Древнерусские прялки: Русская прялка

Древнерусская прялка рисунок

Интересный предмет, старинная русская прялка. А знаете ли вы как она выглядела? Сегодня не составит труда открыть поисковую строчку в интернете и взглянуть на картинки. Здесь вам будут предоставлены на обозрение самые старинные прялки, которыми пользовались издавна. Но в историю мы вдаваться не будем, потому как задача совсем иная.

Как нарисовать прялку поэтапно?

Рассмотрим совсем простой вариант, с которым вполне может справиться ребенок.

Если смотреть слева направо, то на первой картинке мы увидим набросок нашей будущей прялки. Он очень напоминает зеркало с рукояткой, но это лишь на первый взгляд. Далее мы добавляем в наш рисунок изящности, украшая форму “ручки” и верхнюю часть. Затем вырисовываем узоры. Кстати, здесь можно дать волю фантазии. Не обязательно срисовывать всё точь-в-точь с шаблона.

И заканчиваем свою картинку узором посередине старинного русского приспособления.

При рисовании, используйте простой карандаш, чтобы можно было при необходимости и желании что-то подкорректировать, стерев не нужные контуры ластиком.

Не давите сильно на карандаш так как на бумаге будут оставаться заметные следы, которые после исправления и завершения рисунка могут бросаться в глаза.

Нарисовать прялку карандашом поэтапно можно легко, если использовать примерную схему рисования, которую я показал на своих рисунках.

Вначале нужно нарисовать контур будущей прялки. Делаем рисунок карандашом.

Теперь нужно нарисовать форму ручки прялки.

Рисуем детали орнамента прялки.

Добавляем последние детали и получаем готовый рисунок прялки, который может выполнить ребенок на уроке рисования простым карандашом.

Во время рисунка нужно быть внимательным. Если вы пользуетесь этой схемой поэтапного рисования прялки, повторяйте каждый этап поочередно, чтобы получился красивый рисунок. Если требуется, его можно раскрасить разными красками на свой выбор.

Прялки бывают разных вариантов и форм, одна из них с колесом, такую многие видели в детстве у бабушки в деревне.

На этих прялках пряли нитку для того, чтобы бабушки своим внукам связали варежки и теплые носочки.

А были также и такие прялки

Эти прялки немножко старше, они еще без колеса, а это намного больше забирало времени и сил для прядения нити.

Поэтому со временем и сделали прялки с колесом и педалькой, чтобы пряха могла прячь быстрее.

Чтобы нарисовать старинную прялку можно воспользоваться вот этой простой схемой.

а потом просто раскрасить разными цветными красками и может получиться вот такая красота

Прялки до сих пор сохранились в русских деревнях, они бывают нескольких видов и состоят из разных деталей. некоторые прялки отличает колесо, похожее на перевернутое от велосипеда, другие прялки напоминают лопату. Узоры преимущественно растительные.

Прялку рисуем по образцу на картинке, важная деталь узор на лопасти.

Возьмите лист бумаги и поделите на несколько частей по высоте маковки, лопаски , стойки и донца. По центру набрасываем немного с уклоном прямую линию. Прочерчиваем очертания каждого элемента прялки и обрисовываем мелкие детали. Затем раскрашиваем по картинке или закрашиваем прялку светло-коричневым цветом, некоторые прялки не расписывали, выглядели просто и незатейливо.

Дизайн интерьера, ремонт и отделка своими руками.

Прялка представляет собой приспособление, предназначенное для производства нитей ручным способом. Искусство прядения было известно с глубокой древности. Ручные прялки использовали в Индии еще в V веке до нашей эры.

И на Руси в старину в каждом крестьянском доме были прялки. На них женщины пряли нити, из которых ткали полотно. Затем из полотна шили разную одежду — сарафаны, рубахи, белье. Пряхи работали от зари до зари. Чтобы получить нити и соткать из них полотно хотя бы на одну рубаху, приходилось трудиться почти две недели.

Работа на прялке выглядела следующим образом. Прялку ставили на скамейку, а пряха садилась на доску — донце. Из кудели, которая прикреплялась к лопасти, мастерица осторожно вытягивала пряжу и постепенно скучивала ее в нитку с помощью веретена.

Прядение на ручной прялке ( начало XX века)

В деревенских домах прялка не только выполняла свои практические функции, но и играла роль важного декоративного элемента в оформлении интерьера . В ту пору в избах простых крестьян было немного предметов обстановки, и красивая расписная прялка выступала настоящим украшением.

Интерьер русской избы с прялкой

Мастера — умельцы декорировали свои прялки росписью и резьбой. И в каждой местности были свои излюбленные формы прялок и узоры для их украшения.

Нижнетоемская роспись ручной прялки ( XIX век)

Конструкция прялки

Конструкция ручной прялки несложная, но в то же время тщательно продуманная. В состав самых простых прялок входили следующие элементы:

• Лопаска — широкая вертикальная часть приспособления, куда привязывается кудель ( исходное сырье для изготовления нити)
• Донце — горизонтальная часть, на которую усаживается пряха ( или попросту скамейка).
• Шейка ( или ножка) — тонкая вертикальная планка, соединяющая лопаску с донцем.

Красивое декоративное оформление чаще всего наносили на широкую лопаску. В вологодских и архангельских селах прялки были резные и ярко раскрашенные. В Пермогорье и в селе Борок любили рисовать на светлом фоне цветы, красные ягоды, сказочную птицу Сирин и коней, запряженных в сани.

Деталь пермогорской прялки ( 18 век, Северная Двина, Пермогорье).

В деревнях вокруг Каргополя на прялках изображали пышные букеты, а в селах у реки Мезень прялки украшали по — своему: по золотистому фону располагали орнаменты с рисунками бегущих оленей и коней.

Коллекция русских ручных прялок, украшенных росписью и резьбой

По конструктивным особенностям различают следующие типы прялок:

• Цельная прялка — была сделана из цельного куска древесины . Приспособление вырезалось из корня и ствола ели или березы.
• Составная прялка — конструкция состояла из двух или трех деталей — лопаски, шейки и донца.

Народные мастера делали прекрасные расписные приспособления, которые использовались нашими предками повсеместно. Но особенным искусство изготовления и декоративного оформления прялок прославились регионы русского севера, где в каждой местности были свои особенности их украшения.

Расписная пермогорская прялка ( середина XIX века).

Виды северных прялок

Для регионов русского северного края были характерными следующие виды прялок:

• Вологодская прялка

Вологодская прялка

• Олонецкая прялка

Детали олонецких прялок ( конец XVIII — начало XIX века, Архангельская оббласть).

• Пермогорская прялка

Пермогорская прялка

Прялка с росписью А. Мишарина ( конец XIX века, Северная Двина, Пермогорье)

• Борецкая ( борокская) прялка

Прялка с посвящением владелице ( вторая половина XVIII века, Северная Двина, Борок)

• Ракуловская прялка

Ракуловская прялка

• Мезенская прялка

Фрагмент художественной отделки мезенской прялки ( Мезень, село Палащелье, 70 — е годы XIX века).

• Нижнетоемская прялка

Фрагмент прялки из Нижней Тоймы ( Архангельская область).

• Каргопольская прялка

Каргопольская прялка

• Архангельская прялка

Архангельские прялки

Прялку очень берегли, ведь она была важным инструментом для производства нитей. Прялка считалась дорогим подарком молодым на свадьбе. Часто прялки передавались из поколения в поколение.

На сегодняшний день старинные прялки сохранились только в музейных экспозициях и в коллекциях этнографов. Однако можно встретить отдельные немногочисленные образцы и в отдаленных северных селах.

Деталь прялки ( середина XIX века, Северная Двина, Пермогорье).

Русские прялки и обрядовость связанная с прядением » Перуница

Северодвинская прялка
Пожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так многообразно, любовно, как прялка. Дух захватывает от силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркальцами!) расписные (даже по торцам!), гребневые, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялицы, пресницы всех уголков России!

Конечно, такой затейливый предмет не только украшал крестьянскую избу, но и согревал душу неутомимой пряхе, в полном смысле скрашивал бесконечный монотонный труд. Прялка была ценным подарком: отец дарил ее дочери, жених — невесте, муж — жене. В некоторых местах, по обычаю, жених должен был изготовить прялку собственноручно, а старую родительскую сломать в знак помолвки.

Многие прялки в добавление к росписям содержали дарственные надписи типа «Кого люблю того дарю», советы, поучения: » Пряди, прялку береги, за отца бога моли». Или вот такое: «Пряди, моя пряха, пряди нелениса» или тут же можно было прочесть лукавый ответ: «Я бы рада пряла, меня в гости звали» (орфография сохранена).
Почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок.

Надо сказать, что прялочные поверхности не так уж и простые: и «башенки» сверху, и «серьги внизу, и бока резные, и стояк с «яблоком».

Грязовецкие прялки
Именно эта обманчивость подводит многих начинающих художников. Особенно, если стараются повторить какой -нибудь образец росписи, взятой из книжной иллюстрации — фрагмента. Эта «точная копия», перенесенная на доску, часто становится чуть ли не пародией.

И все потому, что горе-художник не видел всего образца. Поэтому очень важно посещать музеи и выставки, осматривать предметы со всех сторон.

Это, кстати, поможет и тем, кто судит народное искусство как в некотором роде примитивное, неаккуратное, небрежное и тем самым прощает эти огрехи себе. Когда видишь большую поверхность прялки в натуре, во всех ракурсах, то мыслей о неточностях и небрежностях уже не возникает, а восхищенно думаешь:»Дорасти бы до такой простоты!»
А сейчас познакомимся с устройством прялок.

Они были двух типов: с гребнем и с лопастью.

Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями — на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, в Сибири, на Алтае.

«На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана.

Прялки. Кистевая роспись
Донца вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, ну а веретено было березовым.
Прялки 19 века. Вологодская область
Прялки-гребни были разборные и состояли из двух деталей, самого гребня и донца (гузно, подгузок, дно) куда он вставлялся.
На нижней Вычегде существовала иная роспись. На лопасти прялок по киноварному, или ярко-синему фону наносился сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распустившимися цветами и зеленой листвой. Растительные мотивы наносились красным, голубым, желтым цветом с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.

