у него жена, кроме дома, еще где-то работала считалось позором – не в состоянии обеспечить семью – не заводи.

Всем известно, какое большое значение имела женщина в казачьей семье, как она умела посвящать себя семейной жизни и воспитывать в своих детях любовь к родной земле, родному краю, к своему народу. С малых лет ребенок впитывал от матери чувства национальной гордости и кровной близости к одноплеменникам, чувство собственного достоинства, наряду с уважением человеческой личности и к старшим.

О любви к родному краю, к братству, которую воспитывала мать-казачка существует много сказов, легенд и преданий не только в России, но и в странах, куда забрасывала судьба защитников русской земли. Правильная и братская жизнь казаков сильно привязывала их к родному краю. Эта страстная любовь к родному краю пронизывает все воспоминания в песнях, повестях, сказах.

Особо ревниво казачка относилась к привитию детям сознания о единстве этносоциологических черт казачества, как народа. С малых лет казачонок и девочка-казачка с гордостью относили себя к казачьему народу и твердо усваивали – все казаки – братья, казак казаку брат. В этом могли убедиться: в казачьем взаимоотношении, взаимовыручке, верности, взаимопомощи – кубанец, донец, терец, уралец, усуриец и т.д., как внутри своего войска, как и оказавшись в других казачьих районах. Казачке было чуждо чувство подражания в поведении действий, поступках, одежде. Она всегда подчеркнуто проявляла свою принадлежность к казачьему народу и в одежде, и в разговоре, и гордилась этим. Выход замуж не за казака считалось позором.

Мать-казачка, и никто другой, прежде всего, отвечала перед Богом за религиозную и нравственную крепость детей. Трудолюбие, неприятие лодырничества, бесхозяйственности, было основой морали казачества, к которой приучала мать-казачка детей. С малых лет будущую мать – девочку-казачку – бабушка или мать в период созревания трав брала с собой в степь или в горы для сбора лечебных трав, цветов, и объясняла какая трава или цветок от какого недуга. Не было казачки, которая бы не могла шить, кроить одежду, вязать чулки, носки, кружева, вышивать рушники, салфетки, окаймление рубашек и кофт, стегать одеяла. Всю рабочую одежду для семьи, в основном, шили сами казачки. Особенно казачки славились кулинарным талантом приготовления блюд, свойственных казачьему укладу жизни. В некоторых казачьих областях казаки проводили по сегодняшним понятиям смотр-конкурс на лучшую встречу и угощение гостей – чья жена лучше умеет принять и угостить вкусной пищей.

Государственный ансамбль песни и пляски Донских казаков имени Анатоля Квасова

Государственный академический ордена Дружбы народов ансамбль песни и пляски Донских казаков имени Анатолия Квасова

1936 год – решением заседания президиума Азово-Черноморского Краевого исполнительного комитета от 7 апреля 1936 года, принято решение о создании Дона — Кубанского казачьего хора.

Первым руководителем ансамбля Донских казаков был Н.С. Иванов. В последующие годы коллективом руководил известный на Дону музыкант, Заслуженный артист Армянской ССР В.А. Никольский и балетмейстер Е.Л. Секержинский. Наиболее продолжительный период 50-х — 60-х годов руководителем ансамбля был Заслуженный артист РСФСР П.И. Лысоконь, балетмейстер – Заслуженный артист РСФСР С.А. Книжников.

1970 год – решением Министерства культуры РСФСР, произошла реорганизация ансамбля. Ансамбль стал называться – ансамбль песни и пляски Донских казаков. Руководителем ансамбля назначен ещё студент 5 курса института им. Гнесиных А.Н. Квасов.

С приходом в Государственный ансамбль песни и пляски Донских казаков художественного руководителя А.Н. Квасова, определилась принципиально новая творческая направленность коллектива — пропаганда подлинно народного творчества Донских казаков.

Работа над новыми программами началась с изучения народно- песенного творчества Донского края.

Фольклорные экспедиции, сотни записанных казачьих песен, кропотливая работа над расшифровкой их, тщательный отбор наиболее ярких их них, пригодных для концертного исполнения, бережное отношение к фольклору дали возможность услышать подлинно народное творчество Донских казаков в его своеобразном хоровом распеве, ощутить самобытность стиля и манеры народного исполнения.

Ставя своей целью пропаганду подлинно народного творчества, коллектив ансамбля под руководством Народного артиста России, лауреата Государственной премии им. Глинки, профессора, А.Н. Квасова стремиться к тому, чтобы исполняемые им песни звучали не только как прекрасные памятники старины, но и как жизненное искусство сегодняшнего дня. Во многом здесь помогает артистам и сама активная жизнь народных песен в современном быту. Концертные же формы исполнения, не нарушая гармонии и совершенства народного музыкального искусства, дают ему широкую массовую популярность.

Концертные программы ансамбля Донских казаков пользуются большим успехом в зарубежных гастролях по странам Европы и США, Японии и Ю. Корее, о чём свидетельствует восторженная зарубежная пресса. В российских газетах печатаются многочисленные статьи и отзыва о концертной деятельности коллектива.

Ансамбль песни и пляски – форма синтетическая, где хор и танцевальная группа и оркестр составляют одно гармоническое целое. И всё же говоря о коллективе, хочется выделить в первую очередь хор, поскольку здесь он настоящий лидер: его выступления драматургический стержень, который как бы скрепляет все остальные номера программы, даёт концерту определённый эмоциональный настрой, является его своеобразной движущей силой.

Культура, музыкальность, вкус, чувство стиля, гибкость, подвижность голосоведения — много похвальных слов можно сказать о мастерстве певцов, умеющих из каждой песни создать яркую картину народной жизни.

Монументальные исторические песни, былины, песенные циклы, объединенные общей тематикой, песенные «веночки», состоящие из величальных, хороводных и гулебных свадебных песен, шуточные, лирические, военные, составляют основу концертных программ ансамбля.

Вокально — хореографические композиции в репертуаре ансамбля являются той формой концертного действия, которая наиболее удаётся коллективу и обеспечивает зрительский успех. Одной из характерных черт концертной программы ансамбля Донских казаков, является сочетание исторической достоверности и художественной правды.

Танцевальные номера программы создавались с учётом характерных особенностей хореографической культуры Дона. Кроме чисто фольклорной программы, создавались сюжетные танцы, посвящённые страницам героического прошлого и настоящего Донских казаков.

В создании танцевальных номеров принимали участие известные мастера хореографического искусства: Народный артист СССР М. Годенко, Народный артист РСФСР А. Хмельницкий, лауреат Всесоюзного конкурса балетмейстеров В. Копылов, Заслуженный деятель искусств Кабардино- Балкарии Г. Гальперин и многие другие.

Концертные программы ансамбля — это представление непрерывного развития, в котором каждый номер как бы вытекает из предыдущего и концерт в целом воспринимается как единое действие сквозного развития.

Донские казаки имели восторженный приём во многих странах Европы, Азии, Америки. В том числе ансамбль побывал на гастролях в Японии, Ю. Кореи, ЮАР, Китае, Болгарии, Польше, Чехословакии, Франции, Германии, Дании, Швеции, Австрии, Бельгии, Швейцарии, Турции, Шотландии, Венгрии, Испании Португалии. и др. О том впечатлении, какое произвели зарубежные гастроли ансамбля песни и пляски Донских казаков на публику и профессиональную критику, можно судить по заголовкам рецензий, появившихся, например, в американской прессе: «Русская труппа ошеломляющая» (Саракьюз 1976 год). «Казаки великолепны» (Сафферан 1976 год), «Танцоры ослепили зрителей»- (Мертбич 1976 год). А вот высказывания германских критиков: « Ансамбль Донских казаков с Дона в своём творчестве обращается к музыкальным, танцевальным традициям казаков. Их двухчасовая программа была заполнена народными мелодиями и создала яркую и чарующую атмосферу этого вечера» ( Ганновереше альгемайне — цайтунг 1978 год).

Коллектив – участник многочисленных программ и мероприятий, проводимых под эгидой Министерства культуры России и Министерства Культуры Ростовской области: Всероссийский фестиваль национальных культур (Москва), фольклорные фестивали в Донецке, Луганске (Украина), фестиваль «Екатеринодарский майдан» (Краснодар), международный фестиваль «Самарская осень» (Самара), «Шолоховская весна» (станица Вёшенская), и многих других. Ансамбль Донских казаков, как представитель профессионального народного искусства, постоянно участвует в международных фольклорных фестивалях (Испания, Франция, Словения, Япония, Турция). Участие в праздниках фольклора даёт творческий заряд ансамблю Донских казаков для осуществления новых концертных постановок и решения главной задачи — сохранение и развитие традиционного народного искусства.

Творческий процесс в коллективе организуют высокопрофессиональные специалисты. Долгие годы главным хормейстером ансамбля была, Заслуженная артистка России Р.И. Квасова, верная помощница художественного руководителя Анатолия Квасова.