Как раз такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.

Кажется, зачем же было так стараться над росписью, которая никому не будет видна под сидящей пряхой? Ан нет, представьте только, до чего же было красиво такое украшение (картина!) на бревенчатых стенах избы, куда его вешали, пока пряха бездействовала!

Прялки с лопастью — лопаской, личиной, головкой, пером — по-разному называли верхнюю часть таких прялок — были разборными или, что встречается чаще, сделанными из цельного куска сосны или ели с корневищем так, чтобы сразу получался и подгузок, и лопаска. Поэтому такие прялки назывались «копылками», «корневухими».
Прядение и ткачество были самыми трудоемкими из всех видов работ, падавших на плечи крестьянки. Почти пять месяцев в году, с ноября по март, проводила она за прялкой.

«В избушке, распевая, дева
Прядет, и, зимних друг ночей,
Трещит лучинка перед ней» —

Писал Александр Сергеевич Пушкин.

Работа пряхи часто продолжалась за полночь, и приходилось пользоваться лучиной, вставив ее в светец, рядом с которым (в противопожарных целях) стояла бочка с водой. На лавку рядом ставили лукошко с клюквой. Потому что кислая клюква способствовала выделению слюны, которой пряха время от времени смачивала нить.

«Ручное прядение было очень медленным. Обработанное льняное волокно — кудель — привязывалось к верхней части прялки — лопасти, а на сиденье прялки — донце, установленное на лавке, садилась пряха и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, скручивая ее при помощи веретена. Сколько нужно было ловкости и терпения, чтобы нить получилась тонкой, ровной и прочной: чуть потянешь, сильнее — она оборвется, а чуть слабее — будет слишком толстой или неровной. Вытянув нить достаточной длины, пряха сматывала ее на веретено, и повторяла всю операцию сначала. Самая искусная пряха, работая от зари до зари, могла напрясть в день не более трехсот метров пряжи. А чтобы получилось хотя бы 15 метров ткани, нужно было изготовить не менее 20 тыс. метров пряжи!
Поэтому прясть и готовить себе приданое девушка начинала уже с 6 — 8 лет.

Веретена с напряденными нитками — мочками пряхи складывали в специальную коробку — мочесник. Стенки его были расписаны также нарядно, как и сама прялка. С мочесниками и прялками девушки ходили на посиделки, или супрядки, — веселые вечеринки. Там девушки усаживались на лавки, начинали прясть, затягивали песни. Вскоре в избу приходили и парни. Изба быстро заполнялась народом, работа чередовалась пением, играми и плясками (см. рис.). Красивая прялка была гордостью владелицы. Она несла ее на вечеринку, держа за ножку, так, чтобы все видели резной или расписной наряд прялки.

Интересно, что из многих сотен прялок, хранящихся нынче в наших музеях, ни одна не повторяет другую. Так и кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными чертами, имеет свой неповторимый характер.

Типы прялок сложились в далекие времена. На каждой сравнительно небольшой территории была своя форма прялки, свои приемы украшения.

Прялки Русского Севера (Вологодская, Архангельская области) славились своей резьбой и росписью. В узорах повторялись древние символы солнца, звезд, земли, водной стихии — круги, квадраты, ромбы, зубчатые и прямые линии.

Пряла лен, пряла лен,
Да льняное волокно.
Приходи ко мне, миленочек,
С тальянкой под окно».

Частушка, Холмолгорский район.

Росписи Северной Двины и Мезени

Народные росписи, рожденные на берегах рек Северной Двины и Мезени, — яркое и самобытное искусство. Эти школы народного мастерства возникли в Х1Х в. Северодвинская роспись объединяет несколько крупных центров. Среди них особенно выделяются росписи пермогорская, ракульская, борецкая. Еще одна очень интересная роспись архангельского края — мезенская.
Северодвинская прялка

Северодвинская прялка

Круг бытовых предметов, которые украшала и преображала роспись, был очень широк: ковши, скобкари, блюда, солоницы, туеса, набирухи, короба, сундуки, люльки, санки и многое другое. Особенно славились богатством и разнообразием росписи прялки. Декор каждой вещи индивидуален, расположение орнамента подчинено форме предмета. Обычные предметы крестьянского быта роспись превращала в подлинные произведения искусства.

Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а для мезенской росписи кроме растительных элементов характерны геометрические орнаменты, удивительные птицы и тонконогие кони красного цвета. Во всех этих росписях основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображения.

Очевидно, что все виды северодвинской росписи уходят своими корнями в древнерусское искусство: монументальную живопись, иконопись, миниатюру и орнаментику книг. Народные мастера многие приемы и мотивы книжной миниатюры перенесли в роспись.

Очень близки миниатюрам манера изображения одежды персонажей, колорит, простота и лаконичность рисунка. Многие композиционные приемы тоже взяты из книжной миниатюры и иконописи: повествовательность, соединение в одной композиции разновременных сцен и др.

Вологодская область
Ведущая тема северодвинской росписи — это опоэтизированная жизнь народа и родной природы.
Образы богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки, веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни: «какова нить, такова и жизнь». Судьба человека воспринимается как нить, выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью корректировки уже предопределенной судьбы. Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации, замужестве, отказе от рода и пр.
Колесо прялки стало колесом времени (или же понимание цикличности процессов в природе оказалось там просто объяснить посредством вращающегося колеса) – рождения, жизни и смерти, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки отсчета. Колесо символично и цифре 0 — замкнутый круг, беспредельное, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.

Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель на прялке, челнок или ткань на станке богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, наученная Афиной, распускает натканное за день, тем самым отсрочивая время выбора, т.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определенный отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по пряже»).

Если на нити (читай – на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других – наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах). Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот — выпрямляя. Создавая изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты. Умельцы вязания узелков на нити с целью изменения жизни/сеобытия назывались наузниками, а сами колдовские узелковые нити — наузами.

Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е. изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной реальности.

В христианизированной традиции появляются народные сказания о том, что Бог сам создал ткачество и научил женщин (вернее, прародительницу Еву) прясть. Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб на на «пряху» и «непряху (если печь располагалась при входе справа от двери ее устье было обращено к свету — изба «пряха»; если печь помещалась слева от входа — изба «непряха»).

Духи прядущие, ткущие, вышивающие

Мифические существа любят заниматься прядением и ткачеством, но чаще всего практической пользы это не приносит. «От кикиморы не дождешься пряжи» — говорится в пословице. Народная память сохранила больше историй о нехорошем «исходе» пряденья духами: видеть прядущую кикимору – к смерти в избе; когда кикимора гремит коклюшками – быть беде. Однако если за прялку садится дух (особенно в значимые дни года, благосклонно расположенный к хозяевам), последствия бывают благоприятными – дух может «напрясть» богатство, здоровье, удачу.
Чаще всего прядя, дух приговаривает и нашептывает пожелание, чаруя пряжу, домочадцев, скот. Для того, чтобы «не рисковать», старались не оставлять рукоделье на видном месте, вовремя заканчивать работу, и, по большому счету, не ссориться с духами.
В прядущих (вяжущих, плетущих, ткущих, шьющих, вышивающих) духах часто узнаваемы божества, предопределяющие судьбу, будущее.

Существуют разные версии – «кто был первичен». Одни утверждают, что сначала было много мелких божков и духов, из которых выделились основные Боги. Кто-то говорит, что все было наоборот, и Богов было мало, а функций, возложенных на них – много, и постепенно эти функции дробились, передаваясь сначала младшим богам, а потом и природным духам. Другие считают, что мир вокруг живой, и все, что есть на земле отражается в «другом мире», а наоборот. В любом случае боги, духи и люди сосуществуют рядом.

Среди богинь-прях наиболее известна Мокошь (предположительно связь со словом «mokos» — «прядение», но этой связи обнаружить мне не удалось, зато в санскрите найдены слова mocsa — освобождение, спасение души, мокшака — разрывающая связи). Другие версии имени — Ма-кош означает “Мать жребия” (в санскрите найдены слова kac – связывать, kac — «быть видимым, проявляться»).

Рожаницы, богини «предопределенности», вместо пряжи прядут судьбу людей, наделяя их счастливым или несчастливым уделом. Одна дева меряет жизнь, другая отрезает нить судьбы, третья, старшая, произносит слово судьбы. (Культ рожаниц постепенно сливался с культом домашних духов). Иногда рожаницам соответствуют «пряхи заговоров», локализуемых на горе (камне, на реке (море), под деревом (на столбе), где «три девицы… прядут, выпрядают, узоры набирают».

Сходные функции несли богини судьбы Доля и Недоля (Среча и Несреча).

Домовой (либо доможириха, женская ипостась домового), хранитель дома, предок рода.

Мара (призрак, привидение, наваждение, выглядящая как маленькая, «запечельная» старушка), появляется лунной ночью. Иногда она принимает вид прялочного колеса, иногда рвет пряжу и кудель, что служит определенным символом – (в образе богини смерти) мара забирает душу, покидающую тело.

Кикимора (вариации мара/жена домового, выглядит как женщина любого возраста с выраженным физическим уродством, связана с культом мертвых) любит прясть в одиночестве – иногда помогая хорошим хозяйкам, а нерадивым вредя.

Русалки (объединяющие в народных представлениях всех женских природных духов, а также умерших неестественной смертью женщин) любят шить. В русальную неделю им оставляли на деревьях холстину, нитки, одежду.

Из музея в финляндии

«Лесные жены» дарят людям клубки «неубывающих» ниток.

Комоха (персонификация лихорадки) – помимо владения разными инструментами (режет ножом, точит) еще и прядет.

Параскева Пятница, после прихода на Русь христианства восприняла функции Мокоши, стала покровительницей ткачества, прядения и домашней работы. Ее образ, вероятно, слился в т.ч. с Бабой Середой (помогающей прясть и белить холсты), украинской Ничкой (прядущей, особенной по пятницам, оставленные кудели).

Из музея в финляндии
Мифическая пряха, живущая в «избушке на курьей ножке, на веретенной пятке… шелк прядет, нитки длинные сучит, веретено крутит…» (по описанию Баба-Яга, либо старуха/ведунья). Пряха веретено крутит, избушка вертится, нить в клубок скручивается – а тот клубок помогает преодолеть пространство и время герою, ищущему свою судьбу.

Женщина Иного мира, помогающая кому-то в мире человечьем – используя магические способности она оживляет тканное/вышитое полотно, творя гармонию между мирами – низшим, высшим и срединным.

Предполагается, что изначально каждый день недели связывался с существом прядуще-ткущим, даже само название «сутки» однокоренное с глаголом «ткать» — «то, что соткано» (с’тки). Месяцы года тоже зашифрованы в русской «прядельной» загадке: «Стоит дом в 12 окон/В каждом окне по 4 девицы/У каждой девицы по 7 веретен/У каждого веретена свое имя».

Северодвинская прялка
Появление прядущих духов приурочено к определенному времени – в «переходные» моменты, когда миры оказываются близко друг к другу, прядение носит не бытовой характер, а судьбоносный. Поэтому «простым смертным» в такое время нельзя притрагиваться к магическому инструменту сотворения полотна жизни – женщины отдыхают, а богини, духи и «знающие» прядут, воздействуя на человеческую жизнь и мироздание. В «переломное» время нельзя вить веревки, скручивать нитки, сматывать клубки, вязать узлы, плести, гнуть… Люди, не подозревающие о скрытой связи вещей (что наверху – то и внизу), могут легко разрушить хрупкое равновесие, позволяя силам хаоса проникнуть в «упорядоченный» мир, принося дисгармонию и асимметрию. Отсюда проистекают страшные истории о наказанных пряхах, пренебрегшим запретом – в их жизни либо что-то рвется, либо путается, либо выходит криво-косо, либо оказывает влияние на погоду или свою семью и рождение детей, естественно, в неблагополучном смысле. Если же человек, вмешавшийся в процесс «плетения невовремя» понял, что рождается сейчас под его руками нечто нехорошее, должен рассечь созданную вещь на части, дабы «вернуть мироздание в исходное состояние».
Одна из древнейших- найдена При раскопках староладожского городища IX в

Нельзя прясть в дни солнцеворота (зимний – связывался с культом мертвых, отсюда обычай рядиться, приходить к друг другу в гости ряженными и прясть, сидя на полатях, словно бы не женщины, а кикиморы, ведя при этом разговоры о судьбе молодого поколения), на русальной неделе (переход от весны к лету, седьмая неделя после Пасхи, когда рожь зацветает), по пятницам.
Прибалто-финские
Прядения обрядовой нити приходилось на определенные календарные даты: Введение в храм Богородицы (4 декабря), Св. Андрея (13 декабря), в канун Нового года, Св. Евдокии (1 марта), Св. Алексея (30 марта), среда 4-ой недели Великого поста, Чистый четверг, Ивана Купала или определенные дни недели. При этом отдельно оговаривались а) время суток: до восхода солнца или в течение дня или ночи; б) место прядения: на пороге дома, «на воде», на ходу, у окна; в) состав исполнителей (женщины, старухи или девочки-«недоростки», часто ни разу до этого момента не прявшие). Необходимо было и соблюдение ритуальной чистоты исполнительниц. Иногда колдовские нити пряли левой рукой с кручением веретена «от себя» (против часовой стрелки).
Сезон «прядения» и обработки льна начинался с наступлением зимы (октября). На девичьих посиделках и запрядках (досл. «новая пряжа») женщины и девушки общались, мечтали, пряли (а женская магия предполагает умение мечтая — создавать, вынашивать и рождать желаемое).

Нить, выпряденная в день Введения, обладала целебной силой. Это связывалось, вероятно, с христианским поверьем, что в этот день маленькая Мария была введена в ту часть храма, куда мог входить раз в год только первосвященник с очистительной жертвенной кровью – т.е. случилось чудо. В этот день «церковь нарушает молчание Священного Писания, раскрывая неисповедимые пути Господни» (поверим на слово).

Кенозерские прялки — корневые

Северодвинская прялка

Созданная в Чистый четверг и в канун Нового года нить (либо шнурок) и надетая «знающим» людьми на запястье или поясницу человека, совершившего телесное и духовное очищение (по поверьям, баня и это умеет делать), способствовала благоприятному продолжению человеческой жизни и защищала от колдовства (поверим на слово).

В ночь перед Рождеством (зимнее солнцестояние), когда границы миров истончаются, прошлое-настоящее-будущее оказываются рядом, пряли программирующие нити.

Заканчивалось прядение 26 марта (по ст.ст.), к этому времени полагалось завершить последнюю пряжу, иначе сделанное «не пойдет впрок».

Вышивка, выполненная накануне пасхальной, ивановской и петровской заутрени (пороговые дни года), обладала особой магической силой. Одежда, созданная в значимое время года подразумевала обновление и возрождение.

Используемый в прядении материал — чаще всего шерсть, лен, конопля, хотя иногда в ход идут куриные перья (кикимора и мара) и волосы хозяев (Мокошь). Используя шерсть/перья/волосы духи манипулируют средоточием жизненной силы людей и животных, поэтому такие «нити» обладают более сильным воздействием. Духи-пряхи часто сами могут оборачиваться куделью, и тогда прядется уже не просто шерсть, а их волосы – как сочетание жизненной и магической силы, передаваемой полотну. Одновременно прядущие духи ли, женщины ли, наговаривают на свою работу пожелания.

В отличие от простых смертных духи все-таки выполняют свою «работу» сознательно, они существуют на тонком уровне — и видят тонкие плетения — с чего они начаты, как связаны, чем закончатся: поэтому для них «плести» потоки также легко, как для людей нити.

Для достижения целей использовали не только разный материал для нитей (шерсть, лен, шелк), но и разную цветовую гамму (красные, белые, суровые, черные), а также разное количество нитей (одна, три или более).

В районе Вашки, Мезени, Печоры, Усы распространена мезенская роспись

Способ повязывания нитей на тело человека можно соотнести с различными украшениями: на шее нить ассоциируется (либо заменяется позже) ожерельем, на руке — браслетом, на пальце – кольцом, на талии – поясом.

Также важен был способ крепления нити на теле: обвязывание или крест-на-крест.

Использование нити/кудели/веревки в обрядах

Тайный, магический смысл рукоделий оказался известен не только богам-духам, но и «знающим» людям, колдунам, знахарям. В отличие от простых людей, «знающие» занимались осознанными и целенаправленными манипуляциями с куделью, пряжей, нитью, веревкой и пр. атрибутами рукоделия. Эти действия нашли отражение в гадательных и магических обрядах.

1. Прядут «наопак» (наоборот) две нити – одну женихову, другую – невестину, пускают их на залитую водой сковороду, и смотрят: сойдутся, совьются – быть свадьбе, а если разойдутся – не судьба. Отсюда может идти выражение «связать свою судьбу».

2. В частушке «нитки рвутся, я вяжу/все на милого гляжу» прослеживается та же идея – если пряхе удается связать рвущуюся нить, судьба сложится, совместная жизнь удастся.

3. Гадание на Троицу, когда по воде пускают нить (жизни-судьбы, судьбы-смерти), и смотрят – утонет или поплывет.

4. Льняной пряжей обвивают конец лучины, втыкают между половиц и поджигают. В какую сторону лучина склонится, оттуда и жениха ждать. Вариант: отмечают, куда летят остатки догоревшей на лучине кудели – к дверям, — жди сватов, от дверей – в девках куковать.

5. Атрибутом гаданий выступали и изделия из ниток и пряжи, например, пояс. Пояс клали у порога церкви, и первый перешагнувший был «носителем имени жениха». Для девушки же, сплетшей кушак, нить становилась судьбоносной (вероятно, если она хотела изменить судьбу, надо было распустить, перерезать кушак?).

6. Программирование жизни молодых при помощи нити и пр. Девушка перед свадьбой шли в баню с колуном, держась за конец пояса. Перед тем, как парить невесту, колдун перевязывал оставшейся частью пояса ей правую руку, правую ногу и грудь, приговаривая: «Ноги к ногам, руки к рукам, к грудине – на восток». Этот обряд «связывал» молодых, чтобы они шли рука об руку, не расходились и любили друг друга. (Интересно, а с мужчинами ничего подобного не проделывали?).

7. На свадьбах пряли «нитки долгой жизни», связывая молодых «на долго и счастливо».

8. Пояс в бане, надетый на невесту, имел определенное число узлов. По числу узлов рождалось число сыновей.

9. По количеству узлов при перевязывании пуповины считали, сколько детей еще родит роженица.

10. Скручивание шерсти в нитку, совершаемое колдуньей при пересечении дороги свадебному поезду моделировало пересечение жизни зарождающейся семье, разлад в ней.

11. Новорожденному ребенку, которого впервые клали в колыбель, окручивали зыбку (люльку) нитками, спряденными с молитвами (заговорами) в Святки – то есть в период работы Богинь-прях. Концы этой нити потом снимали с зыбки, связывали в единую нить и клали под голову младенцу, тем самым суля ему долгую и счастливую жизнь. (Запрет на рукодельничание в Святки здесь, вероятно, нарушается тем, что мать не просто прядет, а ребенку судьбу плетет. В этот момент она может либо приравниваться к богиням-пряхам, либо выступать как проводник их воли).

12. В детскую колыбель клали пряслице для девочки или лучок для отбивки шерсти для мальчиков, в ряде мест к колыбели привешивали веретено/кудель/лучину/ножницы, считая, что эти предметы отвлекут ночных духов от ребенка (ведь прясть им часто куда интереснее).