Сценическая жизнь артиста – это короткий период, связанный и с сценической внешностью и физическими данными. За 75 лет в ансамбле Донских казаков прослужили более тысячи артистов. Их имена – гордость ансамбля. Прекрасные музыканты, неоднократные лауреаты конкурсов России, международных состязаний и фестивалей – Александр Данилов и Вячеслав Семенов, были приглашены А.Н. Квасовым в качестве солистов. Много лет их безупречная игра украшала программу ансамбля. Сегодня Александр Степанович Данилов — Народный артист России, профессор, ректор Ростовской консерватории им. С.В. Рахманинова. Вячеслав Анатольевич Семенов — Народный артист России, профессор, ведущий педагог Московской академии музыки им. Гнесиных.

Людмила Александровна Мельниченко, заслуженная артистка России, профессор, прошла творческий путь от артистки хора до главного хормейстера ансамбля, в котором проработала более 23 лет. В настоящее время художественный руководитель ансамбля «Фольк-стиль».

Украшением хора до сих пор остаются: Мария Одинцова – Заслуженная артистка России, Зинаида Скрыльникова, Надежда Солодовник, Ольга Коваленко. Огромный вклад в историю ансамбля внесли прекрасные солисты хора: Александр Вараксин, Георгий Горшенев, Анатолий Верховодов, Владимир Шлыков, Александр Разгуляев, Эдуард Май, их пение будоражило души, восхищало до слез.

В настоящее время художественный руководитель ансамбля песни и пляски Донских казаков – Александр Буйвол, главный хормейстер ансамбля – Татьяна Орлова, хормейстер — Татьяна Савченко, главный балетмейстер – Алексей Субин, руководитель оркестра, известный на Дону музыкант В.С. Шевченко, директор ансамбля Наталья Шепелева.

В ансамбле работают талантливые солисты: среди них, яркие самобытные певцы – Дарья Ксыкина, Ольга Коваленко, Роман Романов, Алевтина Кошельникова, виртуозные музыканты — Юрий Стасенков, Иван Нижников, Сергей Перлик, танцоры – Елена Абраменко, Виктория Слезова, Владимир Бакаляр, Андрей Кочура, Василий Глебов и многие другие.

Верное служение самобытному народному искусству Дона, залог успешного движения ансамбля песни и пляски Донских казаков по большому нелёгкому, но всегда благородному пути к миллионам человеческих сердец.

Ансамбль является участником многочисленных концертных выступлений, связанных с приёмами официальных правительственных делегаций, а так же Международных форумов, проводимых в Ростове.

Значимые события в жизни ансамбля Донских казаков:

1974,1979,1980, 1992 — запись программы на фирме «Мелодия»

1975,1981 годах – на Всероссийских конкурсах профессиональных хоров России, ансамбль песни и пляски Донских казаков, занимает первые места.

1980 год – ансамбль получает звание лауреата Ленинского комсомола.

1985 год- ансамбль Донских казаков награждён пальмовой ветвью на Международном фестивале фольклора в Стамбуле.

1986 год – ансамбль награждён Орденом Дружбы народов.

1986 год – к 50 – летию ансамбля, выпущен фильм ТВ Дон — ТР «Из-за Дона песню выведу»

1996 год – присвоено звание «Академический»

1996 год – к 60- летию ансамбля, выпущен фильм ТВ Дон — ТР «Ах, что ж это за гулянье»

1997 год — по заказу центрального телевидения Германии, вышел фильм режиссера Уве Бельца об ансамбле Донских казаков.

В сентябре 2011 года, при поддержке Министерства культуры Ростовской области, Администрации Ростовской области, ансамбль песни и пляски Донских казаков отметил свой 75 — летний юбилей большой концертной программой в Кремлёвском Дворце в городе Москве.

Выпущен документальный фильм ТВ Дон — ТР к юбилею ансамбля.

2012 год – участие в фестивале Российской культуры в Японии (Осака, Ритто, Токио)

В 2014 году прошли концерты ансамбля Донских казаков в г. Таллинн Эстония. По приглашению Правительства Эстонии ансамбль Донских казаков принимал участие в Международном фестивале искусств «Рождественские вечера».

В апреле 2015 года ансамбль Донских казаков принял участие фестивале культуры «Казаки в Париже», который состоялся при поддержке Всевеликого Войска Донского, концерты состоялись в Центре Российской науки и культуры в Париже.

В сентябре – октябре 2016 года, ансамбль Донских казаков впервые за 30 лет, осуществил гастроли по городам Урала и Сибири, Алтая: Соль Илецк, Оренбург, Орск, Магнитогорск, Челябинск, Курган, Омск, Бийск, Барнаул, Новокузнецк, Ленинск-Кузнецкий, Белово, Томск, Кемерово, Новосибирск, зрители этих городов рукоплескали ансамблю. В октябре, гастрольный тур по городам С- Петербург, Псков, В. Новгород, Тверь.

Грандиозным концертом 16 сентября 2017 года в Государственном Кремлёвском Дворце, ансамбль Донских казаков открыл празднования 80 — летия образования Ростовской области в Москве и как продолжение большой концертный тур по городам России.

Гастрольная деятельность Государственного академического ансамбля песни и пляски Донских казаков им. А. Квасова

1973 год –Болгария (8 концертов)

1974 год — Польша, Чехословакия, Югославия (56 концертов)

1976 год — США (54 концерта)

1977 год — Франция 34 концерта)

1978 год — ФРГ, Дания, Швеция, Австрия, Бельгия, Швейцария, Голландия (37 концертов)

1980 год — Япония (35 концертов)

1981 год — КНДР (16 концертов)

1981 год — Югославия (Черногория) 4 концерта

1982 год — ФРГ (13 концертов)

1982 год — Греция (21 концерт)

1983 год — Япония (21 концерт)

1984 год — Франция (24 концерта)

1984 год — Болгария (11 концертов)

1985 год — Югославия (16 концертов)

1986 год — Турция (5 концертов)

1986 год — КНДР (10 концертов)

1988 год — Польша (8 концертов)

1990 год — США (56 концертов)

1990 год — Франция (12 концертов)

1991 год — Шотландия (17 концертов)

1993 год — США (16 концертов)

1994 год — ЮАР (21 концерт)

1994 год — Япония (16 концертов)

1995 год — Венгрия

1996 год — Испания (9 концертов)

1997 год — Ю.Корея (18 концертов)

1999 год — США (62 концерта)

2002 год — Словения (11 концертов)

2003 год — Франция, Испания (42 концерта)

2005 год — Франция — (7 концертов)

2006 год – Венгрия, Япония (16 концертов)

2007 год – Эстония, Турция

2009 год – Венгрия

2010 год – Испания, Португалия (25 концертов),

2011 год — Китай

2012 год – Япония

2013 год- Гонконг

2014 год – Эстония (Таллин)

2015 год – Франция

2016 год- Франция

Для донских казаков Гражданская война в России еще не закончилась

В прошлом месяце в Новочеркасске, в самом сердце донского казачества на юге России, прошел Пятый Всемирный конгресс казаков. 120 делегатов из казачьей диаспоры собрались, чтобы обсудить возможность более тесных экономических связей с заграничными казачьими общинами и предложить своим членам более быстрый процесс получения российского гражданства.

Однако одна выдающаяся фигура отсутствовала. Съезд проходил на фоне официальных преследований Владимира Мелихова, одного из самых уважаемых в мире казачьих лидеров и основателя двух музеев антибольшевистского сопротивления.Этим летом ФСБ обыскала музеи и имущество Мелихова, изъяв патроны, несколько дезактивированных винтовок и штыки времен Первой мировой войны, а также несколько сигнальных ракет.

Эти музеи, один в Подольске, подмосковном городе, и другой в станице Еланской, в самом сердце казачества, хранят дух дореволюционного казачьего народа («За нашу веру, наш Царь и наш Отечество », как гласит казачий девиз).

Братство противоположностей

Официальной причиной обыска Мелихова был поиск улик, касающихся уголовных обвинений в отношении Юрия Чурекова, начальника или атамана незарегистрированной группы под названием Кавказское казачье войско.Чурехов был арестован в июне за попытку контрабанды оружия в Россию через восточную Украину.

В 2014 году Чуреков вместе с Сергеем Поповым, лидером и идеологом движения «Единство русского Кавказа», осуществил давнюю амбицию Мелихова по созданию преданной казачьей политической партии, которую они назвали «Братство».

Казаки на Кубе, 1916. WikiMedia / Unknown / http: //graf-sheremetev.livejournal.com. Некоторые права защищены. Мелихов был заочно избран членом национального совета партии.Однако его позиция по конфликту на востоке Украины радикально отличалась от позиции его соратников. В то время как Чуреков и Попов поддерживали сепаратистские силы, Мелихов раскритиковал присутствие российских добровольцев на Донбассе, пожаловавшись на своем интернет-форуме, что предполагаемое создание «Русского мира» приведет к натравливанию людей из разных общин друг против друга.

«Мелихов ясно выразил свое несогласие с войной на Украине и российской аннексией Крыма», — сказал Попов в заявлении о полицейских обысках в домах Мелихова.«Мой лозунг, напротив, -« Слава героям Новороссии », и Чуреков тоже выступал в поддержку аннексии Крыма. Мы не ссорились; у нас просто разные мнения по этим вопросам ».