13. Обряд «отворачивания». Ища или желая вернуть заблудившегося/пропавшего человека/скотину, красной нитью (символ жизни) обвязывали кусочек холста (как существа в целом). Вероятно, тут срабатывал принцип путеводной нити Ариадны в критском лабиринте.

14. Нить-судьба работает в новоселье, чтобы судьба владельцев дома была прочно связана с новым обиталищем, клубок ниток бросали через порог, а потом по старшинству, держась за «путеводную нить» входили в дом.

Самопрялка горизонтальная
15. Веревка выступает как образ общины (то, что сплетено из множества нитей – но по сути является одной).

16. Веревка – это дорога между мирам (чаще, правда, в нижний мир, чем в верхний).

17. Сплетенные левой рукой нитки в чистый четверг считались «программирующими судьбу». В Егорьев день (6 мая) эту нитку вместе с лоскутом вешали на древо желаний, и задуманное исполнялось.

18. К пряже приравнивается и человеческий волос как средоточие жизненной силы (души). Смертную рубаху вышивали волосами, в саван вплетались волосы покойного – так воплощалась идея загробного существования и последующего возрождения.

19. Тканные изделия (холсты, полотна, особенно украшенные «вычурами») часто связывались с дорогой, соединяющей миры, а также умершими предками и будущими потомками. Понятия «дорога», «ткань», «полотенце», «платок» в мифологии эквивалентны словам «дорога» и «судьба».

Прялки — часть 1 — Inside my dreams — LiveJournal

Пожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так многообразно, любовно, как прялка. Дух захватывает от силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркальцами!) расписные (даже по торцам!), гребневые, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялицы, пресницы всех уголков России!
Итак, ручная прялка, состоит из вертикальной части, куда привязывается кудель и горизонтальной (донце), где сидит пряха. Вертикальная часть состояла из лопати и шейки (ножки). Украшали и расписывали именно лопатку или лопать.

Конечно, такой затейливый предмет не только украшал крестьянскую избу, но и согревал душу неутомимой пряхе, в полном смысле скрашивал бесконечный монотонный труд.
Прялка была ценным подарком: отец дарил ее дочери, жених – невесте, муж – жене. В некоторых местах, по обычаю, жених должен был изготовить прялку собственноручно, а старую родительскую сломать в знак помолвки.

Прялка, кудель и веретено

Почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок.
Они были двух типов: с гребнем и с лопастью.
Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями – на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, в Сибири, на Алтае.
«На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» – эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана.
Донца вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, ну а веретено было березовым.
Грязовецкие прялки (Вологодский район)
Грязовецкие прялки иногда по резьбе покрывались росписью масляными красками. Это была или многоцветная раскраска, или очень часто кистевая роспись цветочного рисунка. Судя по датам на прялках, эти произведения относятся ко второй половине 19 века. Прялки западной части очень многокрасочны, они расписаны яркими открытыми цветами. Очень напряженна и собранна по колориту роспись прялок центральной части района. Прялки восточной части чаще всего красили в два-три цвета: на цветном, обычно красном, фоне узор с резьбой покрывали желтовато-охристым тоном, отчего он выглядел, как драгоценная вставка. Прялки, украшенные росписью поверх резьбы, в Грязовецком районе встречаются гораздо чаще, чем прялки нераскрашенные. Лопасть прялки из деревни Мокеево украшена не только трехгранновыемчатой резьбой, но и росписью. В центре лопасти написан красный тюльпан. Фигурная ножка прялки выглядит нарядным стеблем, как бы поддерживающим цветок. В этой вещи исключительно удачно сочетаются две техники.

Северодвинская расписная прялка-копыл по своей конструкции очень близка к вологодскому типу, хотя и несколько уступает ему в размерах. Главной отличительной особенностью прялок этого типа является графическая белофонная роспись или «роспись с контуром», при которой мастер не производил самостоятельных мазков, а только заполнял предварительно оконтуренные части плоскости.

Исследователи разделили северодвинскую роспись на три самостоятельных типа: пермогорскую, ракульскую и борецкую. На основе последней на рубеже XIX—XX веков развились еще две разновидности местной росписи — пучужская и нижнетоемская.

Самой значительной среди них является ПЕРМОГОРСКАЯ роспись, которая включает в себя изделия мастеров из деревень гнезда Мокрая Едома. Основу ее составляет мелкий растительный орнамент, среди которого размешены различные сцены крестьянского быта. Фасадная сторона лопасти пермогорской прялки разделялась либо на два, либо на три «става». В двухставной схеме вверху обычно размешалась райская птица Сирин, обрамленная зубчатой розеткой, внизу — сцены чаепития либо катания. Обратная сторона лопасти оформлялась всегда одинаково: внизу — растительный узор, вверху — пустая орнаментальная рамка, которая закрывалась куделью.

На трехставной лопасти вверху чаще всего изображались лев и единорог, в центре — супрядки, внизу — катание на конях. На обратной стороне — застолье. В колористической гамме пермогорской росписи преобладают красный и желтый цвета на белом (иногда желтоватом) фоне.

Вторым по значению видом северодвинской росписи являлись росписи БОРЕЦКИЕ, НИЖНЕТОЕМСКИЕ и ПУЧУЖСКИЕ, названные так по районам их изготовления: деревня Первая Жерлыгинская в устье Нижней Тоймы, село Пучуга и деревня Скобели, Нагорье, Городок, Фалюки и др. (пристань БОРОК). Как уже отмечалось, пучужские и нижнетоемские росписи развились на рубеже XIX—XX веков на основе борецкой.

Если в пермогорской росписи растительный узор размещался на лопасти произвольно, несимметрично, то в борецких прялках он компановался по строго обозначенной схеме. В трехставной лопасти вверху обычно изображались окна («став с оконцами»), в центре — полукруглая арка и внизу — сцена катания («став с конем»). На обратной стороне внизу помешались различные жанровые сцены, вверху — пустая, пышно орнаментированная рамка из гибких стеблей.

Растительный узор на борецких прялках так же, как и в Пермогорье, доминировал, но здесь он вырисовывался более мелко, утонченно и почти всегда делался красным цветом. Кроме того, в декоре прялок этого типа широко применялось золото. Оформление борецких и пучужских прялок практически идентично, отличить их друг от друга можно только по узору на ножке: на борецких стебель прямой, на пучужских — извивающийся. В свою очередь, отличительной особенностью нижнетоемской прялки являлась ярко ракрашенная токарная ножка, а на обратной стороне лопасти — зеркальце для пряхи.
Центральная часть лопаски — это парадная с округлым верхом дверь, напоминающая по богатству царские врата иконостаса. Ниже изображено парадное крыльцо на высоком столбе — характерная деталь деревянной архитектуры Севера. Это дом невесты, он показан как сказочный царский терем. Далее сцена сватовства (хотя существует и другое толкование сюжета).По высокой лестнице поднимается старец с корзинкой в руках, а у крыльца снял шапку юный всадник. Оба одеты в древнерусские одежды с оплечьями и поясами, украшенными каменьями,
Ведущими цветами борецкой росписи на ранних прялках, где изображена сцена сватовства, была яркая киноварь, глубокая изумрудная зелень с белой оживкой и охрой, которая воспринимается как золото.
На обратной стороне прялки — сцена парадного выезда жениха и невесты, князя и княгини. Жених и невеста в красной одежде с золотой каймой вокруг ворота, по рукавам, подолу и с трехлепестковой золотой короной на голове.

И, наконец, третьим центром северодвинской росписи являлась деревня Ульяновская Черевковского района, расположенная на реке Ракулке (отсюда название росписи — «ракульская»). Ракульские прялки по своей высоте значительно превосходили борецкие и пермогорские. По внешнему виду их невозможно спутать ни с какими другими: невысокая ножка, расширяясь почти от самого основания овальными уступами, переходит в длинную и узкую лопасть с четырьмя городками. В нижней части лопасти всегда изображалась птица, вписанная в орнаментированный квадрат, в верхней — ветка S-образной формы с крупными листьями и пучками черных усиков.

Ракульские прялки, в отличие от борецких и пермогорских, имели характерный желто-охристый цвет

Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а для мезенской росписи кроме растительных элементов характерны геометрические орнаменты, удивительные птицы и тонконогие кони красного цвета. Во всех этих росписях основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображения.
Наиболее распространенным сюжетом на прялках мезенского типа, является изображение «одинокого коня». Культ коня, игравшего незаменимую роль в жизни людей, нашел широкое отражение различного рода источниках – письменных, этнографических, фольклорных. Возможно, это связано с существующей у коми–пермяков космологической версей, согласно которой кони являются опорой земли: «На трех конях земля держится: черном (вороном), белом (синем) и рыжем (гнедом). Каждый по очереди держит землю. Когда черный конь держит — на земле голод и мор, когда белый — на земле сплошные войны, когда красный — царит мир спокойствие и благополучие». Кроме того, по мнению многих исследователей, культ коня имеет прямую связь с солярными представлениями. Очень часто археологи находят коньковые подвески в женских захоронениях, по всей вероятности культ коня связывался и с представлениями о плодородии. Как элемент орнамента у коми, он распространен не только в росписи, но также в художественном ткачестве, вязании и вышивке.
Кроме того, на обратной стороне лопасти существует большое количество сюжетов, которые условно можно назвать: «охота», «всадник», «поединок», «выездные сани с лошадью». Вся эта роспись сделана в благородном графическом стиле. Следует предположить, что устойчивость состава образов мезенской и «подражательной» росписи на прялках объясняется их жизненной основой. Жители Мезени со времен колонизации новгородцами занимались охотой, птицеловством для сбора утиного пуха, выращиванием лошадей особой мезенской породы.