Спорный памятник резне

Эти обыски — не первый раз, когда Мелихов подвергается преследованиям со стороны властей. 29 мая он должен был вылететь в Австрию на открытие казачьей мемориальной часовни, но российские пограничники изъяли его паспорт и вернули его с вырванной страницей.Под разными предлогами задержали в аэропорту Ростова-на-Дону и других казаков, планировавших поехать в Австрию.

Мелихов принимал активное участие в строительстве часовни в австрийском городе Лиенце, приуроченном к 70-летию злодеяний, имевших место в конце Второй мировой войны. Многие белые русские эмигранты, семьи которых бежали за границу после революции 1917 года, во время войны сражались на стороне нацистской Германии, движимые мечтой освободить Россию от коммунизма.Эти силы включали около 80 000 казаков, некоторые из которых двинулись на запад вместе с отступающей немецкой армией в 1943 году — естественная реакция, учитывая, что в 1919 году большевики пытались очистить большевистские земли от казаков, что в некоторой степени называется геноцидом.

Владимир Мелихов в Музее антибольшевистского сопротивления, Подольск. CC Facebook. После падения Берлина в 1945 году это казачье войско в составе около 20 000 солдат и 16 000 членов семей — жен, детей, престарелых родителей — сдалось британской армии и было отправлено в лагеря вокруг австрийского города Лиенц.В конце мая британцы начали передавать их для депортации в СССР в соответствии с соглашениями на Ялтинской и Тегеранской конференциях, которые пришли к выводу, что все советские беженцы и военнопленные должны быть репатриированы, если они будут обнаружены в других зонах, контролируемых союзниками. . Многие казаки никогда не были советскими гражданами и поэтому не должны были подвергаться этому процессу — их возражения были проигнорированы.

Британцы сначала собрали около 1500 офицеров, якобы для обсуждения, но на самом деле для передачи в НКВД.Вскоре после этого британские войска начали собирать всех и каждого и запихивать их в грузовики, отказываясь позволить им закончить религиозную службу, проводившуюся в то время.

Казаки сопротивлялись, и в последовавшей схватке люди были раздавлены ногами и избиты дубинками и прикладами; дети были разлучены со своими матерями, а некоторые, пытавшиеся бежать через реку, утонули. Остальные по-прежнему уходили в лес, но их выследили и передали НКВД. В конце концов, многие сотни были убиты: 300 человек похоронены сегодня на кладбище в Лиенце.

Многие из депортированных так и не добрались до СССР, так как по пути были замучены и убиты войсками Красной Армии. А всех, кто выжил, немедленно отправляли в ГУЛАГ. Зная, что такова их судьба, некоторые покончили жизнь самоубийством, прежде чем их могли депортировать.

Историки оценивают количество русских, насильственно репатриированных британскими и американскими властями в Советский Союз, примерно в 2,5 миллиона, хотя союзники хорошо знали, что с ними там случится.

Генерал-майор Вячеслав Хауменко, первый историк Лиенца и других подобных злодеяний, назвал свою работу на эту тему Великим предательством. Николай Толстой пришел к аналогичному выводу в своей работе «Жертвы Ялты» на эту тему, вышедшей в 1977 году (опубликованной в США как «Тайное предательство»), в которой поименно перечислены британские офицеры и официальные лица, совершавшие эти бесчеловечные действия: при соблюдении международных соглашений.

Однако, хотя члены Русской Православной Церкви ежегодно отмечают заупокойные мессы в Лиенце, строительство мемориальной часовни и ее открытие в день 70-й годовщины массового убийства явно раздражали ФСБ, которые, казалось бы, обиделись на откровения относительно поведения их советских предшественников.

Две версии истории

С тех пор, как он создал памятник борьбе донских казаков против большевиков в станице Еланская, Владимира Мелихова обвиняли в прославлении «нацистских прихлебателей» и фальсификации истории, хотя все наоборот. правда.

Он собирает письма, документы и фотографии, свидетельствующие о преследованиях казаков в 1919 году, и объясняет, почему казаки ненавидели коммунизм до такой степени, что они сотрудничали с нацистами.

Атаман Петр Краснов.Копия humus.livejournal.com.

Владимира Мелихова обвинили в прославлении «нацистских прихлебателей» и фальсификации истории

В своем имении в Еланской Мелихов также установил памятник Петру Краснову, атаману Великого Донского казачьего войска, эмигрировавшему в Европу во время Гражданская война 1917-1922 гг., затем боевые действия в составе гитлеровских войск в 1941-1945 гг. Краснова передали в Лиенце, судили по возвращении в Советский Союз и повесили. Из-за сотрудничества с нацистами атаману было отказано в посмертной реабилитации, хотя постсоветский российский закон восстановил доброе имя казачества в целом.

Координатор центра «Белое дело» Олег Шевцов считает, однако, что члены Белого движения не нуждаются в реабилитации. «Это были люди, которые боролись за российскую государственность, и они русские герои», — говорит Шевцов.

«Сейчас, к сожалению, возводят памятники Сталину, что для меня является негативной тенденцией, свидетельствующей о глубоком недомогании российского общества. Народы России в ХХ веке пережили страшную катастрофу. За первые 35 лет Советской власти было убито более 50 миллионов человек, если считать погибших во Второй мировой войне.Это национальная катастрофа. Советский режим убивал людей по признаку их социального класса — они не признавали классовую систему. Немецкое вторжение в 1941 году дало возможность многим людям начать борьбу с режимом. Историки считают, что 1,3 миллиона советских граждан вступили в немецкую армию — они были сознательными врагами Советского государства ».

Россия вступила во владение как преемница СССР, не отрицая преступлений коммунистического режима. Возможно, поэтому врагов коммунизма здесь до сих пор считают врагами России.Россиянам была предложена примирительная версия истории, в которой говорится, что обе стороны в гражданской войне имели веские аргументы. «Но может ли быть примирение между палачами и их жертвами?» — спрашивает историк Кирилл Александров, изучавший обстоятельства жизни другого известного нацистского перебежчика, генерала Андрея Власова. «А Гражданская война вообще закончилась?»

Владимир Мелихов как никто другой ощущает на себе влияние нарастающего раскола в обществе. «Одна часть населения проглотила всю пропаганду и довольно открыто и агрессивно начала противостоять другой части в своей собственной стране.Это первая стадия гражданского конфликта, и она быстро набирает обороты », — прогнозирует он.

Между тем, после обыска в полиции, Мелихов решил убрать из своей музейной экспозиции ту часть своей музейной экспозиции, которая освещала роль казаков в гитлеровских войсках во время Второй мировой войны. «Будет просто« пустая страница », и любой желающий сможет изучить предмет самостоятельно. Таким образом, мои оставшиеся сотрудники музея больше не будут подвергаться преследованиям », — пишет он.

Однако Андрей Венков, историк казачества и автор книг как о белых, так и о красных генералах, не считает эту страницу истории пустой.«Сообщений о казаках, воевавших на стороне Гитлера, в десять раз больше, чем о казаках, которые были в Красной армии», — говорит он. «Был, например, этюд Геннадия Воскобойникова« Казаки и кавалерия в Великой Отечественной войне », но таких книг очень мало. Существует огромный дисбаланс, который необходимо исправить, чтобы представить другую сторону истории ».

Сергей Попов, сменивший Юрия Чурекова на посту атамана Кавказского казачьего войска, может быть далек от того, чтобы разделять взгляды Мелихова на украинский кризис и генерала Краснова. , но он по-прежнему признает вклад Мелихова в дело казачества.«Некоторые люди покупают яхты, — говорит Попов, — но он открыл казачий музей. Его сразу начали попытки дискредитировать и посадить за решетку. Определенные круги — те, которые хотят стереть нам мозги и избавить нас от каких-либо знаний истории — хотят избавиться от него, поэтому время от времени они играют с ним грязно. Подбросить ему патроны было настоящим подлым трюком ».

В то же время Попов считает, что могут быть более очевидные причины преследований Мелихова этим летом.

«Они испортили его паспорт из-за его антироссийской позиции в отношении Украины; они не хотели, чтобы он заручился поддержкой за границей.Да и Чурекова и его контрабандные АК-47 особо не волновали. Им просто нужен был предлог, чтобы ужалить его. Почему? Все очень просто: 14 октября в Новочеркасске должен был открыться Пятый казачий съезд, куда приедут казаки со всего мира. И в последний раз, в 2012 году, казаки из диаспоры слушали официальные выступления, а затем уехали к Мелихову в Еланскую, где обсудили все свои реальные проблемы ».

В этом году организаторы явно намеревались исключить Мелихова. от контактов с иностранными делегатами, и ни один казак, присутствовавший на открытии часовни в Лиенце, не был приглашен на съезд.Более того, подробный отчет о предполагаемых связях Чурекова и Мелихова с критикой поминовения «нацистских коллаборационистов» появился на интернет-сайте, тесно связанном с Виктором Водолацким, заместителем председателя правления Всемирного конгресса казаков, бывшим атаманом и депутатом Государственная Дума РФ.

Эти обвинения включали заявление о том, что поминальную службу в Лиенце возглавили священники, которые отказались воссоединиться с Русской Православной Церковью. Это оказалось ложной информацией, так как архиепископ Берлинской, Германии и Великобритании Русской Православной Церкви Заграницей возглавил комиссию по воссоединению, а архиепископ Женевский и Западноевропейский Михаил Донсков является членом РПЦ. Священный Синод.Православная церковь, в отличие от тех, кто пытался дискредитировать Мелихова, признала погибших в Лиенце мучениками.

Посольство России в Праге также недавно получило онлайн-петицию в поддержку Мелихова, собранную на сайте Change.org. Его авторы требуют положить конец его преследованиям, которые они описывают как «вопиющее нарушение прав человека и оскорбление чувств верующих, которым не позволили поехать в Лиенц, чтобы почтить память павших казаков».

Ходатайство вряд ли подействует: как говорится, «победителей не судят». Их осуждение привело бы к тому, что они увидели бы себя побежденными. Любое поминовение белых, особенно тех, кто сражался вместе с нацистами, рассматривается как клевета на красных и их потомков. Победители этих двух войн все еще борются за свою версию истории.

Между тем Юрий Чуреков все еще находится в следственном изоляторе, а Владимир Мелихов все еще ждет, чтобы узнать, предъявлены ли ему обвинения в связи с обнаруженными в его музее патронами.

казаков | Encyclopedia.com

ЭТНОНИМ: Казаки

Ориентация

Идентификация. Изначально казаки были вольными наемниками, проживавшими на нейтральной территории. В конце концов они стали частью российских нерегулярных вооруженных сил с основной целью защиты окраин России. Таким образом, они были идентифицированы по месту жительства. Донские казаки, самые ранние из известных в России, появились в пятнадцатом веке, а войска были основаны в начале шестнадцатого века.Примерно в то же время в Приднепровье сформировалось запорожское казачество. В конце XVI века возникли два ответвления донских казаков: Терское казачье войско в нижнем течении реки Терек на Северном Кавказе и Яикское (Яикское) войско в нижнем течении реки Яик (ныне известной как река Урал). С расширением Российского государства и при поддержке правительства казачьи войска увеличивались, образуя оборонительный пояс вдоль границ империи. К концу XIX века, помимо прежних владений, были Амур, Байкал, Кубань, Оренбург, Семиреченск, Сибирь, Волга, Уссурийск, а на Днепре — Запорожские казачьи войска. .Однако донские казаки оставались самым многочисленным и значительным войском. В дореволюционной России донское казачество пользовалось административно-территориальной автономией.

С образованием СССР их земли вошли в состав нынешних Ростовской, Волгоградской, Воронежской и Ворошиловоградской областей, а также Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республики.

Расположение. Донские казаки проживали на 800 км реки Дон и его притоков между 46 ° 07 ‘и 51 ° 18’ северной широты и 37 ° и 45 ° восточной долготы.«Отец Дон», как называют реку донские казаки, рассекает холмистую местность пополам. Река обычно замерзает до весны, так как зимы здесь суровые. Снег выпадает уже в ноябре. Однако в середине зимы случаются оттепели, которые могут сопровождаться неделями дождя. Весной поля иногда затапливаются. Лето очень жаркое, над пшеничными полями нависает желтый туман пыли. Восточная часть региона, составляющая левый берег Дона и его приток Медведица, представляет собой степь, почва бесплодна и есть всего несколько мелких ручьев.А вот весной степь ярко зеленеет. На западе, на правом берегу Дона и на прилегающей территории на севере, степи сменяются холмами. Самые плодородные земли находятся к северу от реки Медведица. Деревья включают дуб, ясень, пихту, тополь, а у воды — ивы и вербы. Тростник растет по берегу реки, местами песчаной. Среди птиц можно найти гусей, уток (включая чирков), поганок, лебедей, дроф, орлов, ворон, перепелов, воробьев и сорок.Среди местных более мелких растений — чертополох, колючки, полынь и копьевидная трава. Рыба включает сига, стерляди и карпа.

Демография. В 1897 г. на территории Донского казачества проживало около 30 000 калмыков. К 1917 году население Дона составляло 3,5 миллиона человек, из которых почти половина составляли казаки, четверть — «коренные» крестьяне, а остальные — «пришельцы». Сегодня этнические границы между казаками и неказаками относительно размыты.

Этническая и языковая принадлежность. Принимая во внимание, что большинство донских казаков русского или, в гораздо меньшей степени, украинского происхождения, другие являются тюрками или потомками калмыков, которые поселились на Дону в семнадцатом веке. Язык является отличным вариантом южного великорусского диалекта и демонстрирует сильное влияние украинского, турецкого и татарского языков. Имя «казак», кстати, происходит от тюркского слова « хазак», «», означающего «бродяга, бродяга» (которое не следует путать с казахским этническим названием, которое встречается в Казахстане).

История и культурные связи

Первые казачьи поселения появились в конце ХV века в районе нижнего Дона. Большинство этих людей были беглецами, которые предпочли поселиться на Дону, вне досягаемости российских властей. С увеличением населения Дона во второй половине XVI века донское казачество превратилось в важную военную и политическую силу в этом регионе. Зависимые от Москвы в экономическом и военном отношении, они, тем не менее, оставались независимыми в политическом и административном отношении, проживая на окраинах России и Османской империи.В конце семнадцатого века российское правительство пыталось ограничить их свободу и привилегии. Требование о возвращении беглецов казаки считали величайшим нарушением их традиционных свобод. К концу XVIII века граница отошла еще дальше на юг, и военное значение донских казаков уменьшилось. После 1738 года обер-главнокомандующий донских казаков, который ранее был избран, стал назначенцем российского правительства, а после 1754 года местные командиры также назначались военным министерством в Санкт-Петербурге.Петербург. Благодаря этому и другим действиям казаки были полностью поглощены российской армией и прошли военную службу на всей территории Российской империи; например, во время правления царя Павла им было приказано «завоевать Индию», и они фактически отправились в путь, когда после его убийства безумная директива была отменена. Казачья шляхта была создана по указу 1799 г .; Казаки сравнялись по званию с остальной русской армией. В 1802 году земли были разделены на семь округов, управляемых военным министерством; в 1887 г. количество уездов было увеличено до девяти.К 1802 году донские казаки могли укомплектовать восемьдесят кавалерийских полков. Каждый рядовой казак должен был прослужить тридцать лет. В 1875 году военная служба была сокращена до двадцати лет. Они были особенно известны своей ролью в подавлении революционных движений в России и резне евреев во время погромов. Во время Первой мировой войны донские казаки сформировали 57 кавалерийских полков (т. Е. Почти 100 000 всадников). После Февральской революции 1917 г. их главный командующий А. М. Каледин объявил о формировании «правительства донских казаков».«После разгрома Каледина и его контрреволюционного правительства в марте 1918 года была провозглашена« Донская советская республика ». Однако новая советская политика национализации и присвоения излишков привела к восстанию на Дону и ликвидации Советского правительства. В январе 1920 года советские войска вернулись, чтобы восстановить советский контроль над территорией и отменить любую административную автономию в регионе.Последним напоминанием о былой славе были несколько донских казачьих полков, сформированных в 1936 году в составе Советской Армии.Во время Великой Отечественной войны эти полки оказались безнадежно устаревшим пушечным мясом и в итоге были расформированы.

Исторически донские казаки граничили с калмыками на востоке, ногайцами и крымскими татарами на юге, русскими на севере и украинцами на западе. Сегодня в регионе представлены эти и другие этносы СССР.

Поселения

До XVIII века, с началом крестьянской колонизации местности, донские казачьи поселения объединялись в станиц, созвездий из двух-трех деревень.В начале XIX века насчитывалось .114 станиц с новым административным центром в Новочеркасске. Население станицы составляло от 700 до 10 тысяч человек. Типы жилья варьировались от замысловатых поместий аристократии — большие дома, окруженные кирпичными стенами, хозяйственные постройки, помещения для прислуги, бани, конюшни и фруктовые сады — до солидных усадеб и более примитивных хижин бедных крестьян. В то время как загородный дом богача казался практически взаимозаменяемым с его аналогом в Западной Европе, крестьянские усадьбы и избы были более характерны для Донского региона.Эти жилища строили плотники, но оштукатуривали женщины глиной, замешанной с навозом; «к Пасхе» здания побелили. Крыши были покрыты соломой, иногда тростниковой. Полы земляные. Воду из реки выносили женщины, подвешивая ведра к ярмам. Многие крестьянские избы были обнесены плетнем. У некоторых деревенских домов могут быть железные крыши, , шесть, или около того, обшитые панелями комнаты, балюстрады и подъезды. В таких домах может быть дощатый забор, а двор вымощен плиткой.Дома, освещенные масляными лампами, обычно имели серебряную икону в одном углу, столы, зеркала и самовар, либо на печи, либо топленный углем. Печь часто была высокой и покрыта зеленой плиткой. Дом, имевший карнизы и оконные рамы, украшали занавески, иногда из хлопка синего цвета. Предметы домашнего обихода включали окованные железом сундуки, фотографии и колыбели для младенцев. Если одни спали на кроватях с перинами, то крестьяне часто спали на нарах. За домом был земляной погреб для хранения еды.Самым маленьким поселением был хутор , деревня без церкви. В деревне есть церковь и, возможно, элеваторы, паровая мельница или ветряная мельница. Сегодня большая часть населения проживает в крупных промышленных городах: Ростове-на-Дону, Таганроге, Донецке, Ворошиловограде, Новочеркасске.