Пудожские прялки
Форма северных прялок была простой и удобной. Она состояла из вертикальной плоскости (лóпасть), к которой крепились лен или шерсть, а также ножки и дóнца, на которые садилась пряха.
Конструкция прялок Пудожского края близка к карельскому типу. Верхняя и нижняя части их лопасти тоже закончены розетками, но фигурными и в отличие от карельских, напоминающих весло, они имеют форму лопатообразную (славянскую), широколопастную.
Обычно подарком дочери, невесте, жене служила прялка. Её хранили как память о матери. Девушки брали их с собой на посиделки, на многодневную гостьбу в соседних деревнях. Поэтому её внешнему облику, орнаментальному украшению уделяли большое внимание.
По-видимому, одна из самых древних схем резного декора пудожских прялок — это композиция с кругами. Несомненно, они были не только украшениями, но имели когда-то определённый смысл. Солнце — круг, солнце — огненный шар, именно таким представляли его люди. На свободных от резьбы местах помещаются живописные изображения цветов
Наиболее распространенная конструкция пудожских прялок основана на использовании цельного отрезка ствола дерева.
Основные мотивы пудожских росписей обычны для территории Карелии: пышные розаны, листья, ягоды сплетаются в гирлянды, ветви, букеты. Характерно, что на прялках Пудожья, также как и в других русских районах Карелии, изображения птиц, животных или людей носят исключительно редкий характер. На прялках доминирует мотив цветка, цветущей ветви, букета, цветочной гирлянды, но пышная растительность может уступать место геометрическим фигурам, преимущественно – кругам, или соседствовать с ними.
На нижней Вычегде существовала иная роспись. На лопасти прялок по киноварному, или ярко-синему фону наносился сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распустившимися цветами и зеленой листвой. Растительные мотивы наносились красным, голубым, желтым цветом с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.
Как раз такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.
ЯРОСЛАВСКИЙ ТИП
(прялка резная, составная из двух частей, прорезной столбец, малая лопаска )
Прялки ярославского типа выделяются из среды других стройностью своей общей конструкции и дробной узорчатостью резной декорации. Силуэт ярославской прялки с прорезной и резной ножкой-столбцом и малой лопаской, мелко орнаментированной, строен и легок; при сравнении с тяжелыми и несколько неуклюжими вологодскими резными копылами ярославская прялка производит впечатление изящности и даже некоторой хрупкости.
Украшена лопаска несложным геометрическим орнаментом, чаще всего горизонтальными узорными полосами, сетчатыми узорами, реже — комбинациями кругов и звезд. Обратная сторона не орнаментирована. Резьба выемчато-трехгранной техники. Наиболее характерной частью в строении прялки ярославского типа является ножка. Она имеет вид прорезного столбца с квадратом в основании. Столбец постепенно суживается кверху и украшен несколькими горизонтальными рядами (число их доходит до 25) оконцев, прорезанных насквозь и орнаментированных ширинками, зубчиками и разного направления наклонными чертами-нарезками. Часто столбцы ярославских прялок украшены несколькими ярусами (3, 4 или 5) колонок, заштрихованных резцом, с широкими орнаментированными перехватами. В некоторых случаях ножка ярославской прялки лишена сквозных прорезей и имеет вид цельного четырехгранного столбика, суживающегося кверху и орнаментированного мелким геометрическим узором.

ЯРОСЛАВСКО-КОСТРОМСКОЙ ТИП (прялка резная, копыл, дощатая ножка, прорезная ромбовидная лопаска).

Ярославско-костромской тип русской прялки имеет свое, весьма характерное обличье и по строению и по украшению Центральным местом декорации ярославско-костромской прялки являются лопаска и ножка, обычно связанные общим мотивом резной контурной декорации Характеризуемая прялка-копыл имеет удлиненную ромбовидную лопаску, украшенную в верхней ее части сквозной резь бой. Постоянным мотивом этой прорезной
служит дерево-елочка, нижние ветви которой орнаментируются как склоненные головы коней; на ветвях елки симметрично по обеим сторонам сидят птицы, повернутые головками в разные стороны, за исключением верхней пары, обращенном к вершине елки. Вершина увенчана двуглавыми орлами с короной и с высокими острыми крыльями. В нижней, несквозной части лопаски исполнен контурной резьбой двуглавый орел (или его орнаментальное подобие), хорошо заполняющий эту часть лопаски и обыкновенно помещаемый на шпиле высокой башни, архитектурные контуры которой приходятся уже на плоскости ножки.

ВОЛОГОДСКИЙ (прялка резная, копыл, большая лопаска, узкое донце). ТИП
Тип резных вологодских прялок-копыл также можно считать хорошо выраженным со стороны конструкции и декорации. Вологодская резная прялка прежде всего выделяется своими размерами; она значительно выше прялок всех других типов.
Резьба, украшающая вологодские прялки, принадлежит к двум видам: рельефной и выемчато-трехгранной. Рельефная резьба на вологодских копылах сравнительно редка и составляет украшение более поздних и менее характерных экземпляров этого типа. Мотивами ее служит, главным образом, растительный орнамент в виде густой пальчатой листвы, сплошь покрывающей лопаску, и находящихся среди нее характерных птиц-уточек
Урало-Сибирские
Развитым видом народного искусства на Урале было создание праздничных обрядовых прялок. Над ними трудились мастера-профессионалы, были выработаны определенные типы композиций прялочного декора, характерные для различных районов, но всегда связанные с определённым назначением прялки.
Детскую прялку родители дарили девочке в знак приобщения к труду. Красота прялки способствовала праздничности момента. Большую прялку приподносили девушке, когда она достигала возраста невесты и должна была появиться на посиделках. Красивая прялка как бы представляла девушку, говорила о благополучии в её семье, служила дополнением к нарядному костюму. Красота множества прялок, принесённых на посиделки, празднично преображала избу, создавала радостную и теплую атмосферу. Прялку дарил молодой человек своей суженой. Она переходила по наследству от бабушек, матерей. Сохраняла память о близких людях.
На Урале прялки чётко различались по конструктивному принципу. Были корневые, составные и токарные прялки.
Прялки-корневушки делали сами крестьяне. Проходящие через деревни красильщики расписывали такие прялки цветочными мотивами, стилистически связанными с домовыми росписями. В уральской росписи предпочитали холодные тона и в окраске фона прялки преобладали синие, голубые и зелёные цвета.

Продолжение следует… Будет очень много картинок

Украшение прялок

Пожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так многообразно, любовно, как прялка. Дух захватывает от силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркальцами!) расписные (даже по торцам!), гребневые, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялицы, пресницы всех уголков России!

Конечно, такой затейливый предмет не только украшал крестьянскую избу, но и согревал душу неутомимой пряхе, в полном смысле скрашивал бесконечный монотонный труд. Прялка была ценным подарком: отец дарил ее дочери, жених — невесте, муж — жене. В некоторых местах, по обычаю, жених должен был изготовить прялку собственноручно, а старую родительскую сломать в знак помолвки.

Многие прялки в добавление к росписям содержали дарственные надписи типа «Кого люблю того дарю», советы, поучения: » Пряди, прялку береги, за отца бога моли». Или вот такое: «Пряди, моя пряха, пряди нелениса» или тут же можно было прочесть лукавый ответ: «Я бы рада пряла, меня в гости звали» (орфография сохранена).

Почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок.

Надо сказать, что прялочные поверхности не так уж и простые: и «башенки» сверху, и «серьги внизу, и бока резные, и стояк с «яблоком».

Именно эта обманчивость подводит многих начинающих художников. Особенно, если стараются повторить какой -нибудь образец росписи, взятой из книжной иллюстрации — фрагмента. Эта «точная копия», перенесенная на доску, часто становится чуть ли не пародией.

И все потому, что горе-художник не видел всего образца. Поэтому очень важно посещать музеи и выставки, осматривать предметы со всех сторон.

Это, кстати, поможет и тем, кто судит народное искусство как в некотором роде примитивное, неаккуратное, небрежное и тем самым прощает эти огрехи себе. Когда видишь большую поверхность прялки в натуре, во всех ракурсах, то мыслей о неточностях и небрежностях уже не возникает, а восхищенно думаешь:»Дорасти бы до такой простоты!»

Устройство прялки

Познакомимся с устройством прялок.

Они были двух типов: с гребнем и с лопастью.

Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями — на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, в Сибири, на Алтае.

«На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана.

Донца вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, ну а веретено было березовым.

Прядение и ткачество были самыми трудоемкими из всех видов работ, падавших на плечи крестьянки. Почти пять месяцев в году, с ноября по март, проводила она за прялкой.

Прялки-гребни были разборные и состояли из двух деталей, самого гребня и донца (гузно, подгузок, дно) куда он вставлялся.

На нижней Вычегде существовала иная роспись. На лопасти прялок по киноварному, или ярко-синему фону наносился сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распустившимися цветами и зеленой листвой. Растительные мотивы наносились красным, голубым, желтым цветом с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.

Как раз такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.

Кажется, зачем же было так стараться над росписью, которая никому не будет видна под сидящей пряхой? Ан нет, представьте только, до чего же было красиво такое украшение (картина!) на бревенчатых стенах избы, куда его вешали, пока пряха бездействовала!

Прялки с лопастью — лопаской, личиной, головкой, пером — по-разному называли верхнюю часть таких прялок — были разборными или, что встречается чаще, сделанными из цельного куска сосны или ели с корневищем так, чтобы сразу получался и подгузок, и лопаска. Поэтому такие прялки назывались «копылками», «корневухими».

«В избушке, распевая, дева
Прядет, и, зимних друг ночей,
Трещит лучинка перед ней» —
Писал Александр Сергеевич Пушкин.

Работа пряхи часто продолжалась за полночь, и приходилось пользоваться лучиной, вставив ее в светец, рядом с которым (в противопожарных целях) стояла бочка с водой. На лавку рядом ставили лукошко с клюквой. Потому что кислая клюква способствовала выделению слюны, которой пряха время от времени смачивала нить.

«Ручное прядение было очень медленным. Обработанное льняное волокно — кудель — привязывалось к верхней части прялки — лопасти, а на сиденье прялки — донце, установленное на лавке, садилась пряха и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, скручивая ее при помощи веретена. Сколько нужно было ловкости и терпения, чтобы нить получилась тонкой, ровной и прочной: чуть потянешь, сильнее — она оборвется, а чуть слабее — будет слишком толстой или неровной. Вытянув нить достаточной длины, пряха сматывала ее на веретено, и повторяла всю операцию сначала. Самая искусная пряха, работая от зари до зари, могла напрясть в день не более трехсот метров пряжи. А чтобы получилось хотя бы 15 метров ткани, нужно было изготовить не менее 20 тыс. метров пряжи! Поэтому прясть и готовить себе приданое девушка начинала уже с 6 — 8 лет.