Экономика

Прожиточное и коммерческое хозяйство . До XVIII века донские казаки не занимались земледелием — их военачальники специально запрещали такую ​​деятельность.Вместо этого они существовали за счет поставок зерна из Москвы, которое доставляли им в обмен на военную службу. Ежегодные поставки пороха, пуль, спиртных напитков и наличных денег также предоставлялись государством. Иногда донские казаки закупали эти и другие необходимые товары в соседних русских городах, но московские власти пытались воспрепятствовать такой торговле. Кроме того, донским казакам платили наличными по завершении военной кампании. Государственная монополия на соль и спиртные напитки не распространялась на казаков, и право производить и то, и другое было важной привилегией.Другим важным источником богатства была добыча ( зипун ), захваченная во время набегов на Османские провинции и соседние народы. Среди наиболее ценных вещей были стада животных, лошади, предметы домашнего обихода и особенно пленные, которых позже выкупили или обменяли. Рыболовство, охота и пчеловодство были основными аспектами экономики; Казаки особенно яростно сопротивлялись любому ущемлению их исключительных прав на ловлю рыбы на Дону. Животноводство — разведение лошадей, коров, коз, свиней — оставалось важной частью местной экономики.Однако с увеличением числа колонистов в восемнадцатом веке и появлением товарных культур в девятнадцатом веке сельское хозяйство стало доминировать в экономике региона. Пшеница была важнейшим сельскохозяйственным продуктом, и для ее выращивания использовалось значительное механическое оборудование. Земля была взорвана боронами и плугами; Урожай собирали машинами, а затем перевозили на рамах под вагонами. Волы были наиболее распространенными упряжными животными для полевых работ. Пшеницу хранили в зернохранилищах, индивидуальных и коммунальных, а перемалывали на коммунальных мельницах.Другие полевые культуры включали ячмень, рожь и коноплю. У богатого фермера могло быть больше дюжины быков, лошадей, коров и отар овец. Также выращивали свиней, кур, индюков и уток. Скот держали на общем пастбище, за ним присматривал сельский пастух, который вечером прогонял животных из степей. Сады и фермы сделали каждое домашнее хозяйство практически независимым в отношении пищевых потребностей. Деревню без садов и огородов называли «несчастной». Помимо обычных яблонь и картофельных грядок, крестьяне выращивали еще и подсолнухи для получения семян.Сено делали из степной травы, а клевер рубили и использовали как сено. В 1890-х годах регион переживал экономическую депрессию, которая продолжалась до тех пор, пока советская политика индустриализации не изменила экономический ландшафт региона. Сегодня, помимо сельского хозяйства и животноводства, в этом районе сосредоточены различные отрасли промышленности: сталелитейная, машиностроительная, угледобывающая и текстильная.

Продукты питания. Самым распространенным завтраком была каша. Основное блюдо может состоять из горячего хлеба с маслом, соленого арбуза, тыквы, маринованных огурцов и квашеной капусты, капустного супа, домашней вермишели, баранины, курицы, холодных барашков, запеченного в куртке картофеля, пшеничной кашицы с маслом, вермишели с сушеной вишня, блины и взбитые сливки.Рабочие на полях наслаждались жирным мясом и кислым молоком, тогда как солдаты в поле часто питались щами, гречневой кашей и пшеном, приготовленными в котле.

Торговля. В прошлом большая часть торговли, особенно работорговли, велась в Черкасске, административном центре. Транспортировка осуществлялась конными повозками или телегами, зимой — запряженными волами санями. В девятнадцатом веке донские казаки торговали зерном и скотом на нескольких ежегодных ярмарках в регионе.Сегодня основными продуктами питания являются зерно, уголь и сталь, которые перевозятся по железной дороге или по воде в другие части бывшего СССР. С 1952 года Волго-Донской канал соединил две главные артерии европейской части России.

Отделение труда. В досоветские времена труд был разделен между мужчинами и женщинами, как и в большинстве традиционных крестьянских обществ. О женщинах судили по их трудоспособности, и они почти постоянно были заняты в поле или дома. В их обязанности входило доение коров и приготовление пищи, часто под критическим присмотром свекрови.Для стирки женщины били одежду плоскими камнями в реке. Также готовили пряжу на прялках и вязали в свободное время. Казаки презирали труд и большую часть времени проводили на военной службе, на охоте или на рыбалке. При советской власти роль пола в разделении труда перестала быть важной. В частности, во время и после Второй мировой войны больше женщин было занято на должностях, которые традиционно предназначались для мужчин.

Землевладение. Исторически сложилось так, что у донских казаков недвижимой собственности не было, и земля оставалась в общем владении.С наплывом поселенцев и включением казаков в состав российской армии в начале девятнадцатого века в этом регионе были введены землевладение и крепостное право. Вода, леса и пастбища остались в узуфрукте, хотя каждый член станицы имел право на земельный участок как акционер или плательщик ренты. В 30-е годы прошлого века казачьи земли были насильственно коллективизированы. Те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьмы или сосланы в Сибирь; другие невольно вступили в советские колхозы.

Родство

В ранний период, когда казачье общество состояло из одиноких мужчин, наиболее важными отношениями было кровное братство. По мере того, как количество семей стало увеличиваться, социальные связи, основанные на экзогамном происхождении и крестном отце, стали доминирующими. Спуск строго по агнатике.

Брак. До конца семнадцатого века подавляющее большинство донских казаков были холостыми мужчинами. Влюбиться, выйти замуж и остепениться считалось несоответствующим свободному образу жизни казака, и те немногие, кто следовали такому пути, часто сталкивались с насмешками со стороны сверстников.Однако с притоком поселенцев в Донской регион семья превратилась в основную домашнюю ячейку. Раньше большинство жен казаков были пленницами. Мало кто женился в церквях. Чтобы считаться женатыми, мужчина и женщина появлялись перед общественным собранием, читали молитву и объявляли друг друга мужем и женой. Так же легко было развестись с женой, заявив, что она больше не любима. После этого заявления разведенную женщину можно было продать любому другому казаку за деньги или товары.Позор развода был устранен после того, как новый муж частично прикрыл купленную женщину своим пальто, а затем объявил ее своей женой.

На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков свадебные обряды становились все более похожими на русские, и большинство браков заключались в церквях. Муж имел неограниченную власть над своей женой и мог бить, продавать или даже убивать ее, не опасаясь наказания. Мужское господство часто проявлялось в горьких, очень нечестивых проклятиях, а иногда и в тайных садистских избиениях.Ввиду такого отношения и практики молодые женщины часто ненавидели институт брака. Брак по традиции устраивал отец будущего жениха, который вступал в переговоры с отцом девушки через пожилую родственницу молодого человека, которая служила свахой. Между сватом, представлявшим семью жениха, и отцом невесты произошел большой торг. У девушки мог быть значительный выбор, поскольку ее желание иногда принималось во внимание ее отцом, решая, принимать ли предложенный брак.Если решение было положительным, обе семьи сразу же стали обращаться друг к другу как к родственникам, принесли хлеб и бутылку водки и начали спорить о сумме приданого. Небольшое шествие под руководством жениха, одетого в черный сюртук, шло за невестой в нескольких ярко раскрашенных повозках. Пока новоприбывшие гости пили квас и водку, сестры невесты притворно защищали невесту от жениха. Сидя рядом с ней с кочергой и скалкой в ​​качестве оружия, они отказались «продать» свою сестру за предложенную цену — монету на дне бокала жениха.Однако в конце концов они отказались от нее; Затем жених объяснил, что выкуп за невесту уплачен полностью. Послеродовое жилище традиционно было патрилокальным. Покидая дом родителей невесты, молодожены осыпали хмелем и пшеницей. Получив благословение отца жениха, они пошли в церковь на официальную свадьбу. Во время этой церемонии жених, по крайней мере, держал свечу, и двое обменивались кольцами. Церемония завершилась поцелуем. В период после 1917 года гражданские браки стали преобладать.Сегодня из-за острой нехватки жилья послеродовое проживание в основном обусловлено наличием места, а не силой традиций. Возраст вступления в брак и рождения ребенка — от двадцати пяти до двадцати лет как для мужчин, так и для женщин. Уровень разводов высок. Легальный аборт — основное средство контроля над рождаемостью.

Внутренний блок. Семейное хозяйство, курень, было основной домашней единицей казачества. Похоже, что большая семья была менее распространена среди донских казаков, чем среди русских и украинцев.Мальчиков воспитывали в строгом военном стиле, и в 3 года они могли ездить на лошади.

Наследование. Наследование по мужской линии.

Социализация. Мужские связи и дружба были для мужчин важнейшими традиционными средствами социализации. Любой казак чувствовал несомненное превосходство над любым неказаком. Бедный донский казак считал богатого неказачьего купца «крестьянином». Вплоть до восемнадцатого века казачьи женщины жили в уединении.Позже они стали более заметными, общаясь в основном друг с другом. Уважение к родителям и пожилым людям остается важным. В пожилом человеке казаки уважают ясность ума, неподкупную честность и гостеприимство. Сегодняшний казак, которым все восхищаются, — это тот, кто овладел военными навыками, любит сельское хозяйство и трудолюбие. Донские казаки также были известны своим благочестием и преданностью монарху. Пожилой казак считал свою жизнь полноценной, когда он «прожил свои дни, прислуживал царю и выпил достаточно водки».«Выпивка была похожа на ритуал, и уклонение от нее рассматривалось почти как отступничество.

Социально-политическая организация

Общественная организация. Традиционное донское казачье общество было военной демократией. Местные военные командиры ( атаман ), а также Главнокомандующий ( войсковой атаман, ) избирался народным собранием ( круг, ), . Но даже в этот ранний период казачье общество было четко разделено на более обеспеченных, более устоявшихся донских казаков ( домовитых ), которые проживали. преимущественно по нижнему Дону и бедным пришельцам ( голутвенные, ), поселившимся дальше по Дону.Социальная дифференциация продолжала расти с дальнейшим включением казачества в российскую военную, политическую и правовую системы. Атаманы, теперь назначенные российским правительством, и расширяющаяся бюрократия сформировали отчетливую социальную элиту ( старшина, ), . Большинство, однако, составляли рядовые кавалеристы или земледельцы. В советском обществе различия между социальными группами Дона приобрели прежде всего профессиональный характер.

Социальный контроль. Казаки традиционно были связаны обычным правом. Преступника привели к кругу, и атаман объявил наказание, согласованное со всеми. Воровство у товарища-казака было одним из самых тяжких проступков. Показаний двух заслуживающих доверия свидетелей было достаточно, чтобы приговорить серьезного преступника к смертной казни в виде утопления ( в воде посадить ) . Телесные наказания были обычным явлением. В споре между двумя сторонами посредником выступил атаман станицы.Если ему не удавалось решить вопрос, он отправлял конкурсантов в Черкасск, где решение принимали войсковой атаман и группа старейшин. С конца восемнадцатого века до 1917 года правовая система состояла из хуторского суда в качестве основной единицы, станицкого суда с четырьмя-двенадцатью выборными судьями, суда чести для каждой из двух станиц и правительства принимающей страны в качестве высшего суда. Старейшины имели право проводить военно-полевые суды, и человека могли лишить титула донского казака.Молодежь была приведена к военной службе на групповой церемонии, в которой приняли участие до 1500 молодых людей. Приняв клятву священника, новоиспеченные поцеловали распятие. Дисциплина была суровой, старшинам разрешалось безнаказанно бить новобранцев плетьми по лицу даже на глазах у офицеров. Наказание военного трибунала иногда приводило к расстрелу или публичному похищению, последнее совершалось перед толпой на городской площади, когда преступник без штанов склонялся над скамейкой.После 1917 года на Дону были введены советские суды и советская правовая система. Сегодня милиция используется для принуждения к власти.

Конфликт. По сути, милитаристское общество, история Донского казачьего войска — это история военного, политического, социального и религиозного конфликта. До конца XVIII века донские казаки находились в постоянном конфликте со своими соседями: калмыками, ногайцами, татарами, русскими и украинцами. Попытки правительства контролировать военные действия донских казаков и включить их в состав российской армии привели к одним из крупнейших восстаний в истории России: одно возглавил Степан Разин в 1670-1671 годах, другой — Кондратий Булавин в 1708 году, а третий — Емельяна Пугачева (1773–1774).Хотя эти восстания были подавлены, казаки продолжали играть важную роль в большинстве социальных восстаний на протяжении семнадцатого и восемнадцатого веков. После большевистской революции большинство донских казаков оставалось решительным антисоветчиком и принимало активное участие в гражданской войне 1918-1920 годов на стороне контрреволюционных сил. В 1961 году массовая демонстрация рабочих и студентов в знак протеста против нехватки продовольствия закончилась кровавой бойней в городе Новочеркасске.

Религия и выразительная культура

Религиозные верования и обычаи. После раскола внутри Русского Православия в середине XVII века старообрядцы нашли долгожданное пристанище среди донских казаков, и значительная часть населения осталась старообрядцами. Другие христианские секты также поселились на Дону, хотя донское казачество в целом было привержено русскому православию. К 1820-м годам в этом районе было 330 церквей. Церковь, находившаяся в центре села, имела купол в форме луковицы, иногда зеленого цвета, с прилегающим садом, окруженным кирпичной стеной.Рядом стояли дома священников, превосходные по местному уровню жизни. Колокол деревенской церкви звонил на вечерню и утреню по воскресеньям, а время отсчитывалось по церковному календарю. Исповедь практиковалась, и члены церкви часто крестились перед важными действиями и решениями. Молитвы часто записывались и носили в виде амулетов. В отличие от практики повсюду в Российской империи, священники избирались до середины прошлого века. В 1891 году на Дону насчитывалось 6966 священников русской православной церкви, и религиозный состав округа был разнообразным: русские православные — 1 864 000 человек; Старообрядцы — 117 000 человек; другие христиане — 43 000 человек; Тибетские буддисты (калмыки) — 29 551 человек; Евреи — 15 000 человек; и мусульмане — 2 478 человек.Советское правительство прилагало постоянные усилия по искоренению религии. Сегодня, хотя значительное число считает себя христианами, большинство из них не практикующие христиане.

Православие смешалось с другими элементами. Молитвы обращались не только к Верховному Правителю и Богородице, но и к народным героям. Суеверия и фольклор тщательно перемешались с традициями. Донские казаки в песнях называли Дон своим «отцом», а окрестности — «Родиной Донландом».«Вернувшись из военных походов, они преподнесли« отцу Дону »подарки: шапки, накидки и т. Д. Среди суеверий был страх кошек и числа тринадцать. Визг совы с колокольни мог предвещать беду. болезнь ребенка как наказание матери. Колдовство могло привести к высыханию коров, а также стать причиной гибели домашнего скота. «Дурной глаз» мог сделать девушку угрюмой или вызвать у нее непривычное сексуальное влечение. Лекарства от колдовства были в компетенции старух, которые могли бы посоветовать «смыть» тоску в реке рассветом или окропить плечо водой.Некоторые лекарства имели суеверный оттенок. Для кровотечения жевали землю, смешанную с паутиной, и прикладывали болюс к ране. Суеверия и традиции смешались в таких практиках, как посадка годовалого мальчика на лошадь в надежде, что это сделает его хорошим казаком.

Ст. Особой известностью пользовалась устная эпическая поэзия, воспевающая военные подвиги и отвагу. Большой популярностью пользовались казачьи танцы и пение. Донские казаки пели о своих хороших конях и доблестных боях, но редко о любви.

Медицина. Сегодня населению доступны больницы и врачи. Однако плохое состояние советской и постсоветской медицины, а также традиционные верования по-прежнему заставляют многих обращаться за помощью к народным практикующим.

Смерть и загробная жизнь. Смерть и боль не имели особого значения, если только не был замешан родственник, и в этом случае возникало чувство тяжелой утраты. Захоронение могло быть «христианским», с головой на восток и небольшой святыней, помещенной над ней, или, как в случае с крестьянским младенцем, просто в маленьком гробу под деревом без сопутствующей службы.Заупокойные мессы отмечались по случаю смерти взрослого, а девять дней спустя проводился семейный пир для священника и друзей.

Библиография

Броневский, Владимир (1834). История Донского Войска (История войск Дона). Vol. 3. Санкт-Петербург.

Лонгворт, Филипп (1969). Казаки. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Пронштейн А. П. (1973). История Дона (История Дона).Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета.

Шолохов Михаил (1941). И Тихий Дон. Перевод Стивена Гарри. Нью-Йорк: А. А. Кнопф.

МИХАИЛ ХОДАРКОВСКИЙ И ДЖОН СТЮАРТ

Древний русский фольклор оживает с донскими казаками

САН-ФРАНЦИСКО —

Михаил Табункин, изображенный в роли свирепого фехтовальщика в постановочном номере «На Майдоне» ансамбля песни и танца донских казаков Советского Союза, Снимает тунику своей традиционной военной формы, опускается на корточки и демонстрирует удары ногами с прямыми ногами и плотно прижатыми коленями — так называемая закладка .

Две дюжины зевак кричат ​​и кричат.

Эти казаки, думает про себя один американец, не такие уж и страшные.

Это лишь одно из заблуждений о казаках из его родного региона Дона, расположенного в районе промышленного города Ростов между Черным и Каспийским морями, которое художественный руководитель Анатолий Квасов хотел бы развеять в этой поездке. Американский тур компании начинается с выступлений в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе (семь спектаклей в Pantages Theatre, которые начались во вторник, затем продолжаются еще в 14 американских городах, от Айова-Сити до Нью-Йорка.