Веретена с напряденными нитками — мочками пряхи складывали в специальную коробку — мочесник. Стенки его были расписаны также нарядно, как и сама прялка. С мочесниками и прялками девушки ходили на посиделки, или супрядки, — веселые вечеринки. Там девушки усаживались на лавки, начинали прясть, затягивали песни. Вскоре в избу приходили и парни. Изба быстро заполнялась народом, работа чередовалась пением, играми и плясками (см. рис.). Красивая прялка была гордостью владелицы. Она несла ее на вечеринку, держа за ножку, так, чтобы все видели резной или расписной наряд прялки.

Интересно, что из многих сотен прялок, хранящихся нынче в наших музеях, ни одна не повторяет другую. Так и кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными чертами, имеет свой неповторимый характер.

Типы прялок

Типы прялок сложились в далекие времена. На каждой сравнительно небольшой территории была своя форма прялки, свои приемы украшения.

Прялки Русского Севера (Вологодская, Архангельская области) славились своей резьбой и росписью. В узорах повторялись древние символы солнца, звезд, земли, водной стихии — круги, квадраты, ромбы, зубчатые и прямые линии.

Пряла лен, пряла лен,
Да льняное волокно.
Приходи ко мне, миленочек,
С тальянкой под окно».
Частушка, Холмолгорский район.

Росписи прялок Северной Двины и Мезени

Народные росписи, рожденные на берегах рек Северной Двины и Мезени, — яркое и самобытное искусство. Эти школы народного мастерства возникли в Х1Х в. Северодвинская роспись объединяет несколько крупных центров. Среди них особенно выделяются росписи пермогорская, ракульская, борецкая. Еще одна очень интересная роспись архангельского края — мезенская.

Круг бытовых предметов, которые украшала и преображала роспись, был очень широк: ковши, скобкари, блюда, солоницы, туеса, набирухи, короба, сундуки, люльки, санки и многое другое. Особенно славились богатством и разнообразием росписи прялки. Декор каждой вещи индивидуален, расположение орнамента подчинено форме предмета. Обычные предметы крестьянского быта роспись превращала в подлинные произведения искусства.
9. По количеству узлов при перевязывании пуповины считали, сколько детей еще родит роженица.

Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а для мезенской росписи кроме растительных элементов характерны геометрические орнаменты, удивительные птицы и тонконогие кони красного цвета. Во всех этих росписях основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображения.

Очевидно, что все виды северодвинской росписи уходят своими корнями в древнерусское искусство: монументальную живопись, иконопись, миниатюру и орнаментику книг. Народные мастера многие приемы и мотивы книжной миниатюры перенесли в роспись.

Очень близки миниатюрам манера изображения одежды персонажей, колорит, простота и лаконичность рисунка. Многие композиционные приемы тоже взяты из книжной миниатюры и иконописи: повествовательность, соединение в одной композиции разновременных сцен и др.

Ведущая тема северодвинской росписи — это опоэтизированная жизнь народа и родной природы.

Образы богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки, веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни: «какова нить, такова и жизнь». Судьба человека воспринимается как нить, выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью корректировки уже предопределенной судьбы. Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации, замужестве, отказе от рода и пр.

Колесо прялки стало колесом времени (или же понимание цикличности процессов в природе оказалось там просто объяснить посредством вращающегося колеса) – рождения, жизни и смерти, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки отсчета. Колесо символично и цифре 0 — замкнутый круг, беспредельное, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.

Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель на прялке, челнок или ткань на станке богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, наученная Афиной, распускает натканное за день, тем самым отсрочивая время выбора, т.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определенный отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по пряже»).

Если на нити (читай – на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других – наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах). Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот — выпрямляя. Создавая изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты. Умельцы вязания узелков на нити с целью изменения жизни/сеобытия назывались наузниками, а сами колдовские узелковые нити — наузами.

Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е. изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной реальности.

В христианизированной традиции появляются народные сказания о том, что Бог сам создал ткачество и научил женщин (вернее, прародительницу Еву) прясть. Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб на на «пряху» и «непряху (если печь располагалась при входе справа от двери ее устье было обращено к свету — изба «пряха»; если печь помещалась слева от входа — изба «непряха»).

Смотрите также сайт — www.perunica.ru/tradicii/687-russkie-ornamenty.html (об орнаментах)

Доска для установки прялки гребня. Что такое прялка: виды, инструкция и отзывы. Прялка деревянная с колесом: описание, характеристики и отзывы

Гребень — Определитель музейных предметов | Фондовые коллекции

Гребень

Гребень (бросальница, броснуха)

Метки: библиография | брусок, дощечка | деревянное | зубчатое | инструмент | металлическое | сельское хозяйство | техника использования

Гребень (бросальница, броснуха) — орудие для отделения семенных коробочек льна («колоколки») от стеблей.

Гребень делался из толстой доски с деревянными (позднее – металлическими) зубьями на торце и закреплялся в массивной плахе, служащей основанием. Иногда гребень устанавливали наклонно, фиксируя его положение кольями, вбитыми в землю. Были и наклонные гребни с небольшими ножками-подставками, приподнимающими над землей зубчатый конец.

После того как лен убрали необходимо было отделить семенные коробочки льна («колоколки») от стеблей. Называлась эта операция «бросать» лен. На земле расстилали «препон» — подстилку, сшитую из 4-5 кусков грубого домотканого холста длиной 3-5 метров. На препон ставили гребень и начинали лен «бросать». Крестьянка, удерживая горсть льна за комлевой конец и распустив верхнюю часть, протаскивала ее несколько раз через зубцы гребня, пока все семенные коробочки не будут удалены. Потом горсть переворачивалась, и 1-2 раза через гребень протаскивали комли, чтобы очистить корневую часть. Иногда лен «бросали» вдвоем, становясь по обе стороны от гребня и, по очереди, протаскивая через него горсти льна.

Литература:

• Набокова О. А. Выращивание и обработка льна крестьянами Пудожского уезда на рубеже 19-20 вв. // Кижский вестник. Вып. 7. Петрозаводск, 2002. С.67-85.
• Шангина И. И. Русский традиционный быт. Энциклопедический словарь. С-Пб., 2003. С.163.
• Логинов К. К. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья.

Составитель: Мельникова Н.М.  Дата создания: 19.05.2009, дата редактирования: 18.07.2012.

Гребень

Метки: деревянное | инструмент | прядение

Гребень — орудие для расчесывания льняной кудели при подготовке её к прядению.

Источники:

Составитель: Шилов Н.И.  Дата создания: 19.05.2009, дата редактирования: 18.07.2012.

© Музей-заповедник «Кижи»Особо ценный объект культурного наследия народов Российской Федерации. Кижский погост входит в Список всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО. Все материалы сайта не предназначены для лиц моложе 12 лет. Допускается копирование и цитирование всех материалов, размещённых на сайте музея-заповедника «Кижи» (kizhi.karelia.ru), если цитируемое сопровождается точной активной ссылкой на оригинал и указанием всех правообладателей (в том числе музей-заповедник «Кижи»). При использовании любых материалов в печатных изданиях необходимо получить согласие от администрации музея на публикацию. По вопросам использования изображений необходимо ознакомиться с Положением о правилах использования изображений музейных предметов и музейных коллекций, а также зданий и памятников.
kizhi.karelia.ru

Инструментарий

Инструменты, которыми пользуются пуховницы при изготовлении Оренбургского пухового платка, были придуманы задолго до появления самого промысла. Чтобы подготовить овечью шерсть для вязания на спицах, ее нужно было расчесать, спрясть нить. Для этих целей использовались различного вида гребни, веретена. Когда оренбургским казачкам понадобилось так же обработать пух, эти инструменты были приспособлены и к новому виду сырья.

Гребень — это три дощечки, сбитые под углом в виде равнобедренного треугольника. В его вершине закреплялись в два ряда толстые (хомутные) иглы острием вверх. Такое устройство позволяло придерживать раму ногой, чтобы обе руки были свободны для манипуляций с пухом. В последние десятилетия прошлого века на смену гребню пришло более легкое приспособление для чески пуха — «чески».

Чески («хлопалки», «дралки») — это небольшие по размеру дощечки (10 х 15 см), на которые набивается полотно с многорядными, в одну сторону согнутыми, иглами из тонкой жесткой проволоки.

Кроме веретен, в последнее время используют и механизированные приспособления, работающие от электричества. Но нужно знать, что и замена гребня «чесалками», и облегчающие труд механизмы ухудшают качество изделия. Например, при использовании прялки с колесом («пряхи») получают более грубую, толстую нить. А если еще при прядении пух идет сразу на шелковую или хлопчатобумажную нить (т. е. пропускается операция отдельного прядения пуха), то пух как бы опутывает основу — шелковую нить, оказывается весь сверху. Платки, связанные из такой нити, называются «запрядными». Они легко распушиваются, но недолговечны, пух быстро вынашивается, оголяя платок. Так что выбор инструментов для чески и прядения — за пуховницей, и качество работы — на ее совести.

Чашка для веретена — приспособление, облегчающее вращение веретена и ограничивающее площадь вращения по кругу. Это может быть чайная чашка, глубокая ложка половника и др. Основное требование — устойчивость и достаточно высокие гладкие стенки, чтобы веретено в чашке ходило свободно.

Спицы («иголки», «иглы») вязальные (чулочные) стальные разного диаметра позволяют вязать из пряжи разной толщины, добиваясь необходимой плотности полотна.