«У американцев ложное впечатление», — говорит Квасов через переводчика. «Казак в нашем понимании — человек свободолюбивый. Казаки, например, очень гостеприимны.

«И они всегда готовы прийти на помощь. Просто они тоже очень хорошие воины, — говорит он, смеясь и пожимая плечами.

Но у казаков всегда была свирепая и кровавая репутация. В третьем новом международном словаре Вебстера приводится второе значение: «член вооруженного контингента, использующий силу для подавления или пресечения какой-либо деятельности.

Квасов также хочет исправить распространенное мнение о том, что казаки — это отдельная национальность в Советском Союзе. «Мы были классом или слоем людей», — говорит он.

Но если Квасов имеет высший приоритет, то это изменить впечатление, «что казаки только танцуют, а не поют». Это единственная тема, которая действительно проникает в душу этому добродушному музыканту, которому Советское правительство присвоило звание «Народный артист». «Казаки не разделяют песню и танец», — говорит он громче.«Это единство. Во всяком случае, песня является приоритетом, потому что это то, как мы передаем нашу устную историю ».

Казачье пение с его интенсивной передачей без вибрато и близко накладывающимися друг на друга гармониями похоже на пение Болгарии, хотя оно не так диссонансно или пронзительно, как его близкий родственник. «Иногда фольклорные коллективы стараются исполнять песни донских казаков плавно, как итальянское пение», — говорит Квасов, подражая широкому итальянскому стилю.

«Но это неправильно.Артикуляция должна быть более экономичной, — говорит он, сужая губы. «Мы поем, пока говорим».

Чтобы найти песни, подходящие для выступления на сцене, Квасов и его жена-фольклористка Раиса, которая также является участницей хора Донских казаков, совершают экспедиции в «маленькие и забытые места» в районе Дона, где они встретиться с сельскими жителями и нежно уговорить их спеть.

«Иногда в деревне есть только один певец, который может блестяще спеть, только одну песню», — говорит Квасов, чья музыкальная семья потребовала, чтобы он занялся шахтерским инженерным делом («практической профессией») перед тем, как начать формальное музыкальное образование.«Это похоже на поиск жемчужины для меня. Это похоже на счастье рыбака или на выигрыш в карты ».

Какими бы красивыми ни казались постановочные выступления донских казаков, с бесчисленными сменами костюмов и военно-точными построениями, Квасов стремится сохранить ощущение живой народной традиции в жесткой смеси пения, танцев и оркестровой музыки, которую он ставит на сцену. Он говорит, что некоторые песни включены, потому что они популярны.

Включен, например, гимн «Ермак», который воспевает подвиги казачьего полководца XVI века, хотя он и не считается подлинным фольклором.«Он был сочинен, — говорит Квасов.

Однако песни, которые Квасов любит больше всего, такие как «Белая рыба» или «Твикстский лес и гора», были обнаружены в отдаленных деревнях и впоследствии «восстановлены».

А чьи они казаки? Движение, разорванное разделением Украины и России

(Политическая записка PONARS) В большинстве заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминается ни роль казаков, ни использование образа казачества, но и то, и другое, по сути, играет центральную роль в происходящем там.Поскольку и в России, и в Украине есть казачьи движения и они считают казачество историческим архетипом, можно простить мысль, что они будут источником единства между двумя странами. Оба могут достоверно утверждать, что представляют людей, чьи потомки когда-то населяли обширные равнины Евразии. Но вместо источника единства образ казака стал важным источником разногласий между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт будет продолжаться в умах тех, кто с обеих сторон мобилизовал образ казака.Во-вторых, вербовка и использование Москвой полувоенных казачьих формирований позволяет не терять актуальности деликатный вопрос признания и потенциального отделения групп этнических меньшинств России.

Казачество в истории

По оценкам, в бывшем Советском Союзе проживает до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могут идентифицировать себя как «казаки», в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, которые сегодня называют себя исконными казаками, не имеют возможности проверить свои утверждения.После Гражданской войны 1917-1921 годов, когда часть казаков перешла на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «расказачивания», когда были уничтожены здания, записи и элементы казачьей культуры. Многие люди также были убиты, из-за чего некоторые казаки запомнили эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации сделали традиционный образ жизни казаков эрзацем, и его происхождение стало трудно проверить. Существующие сегодня станиц (казачьи станицы) являются проектами исторического воображения и часто мало похожи на настоящие станицы истории казачества.Несколько полезное сравнение могло бы быть с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения. По этой причине термин «казаки», когда он используется в этой записке, является сокращением для «людей, которые определяют себя как казаки», и более точно обсуждается образ казака или «казак как исторический архетип». Это отсутствие окончательного владения означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.

Исторически сложилось так, что основное разделение между казаками было связано с тем, откуда они — с левобережной Украины или с правобережья (река Днепр почти разделяет страну).К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для экспансии Москвы в Российскую империю, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было вызывать в бой. На другом берегу другие «свободные» казаки — в первую очередь из Запорожской Сечи (казацкая крепость), жившие независимо от Москвы — были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая стерла с лица земли Запорожскую Сечь , уничтожив последние остатки казацкой независимости.Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно благодаря этому расколотому историческому наследию и русские, и украинцы сегодня называют себя истинными наследниками исторического архетипа казачества.

Когда в 1917 году произошла большевистская революция, некоторые казаки встали на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание притязаний казаков на государственность было достаточно высоким, чтобы гарантировать создание Донской казачьей республики, которая просуществовала с 1918 по 1920 год.Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда к концу Второй мировой войны советские войска освободили страны Восточной Европы, Сталин отомстил изгнанным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакия» было добавлено к Неделе пленных в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в Советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе у военных.Отмена сталинских репрессий позволила казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие коллективы. Однако это должно было измениться в постсоветский период.

Постсоветское Возрождение

Постсоветское возрождение образа казачества происходило более или менее одновременно в России и на Украине. В России Ельцин подписал в 1991 году закон о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «сословием»).Правительства некоторых регионов, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии мобилизации казаков, финансировании молодежных школ и восстановлении выдающихся памятников казачества. По просьбе атаманов (атаманов) казачьих движений на юге России в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, который существовал в царские времена, а в 1994 году постановил о создании Президентского совета. по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать.Казачьи нерегулярные отряды играли важную роль на неуправляемом Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда действуя в качестве линчевателей полиции и следя за миграцией. Были предприняты определенные усилия по продвижению казачества как «национальности» ( национальность ), в том числе попытки заставить людей указывать свою национальную принадлежность как казачества в российских переписях или даже основать казачью этническую республику, аналогичную тем, что мы видели в этнически обособленные регионы Северного Кавказа.

После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, в первую очередь за счет расширения обязанностей реестрового казачества.Обладая наследием борьбы за расширение границ государства, имидж казачества был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в государственных церемониях и участвовать в гуманитарных проектах, таких как борьба с лесными пожарами. Казачьи полувоенные формирования были заметным компонентом «добровольческих» сил, используемых российским государством для проведения «антимайдановских» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и подавления демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи.Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи войска сыграли важную роль в народных митингах за референдум об аннексии Россией Крыма в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки провели демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили много войск для боевых действий в этих регионах.

В Украине казацкий образ имел большое значение для новой нации, которая в 1991 г. задумала создать свою собственную идентичность. В истории Украины было два источника казацких институтов: Гетманщина 17 века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь . , или крепость.В украинском государственном гимне, например, украинский народ назван «братьями казацкой нации», а казаки — популярные образы в детских сказках. Образ казака находится в центре движений по построению национальной идентичности и представляет собой идеальное пригодное для использования прошлое в том смысле, в каком альтернативное наследие российского, а затем и советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малых русских народов». нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (у которого есть статуя), казачьего атамана 1700-х годов Ивана Мазепу помнят как национального героя, и по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе с их предполагаемым казачьим стилем). боевых действий).Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодевшиеся казаками, действовали как группы добровольцев-караулов, которые стояли на страже протестующих, чтобы гарантировать, что они не пострадают.

Квазиэтническое изображение казаков можно увидеть в стилизованной подаче их в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной прядки волос, которая берет начало на вершине короны, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казачества сичи , а региональное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков.Действительно, есть предложение изменить название области с Днепропетровска (названного в честь Григория Петровска, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годах, унесший жизни примерно пяти миллионов человек) на Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические битвы могут иметь важные политические последствия, о чем свидетельствует спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, которое Греция использовала для предотвращения вступления этой страны в ЕС.

Конфликт на Донбассе

Что касается конфликта на Донбассе, то есть люди, которые называют себя казаками, сражающимися с обеих сторон, которые также пытаются использовать имидж казачества. С пророссийской стороны против украинских войск воевали казачьи нерегулярные формирования, такие как возглавляемое Николаем Козицыным. Козицын — один из лиц, попавших под санкции США и других стран, в том числе за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines.Стенограммы аудиозаписи, перехваченной Службой безопасности Украины, показывают, что Козицын знал о том, что казачий отряд сбил пассажирский самолет.

На украинской стороне также есть казаки, которые борются с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя защитниками народа и авангардом народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой на Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты срезали волосы на осоледиц и после их первого боя.Например, один герой революции перешел от защиты протестующих на Независимой площади к попытке организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных регионах Украины. Я также наблюдал, как изображение казака используется для поднятия боевого духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году.