Один конец спицы немного заострен, а на другой конец надевается бусина, шарик из сургуча, чтобы петли не соскальзывали с нее. Длина спиц зависит от размеров будущего платка. Оренбургские пуховницы чаще всего вязальные спицы называют иглами. О только что связанном платке говорят: «На базар — прямо с иголок».

Грузило — гайка или болт, которые вязальщица привязывает к нижней части паутинки для оттягивания полотна во время вязания.

Подмотка — картонный кружок (диаметром 5 см), который позволяет сформировать клубок, чтобы пуховая нить не запуталась при вязании. Подмотка может быть из любого плотного материала.

Воробы — снаряд для размота пряжи на клубки: деревянный крест, с колочками на концах, обращающийся лежмя на стойке, делают его и стойком, колесом. Еще называют этот снаряд мотовалкою. 

 Пяльцы («пялы») — рама из деревянных реек, используемая при натяжении готового изделия после мытья для просушки и придания ему правильной формы и размера.

Специальные крепления позволяют натягивать на них большие или маленькие платки, паутинки, палантины.

Гребни — инструмент для вычесывания пуха, который состоит из рукоятки и закрепленными в ней в один ряд 6-8 зубцами из стальной упругой проволоки диаметром 2-3 мм. Концы зубцов изогнуты внутрь в виде полукольца и слегка заострены. Применяют гребни двух видов: редкие, с расстоянием между зубцами 1 -1,5 см — для предварительного расчесывания шерсти, и частые, с промежутками между зубцами 0,5 см — для последующего вычесывания пуха.

Прялка – предмет, с которым отождествляется народный быт древности – символ женского рукоделия. Но при этом прялки изготавливались исключительно мужчинами. В древности прялку называли «пряслице» — именно так звучит название на древнерусском языке. 

Прялки очень ценились рукодельницами на Руси, прядение имело огромное значение и считалось, что у всех прях были святые покровители. Процесс прядения длился, начиная с первого дня осени и до самой масленицы.

Прялки были двух типов — прялки с гребнем и прялки с лопастью. Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями — на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, в Сибири, на Алтае.

«На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана. 

Донца у прялок вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, ну а веретено было березовым.

Прялки-гребни были разборные и состояли из двух деталей, самого гребня и донца (гузно, подгузок, дно) куда он вставлялся. Именно  такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.

Ручная прялка состоит из вертикальной части, куда привязывается кудель и горизонтальной (донце), где сидит пряха. Вертикальную часть составляют лопаска и шейка (ножки). Прялку, особенно лопаску, часто украшали и расписывали.

Выделяют два вида прялок по конструкции: цельные (делались из корня и ствола березы или ели) и составные (состояла из двух деталей горизонтальной и вертикальной)

Прялка появилась в Европе в начале XIV века. «Самопрялка» состоит из доски с установленной на ней цилиндром с горизонтально закрепленным веретеном. Рукой поворачивается колесо и через ремень вращение передаётся веретену. Левой рукой подаются волокна к острому концу веретена, правой — прокручивается колесо. Когда нить увеличится на длину руки, её наматывают на стержень веретена и прядут дальше. Скорость прядения на самопрялке быстрее, чем на Прялке-донце. На Руси самопрялки разделяли на русские(стояки) и чухонки(лежаки). У русских колесо располагалось перпендикулярно полу, у чухонок — под углом.

Когда к прялке добавили рогульку, прядение уже не надо было прерывать на намотку. Стержень веретена теперь стал служить осью, на которой закреплены катушка и рогулька. Два конца рогульки выступают за катушку. Исходная ровница проходит через глазок в кончике веретена, затем через крючок одного из концов рогульки и идет на катушку. Катушка и рогулька связаны с приводным колесом двумя отдельными ремнями, каждая своим, и благодаря разнице в диаметрах шкивов рогулька вращается быстрее катушки. Быстро вращающаяся рогулька скручивает ровницу в нитку, прежде чем последняя ляжет на катушку, вращающуюся с меньшей скоростью.

В XVI век появилась педаль для вращения колеса. Палка-держатель кудели вставлялась в нижнюю перекладину прялки так, чтобы было удобно работать. Кудель закреплялась также в «донце» на верхней перекладине.

Около 1490 г. Леонардо да Винчи изобрел многоверетенную машину со «стандартными» намоточными рогульками и ручным приводом.

orenplatok.kviter.ru

Лексика обработки льна и прядения при помощи гребня в низовье реки Унжи (Макарьевский район)

[с. 85:] ПРИЛОЖЕНИЯ

[с. 86:] Приложение 1

Лексика обработки льна и прядения при помощи гребня в низовье реки Унжи (Макарьевский район)

В низовье реки Унжи проходит граница Костромских и Владимирско-Поволжских говоров. Со стороны владимирско-поволжской эта граница совпадает с особенностями обработки льна и прядения при помощи гребня. В данном приложении мы представляем лексику, отражающую эту особенность труда, остальная же лексика, относящаяся к прядению и ткачеству, параллельно представлена в основной части словаря.

Лексика обработки льна и прядения при помощи гребня имеет распространение на территории Макарьевского района в населенных пунктах Вознесенского, Нежитинского и Юровского сельсоветов. Из фонетических особенностей говора здесь наблюдаются: 1) смягчение Ж и Ш перед Е и И: решение, Нежитино, машина; 2) смягчение задненёбных согласных К, Г, Х после мягких согласных и йота: Ванькя, толькё, чайкю; 3) твёрдое произношение согласных переднего ряда и на конце слов: дэдушко, дэрэвна, одын, убэрытос.

Словарь

ГРЕБЕНИНА. 1. Толстый грубый домотканый холст. = Раньше гребенины натком, для её на гребне надёрнем мочек, за гребнём для её напрядём. Неж., Сол., Юр. // Изделия из гребенины. = Гребениной одевалис-окутывалис. Юр.

2. Пряжа из льняного волокна, обработанного при помощи гребня и выпряденная за ним. = У нас лён чесали за гребнем и пряли за им, потому и пряжа – гребенина. Сол. // Тонкая пряжа, выпряденная за гребнем, а не за пряхой. = Гребенина – тонкие нитки, их выпрядали за гребнем, толстое пряли за пряхой. Неж.

Гребенка. Рис. Ю. А. Навалихина

ГРЕБЁНКА (см. рисунок). Гребешок с частыми зубьями и ручкой для расчёсывания льна, освобождения его от остатков костры после трепания. = За гребнем гребёнкой мочкю очешем, очистим от костери. Юр.

Гребень. Рис. Ю. А. Навалихина

ГРЕБЕНЬ (см. рисунок). Приспособление для чесания льна и прядения в виде деревянного гребня на стойке, укреплённой на краю горизонтальной доски – копыла (см.). Для обработки льна использовался гребень с редкими зубьями, для прядения – с частыми зубьями. = На редком гребне надернем мочек, навертим куфтырькёв и садимся прясть за частой гребень. Неж.

ДЕРНЯК. Широкий деревянный гребень с редкими зубьями, на котором делают мочки: надевают горсть отрёпанного волокна и рас-[с. 87:]чёсывают его гребёнкой, освобождая от остатков костры. = На дерняк дёрнули мочки и пряли их на мешки. Юр. ● ДЕРГУН. Неж., Юр. ● ДЕРНУЧИЙ ГРЕБЕНЬ. = На дернучий гребень дёрнули мочки, пряли за частой гребень. Сол.

ДЕРНУЛЬЯ. Женщина, которая участвует в чесании льна при помощи гребня и гребёнки (см.). Ср. Дёрнуть мочки. = Много работы со льном было дернульям. Юр.

ДЁРНУТЬ МОЧКИ. Разбирать, расправлять с помощью гребня и гребёнки волокна льна после трепания, расчёсывать их, освобождая от остатков костры. = Лён отреплём, горсти волокна поделим на прядди, наденем их на дерняк дёрнуть мочки. Неж. ● МЫКАТЬ МОЧКИ. Повсем.

ДЕРНУТЬЕ. Процесс обработки волокна при помощи гребня и гребёнки. = За дернутьём все руки выдергаешь. Сол.

ЗАГОЛОВОК. Остаток волокна на тыльной стороне гребня при прядении. = Заголовки передёрнем и испрядём на половики. Неж. ● ЗАГРЕБЁННАЯ МОЧКА. = Загребённыя мочки шли на разныя затычки. Неж. ● ОХЛОПОК. = На гребне допрядёсся до охлопка и ево не бросаёшь, а в дело пускаёшь. Сол.

КОРОБЕНЬКА. Коробка или корзинка продолговатой формы, без ручек, сплетённая из прутьев или сделанная из луба для хранения кудели, мочек, веретён. = Надёрнёшь мочек, навертишь куфтырькёв из их, покладёшь в коробенькю с веретёнам и покатишь на поседку прясть. Неж.

КУФТЫРЁК. Мочка (см.) очёсанного па гребне волокна, свёрнутая кулечком, куколкой. = До пятидесяти куфтырькёв наделывала в бане. Сол.

МОЧКА. Количество льна, надеваемое за один раз на гребень для обработки его после трепания. = На гребне гребёнкой намыкаем мочек. Юр. Ср. Дёрнуть мочки.

ПЕРЕДЁРНУТЬ. Лён ещё раз почесать на гребне. = Охлопки передёрнем и испрядём. Юр.

ПУЧОК. Пасмо пряжи (60 ниток). = Мотушку пряжи перевяжошь по пучкям, в каждом из них по шестьдесят ниток. Сол.

ПЯТИНА. 1. Моток пряжи из пяти пасм. = Из десяти рученек наматывали одну пятину, в пятине пять пучькёв пряжы. Сол.

2. Всякий моток пряжи независимо от количества пасм. = В изгрёбной пятине четыре пучькя, в пачесной шесть пучькёв пряжи. Тим.

РУЧЕНЬКА. Полное веретено пряжи. = Из одной рученьки наматывацца пучок пряжи. Неж.

СКЛАДЕНЬ, м. Связка измятого льна из сорока сминков (см.). = Из одново складня десять мочок начёсывалос. Неж.