Использование образа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в образовании и воспитании патриотизма.В Луганске отряды казачьей молодежи сыграли важную роль в чествовании тех, кто погиб в Великой Отечественной войне России против нацистской Германии, и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке казачья деятельность сыграла важную роль в придании государству-претенденту вид послов культуры и подобия внешней политики. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, когда утверждают, что они должны быть с Россией, и карта 1901 года, показывающая исторические земли донских казаков, действительно пересекается с большей частью зоны конфликта.Иными словами, образ казака призван отличить нацию, которая идентифицирует себя с казаками.

Заключение

Казачество — это не только потенциальный источник единства, но и источник разделения между Украиной и Россией, который в результате нынешнего конфликта еще больше усугубляется. Присутствие казаков по обе стороны водораздела влечет за собой два последствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт угрожает сохраниться в мыслях и чувствах простых людей.Российское и украинское казачество, вероятно, опровергнет утверждения об истинной принадлежности друг другу казацкого образа и легенды (как, впрочем, и в некоторых украинских источниках автора). Близость идентичностей часто характеризует давние этнические конфликты.

Во-вторых, какими бы ни были первоначальные ставки для Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, вербовка и использование казачьих военизированных формирований на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, иначе это воспламенит казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению.Уже сейчас есть яблоко раздора относительно того, можно ли включить «казак» в качестве этнической идентичности в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек в переписи 2002 года). Тем не менее, даже небольшие шаги Москвы по признанию казаков отдельной этнической группой, отдельной от русских, могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.

Ричард Арнольд — адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингама.

[PDF]

Кредит изображения домашней страницы.

History Magazine

казаков вернулись в Россию.Пусть трепещут холмы.

Позже высокопоставленный чиновник сказал, что пришло время государству разрешить казачьим патрулям носить травматическое оружие, несмертельное оружие, которое может нанести тяжелые травмы с близкого расстояния — предложение, одобренное губернаторами Краснодара и Ставрополя.

«Некоторые правозащитники, некоторые недоброжелатели много говорят о том, нужно это или нет», — заявил российскому телевидению атаман Кубанского казачьего войска, заместитель губернатора Николай Долуда.«Это ужасное, пугающее событие подчеркивает тот факт, что это необходимо».

Историки до сих пор спорят о том, кем были казаки — потомками беглых крепостных или татарских воинов, отдельной этнической группой или касты всадников. Они сыграли решающую роль в колонизации юга Российской империи, а затем подняли крестьянские и рабочие восстания, защищая царя.

Большевики почти стерли их с лица земли, депортировав десятки тысяч человек в процессе, который они назвали «расказачиванием», но образ казака, дикого и свободного, был постоянной частью русского воображения.

Когда Толстой сел писать свой классический роман «Казаки», он поставил его недалеко от современного Ставрополя, где река Терек отделяла населенные мусульманами горы от степей, которые были казацкой страной. В сцене, которую рассказывают поколениям школьников, молодой казак замечает чеченца, переплывающего Терек, замаскированного под бревно, и стреляет в него.

Идея этнической разделительной линии широко распространена и по сей день, но сталкивается с демографией. У мусульманских этносов на Кавказе высокая рождаемость, и русские покидают степь.По данным Международной кризисной группы, около 81 процента населения Ставрополя составляют этнические русские, но эта доля сокращается на протяжении десятилетий.

Кредит … The New York Times

Это быстрое изменение тревожит этнических русских в Ставрополе, которые иногда называют пришельцев «пастухами». 42-летний Геннадий Ганопенко сказал, что он вырос в городе, настолько однородном, что «звук нерусского языка был поводом для драки».

Донская лошадь | Международный музей лошади

Европа

Информация о породной организации

Россия 391128 Рязань
Рыбновский район
ВНИИ коневодства
М.У. Киборт
[адрес электронной почты защищен]

О породе

Донская лошадь, старейшая российская верховая лошадь, которая постоянно разводится в России, ведет свое происхождение от южных степей России более 200 лет назад. Мощная река Дон дала свое название травянистым безлесным равнинам, которые окаймляли и кормили ее, казакам, населявшим эту местность, и замечательной породе лошадей, которая возникла в результате этих симбиотических отношений между людьми, чья жизнь стала зависеть от лошадей и лошади, процветавшие в суровых условиях засушливых степей.В этом полукочевом регионе проходящие мимо стада лошадей оставили свой генетический след в уже разнообразных местных популяциях лошадей ногайского типа. Существовавшие ранее породы, которые больше всего повлияли на развитие донской породы, включали карабахскую, персидскую и туркменскую породы, более поздние арабские лошади (часто вводимые в стада донских казаков как боевую добычу) и, наконец, чистокровные, затем идентифицированные как «английские чистопородные». . »

Казачество ведет свое происхождение от шестнадцатого века, когда беглые крепостные (рабы) заселили части юга России.Эти народы, достигшие свободы с некоторым риском, в конечном итоге стали называться казаками по монгольскому слову «казак», означающему легкобронированный воин на коне. Они жили полукочевым образом, слабо присматривая за своими лошадьми, которые свободно бегали огромными стадами. Донские казаки не стали земледельцами и не приросли к земле; их жизнь определила вид лошади, которую они больше всего ценили, и они сыграли важную роль в определении черт своих лошадей.

Донская лошадь произошла от казачества? потребность в надежных лошадях для конного боя.И, возможно, в свою очередь, казачья жизнь стала жизнеспособной благодаря отличительным чертам их лошадей: скорости, ловкости, физической и душевной силе и выносливости. Несмотря на изначальное разнообразие пород, которые способствовали появлению донских лошадей, весьма специфические и одинаково стрессовые условия, в которых они жили, позволили создать устойчивый тип лошади.

Донские казаки заслужили репутацию бесстрашных бойцов и великолепных наездников на великолепных лошадях. Они населяли большую буферную зону на южной границе России, что часто приводило к конфликтам со своими тюркскими и татарскими соседями.К середине восемнадцатого века эти свирепые русские воины начали официально служить в русской армии. 60 000 конных казаков из Донского края участвовали в наполеоновских войнах. Оценивая свое катастрофическое вторжение в Россию, Наполеон якобы особо отмечал превосходное мастерство казачьих полков.

Первые частные конезаводы по разведению донских лошадей появились в конце XVIII века. Донские лошади стали хорошо известны как особая порода в первой четверти девятнадцатого века.К середине века более половины лошадей в донских степях были прямыми потомками исходных донских лошадей; к концу века это число снизилось вдвое. Скрещивание донских кобыл со стрелецкими, орловско-ростопчинскими и особенно английскими жеребцами улучшило экстерьер Дона за счет некоторых его теплокровных характеристик. Донская лошадь стала излюбленной универсальной породой военных лошадей, которую использовали для работы под седлом и в упряжке не только казаки, но и все русское войско.На протяжении девятнадцатого века казачьи полки, почти исключительно на донских лошадях, пользовались особым авторитетом в военных кругах. Они были одними из самых верных защитников царя во время русской революции 1917 года.

Если воинственный дух казаков сейчас в основном воспоминания, то Донской Конь сохранился в основном нетронутым и в двадцать первом веке. Первая мировая война показала, что времена конных солдат прошли. Сокрушительные потери Дона во время войны и последовавшей за ней гражданской войны нанесли сокрушительный удар по породе; выжило лишь несколько сотен лошадей.Систематическая программа разведения, спонсируемая государством, сосредоточенная в Ростовской области, возродила породу в тридцатых и сороковых годах, и Дон продолжал служить в российской армии до тех пор, пока кавалерия не была расформирована в 1954 году.

1948 год ознаменовал официальное отделение Дона от родственной породы Буденный (он же Буденный), англо-донского креста.

Характеристика породы

Донская лошадь отличается утонченной теплокровной внешностью, с хорошо очерченной головой, мускулистой грудью и сильными ногами.Доминирующие цвета — каштановый и гнедой, часто с золотым отливом.

Текущий размер тела жеребцов 166 см в холке. Другие измерения тока недоступны.

В настоящее время донских лошадей разводят для занятий спортом: рекреационной верховой ездой, конным туризмом и спортивными соревнованиями; он выделяется в этой последней категории.

Племенные организации

В советский период выдающимися учебными хозяйствами были конные заводы «Буденный» и «Зимовников», расположенные недалеко от Ростова.Иссык-Кульский конный завод (Киргизия) и Луковский конный завод в Казахстане. Две российские фермы продолжали свою деятельность в постсоветский период и собрали одни из лучших образцов в свои стада.

Племенная книга донской породы регулярно издается Всероссийским институтом коневодства (ВНИИК). Том XIII был опубликован в 1997 г .; Выпуск XIV намечен на 1999 год. Паспорта лошадей донской породы удостоверяются ВНИИК. Ежегодно ВНИИК издает каталог, в котором оцениваются и ранжируются подходящие племенные жеребцы.Каталог 1998 года оценивает лошадей, родившихся в период 1994-1996 годов.

.