[с. 88:] СМИНОК. Горсть измятого и отрёпанного волокна. = Сминок делишь на прядки, надеваешь на дерняк и дёрнешь мочки. Юр.

kostromka.ru

Русские прялки- и обрядовость связанная с прядением » Перуница

северодвинская прялкаПожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так многообразно, любовно, как прялка. Дух захватывает от силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркальцами!) расписные (даже по торцам!), гребневые, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялицы, пресницы всех уголков России!

Конечно, такой затейливый предмет не только украшал крестьянскую избу, но и согревал душу неутомимой пряхе, в полном смысле скрашивал бесконечный монотонный труд. Прялка была ценным подарком: отец дарил ее дочери, жених — невесте, муж — жене. В некоторых местах, по обычаю, жених должен был изготовить прялку собственноручно, а старую родительскую сломать в знак помолвки.

Многие прялки в добавление к росписям содержали дарственные надписи типа «Кого люблю того дарю», советы, поучения: » Пряди, прялку береги, за отца бога моли». Или вот такое: «Пряди, моя пряха, пряди нелениса» или тут же можно было прочесть лукавый ответ: «Я бы рада пряла, меня в гости звали» (орфография сохранена). Почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок. Надо сказать, что прялочные поверхности не так уж и простые: и «башенки» сверху, и «серьги внизу, и бока резные, и стояк с «яблоком».Грязовецкие прялкиИменно эта обманчивость подводит многих начинающих художников. Особенно, если стараются повторить какой -нибудь образец росписи, взятой из книжной иллюстрации — фрагмента. Эта «точная копия», перенесенная на доску, часто становится чуть ли не пародией. И все потому, что горе-художник не видел всего образца. Поэтому очень важно посещать музеи и выставки, осматривать предметы со всех сторон.Это, кстати, поможет и тем, кто судит народное искусство как в некотором роде примитивное, неаккуратное, небрежное и тем самым прощает эти огрехи себе. Когда видишь большую поверхность прялки в натуре, во всех ракурсах, то мыслей о неточностях и небрежностях уже не возникает, а восхищенно думаешь:»Дорасти бы до такой простоты!» А сейчас познакомимся с устройством прялок. Они были двух типов: с гребнем и с лопастью. Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями — на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, в Сибири, на Алтае. «На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана. Прялки. Кистевая росписьДонца вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, ну а веретено было березовым.Прялки 19 века. Вологодская областьПрялки-гребни были разборные и состояли из двух деталей, самого гребня и донца (гузно, подгузок, дно) куда он вставлялся.На нижней Вычегде существовала иная роспись. На лопасти прялок по киноварному, или ярко-синему фону наносился сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распустившимися цветами и зеленой листвой. Растительные мотивы наносились красным, голубым, желтым цветом с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.

Как раз такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.Кажется, зачем же было так стараться над росписью, которая никому не будет видна под сидящей пряхой? Ан нет, представьте только, до чего же было красиво такое украшение (картина!) на бревенчатых стенах избы, куда его вешали, пока пряха бездействовала!

Прялки с лопастью — лопаской, личиной, головкой, пером — по-разному называли верхнюю часть таких прялок — были разборными или, что встречается чаще, сделанными из цельного куска сосны или ели с корневищем так, чтобы сразу получался и подгузок, и лопаска. Поэтому такие прялки назывались «копылками», «корневухими».Прядение и ткачество были самыми трудоемкими из всех видов работ, падавших на плечи крестьянки. Почти пять месяцев в году, с ноября по март, проводила она за прялкой.

«В избушке, распевая, деваПрядет, и, зимних друг ночей,Трещит лучинка перед ней» -Писал Александр Сергеевич Пушкин.

Работа пряхи часто продолжалась за полночь, и приходилось пользоваться лучиной, вставив ее в светец, рядом с которым (в противопожарных целях) стояла бочка с водой. На лавку рядом ставили лукошко с клюквой. Потому что кислая клюква способствовала выделению слюны, которой пряха время от времени смачивала нить.

«Ручное прядение было очень медленным. Обработанное льняное волокно — кудель — привязывалось к верхней части прялки — лопасти, а на сиденье прялки — донце, установленное на лавке, садилась пряха и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, скручивая ее при помощи веретена. Сколько нужно было ловкости и терпения, чтобы нить получилась тонкой, ровной и прочной: чуть потянешь, сильнее — она оборвется, а чуть слабее — будет слишком толстой или неровной. Вытянув нить достаточной длины, пряха сматывала ее на веретено, и повторяла всю операцию сначала. Самая искусная пряха, работая от зари до зари, могла напрясть в день не более трехсот метров пряжи. А чтобы получилось хотя бы 15 метров ткани, нужно было изготовить не менее 20 тыс. метров пряжи!Поэтому прясть и готовить себе приданое девушка начинала уже с 6 — 8 лет. Веретена с напряденными нитками — мочками пряхи складывали в специальную коробку — мочесник. Стенки его были расписаны также нарядно, как и сама прялка. С мочесниками и прялками девушки ходили на посиделки, или супрядки, — веселые вечеринки. Там девушки усаживались на лавки, начинали прясть, затягивали песни. Вскоре в избу приходили и парни. Изба быстро заполнялась народом, работа чередовалась пением, играми и плясками (см. рис.). Красивая прялка была гордостью владелицы. Она несла ее на вечеринку, держа за ножку, так, чтобы все видели резной или расписной наряд прялки.Интересно, что из многих сотен прялок, хранящихся нынче в наших музеях, ни одна не повторяет другую. Так и кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными чертами, имеет свой неповторимый характер. Типы прялок сложились в далекие времена. На каждой сравнительно небольшой территории была своя форма прялки, свои приемы украшения.Прялки Русского Севера (Вологодская, Архангельская области) славились своей резьбой и росписью. В узорах повторялись древние символы солнца, звезд, земли, водной стихии — круги, квадраты, ромбы, зубчатые и прямые линии.Пряла лен, пряла лен,Да льняное волокно.Приходи ко мне, миленочек,С тальянкой под окно».Частушка, Холмолгорский район.

Росписи Северной Двины и Мезени.Народные росписи, рожденные на берегах рек Северной Двины и Мезени, — яркое и самобытное искусство. Эти школы народного мастерства возникли в Х1Х в. Северодвинская роспись объединяет несколько крупных центров. Среди них особенно выделяются росписи пермогорская, ракульская, борецкая. Еще одна очень интересная роспись архангельского края — мезенская.

северодвинская прялка

северодвинская прялка

Круг бытовых предметов, которые украшала и преображала роспись, был очень широк: ковши, скобкари, блюда, солоницы, туеса, набирухи, короба, сундуки, люльки, санки и многое другое. Особенно славились богатством и разнообразием росписи прялки. Декор каждой вещи индивидуален, расположение орнамента подчинено форме предмета. Обычные предметы крестьянского быта роспись превращала в подлинные произведения искусства.Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а для мезенской росписи кроме растительных элементов характерны геометрические орнаменты, удивительные птицы и тонконогие кони красного цвета. Во всех этих росписях основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображения.

Очевидно, что все виды северодвинской росписи уходят своими корнями в древнерусское искусство: монументальную живопись, иконопись, миниатюру и орнаментику книг. Народные мастера многие приемы и мотивы книжной миниатюры перенесли в роспись.

Очень близки миниатюрам манера изображения одежды персонажей, колорит, простота и лаконичность рисунка. Многие композиционные приемы тоже взяты из книжной миниатюры и иконописи: повествовательность, соединение в одной композиции разновременных сцен и др.

Вологодская область Ведущая тема северодвинской росписи — это опоэтизированная жизнь народа и родной природы.ярославль теремковая прялкаОбразы богинь судьбы часто связываются с образом нити, прялки, веретена. В народе женщины-рукодельницы, имеющие дело с полотном и нитью, также наделяются пониманием тайной природы вещей и умело используют свое знание. При помощи нити воздействуют на все сферы жизни: «какова нить, такова и жизнь». Судьба человека воспринимается как нить, выпряденная на прялке божеством, и затем оформленная (уже человеческими руками) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т.п. – с целью предначертания будущего новорожденному или же с целью корректировки уже предопределенной судьбы. Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, т.е. при инициации, замужестве, отказе от рода и пр.Колесо прялки стало колесом времени (или же понимание цикличности процессов в природе оказалось там просто объяснить посредством вращающегося колеса) – рождения, жизни и смерти, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как точки отсчета. Колесо символично и цифре 0 — замкнутый круг, беспредельное, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом ткачества мироздания. В восточно-славянской культуре центральная часть прялки, с которой соприкасалась кудель, часто украшалась знаками-символами солнца и суточного круговорота. Колесо крутится – жизнь-нить прядется, солнышко по небу катится.

Время в мифологии осмыслялось как конкретная предметная стихия – кудель на прялке, челнок или ткань на станке богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, наученная Афиной, распускает натканное за день, тем самым отсрочивая время выбора, т.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определенный отрезок времени так и назывался «пряжей» («бабий счет по пряже»).

Если на нити (читай – на прямом течение силы/жизни/энергии) завязывался узелок, это изменяло заданное течение. В одних случаях узелки на нитях могли выступать в качестве оберегов от болезней и вреда, в других – наоборот, свидетельствовать о наведении порчи (например, при родах). Спутывая или перекручивая нить – по аналогии переносили действие на жизнь человека, спутывая, сбивая, либо наоборот — выпрямляя. Создавая изделие, вместе в нитью вплетали свои желания, посулы, мечты. Умельцы вязания узелков на нити с целью изменения жизни/сеобытия назывались наузниками, а сами колдовские узелковые нити — наузами.

Колдовская нить прялась ради изменения (коррекции) судьбы, т.е. изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда чтобы изменить будущее, надо вернуться назад, в прошлое – в обрядовом ткачестве это выполняется кручением нити против часовой стрелки (т.е. открываются запирающие барьеры, пряха оказывается в потоке времени). В этот момент она создает новый посыл/желание, и вплетает его в ткань овеществленной реальности.

В христианизированной традиции появляются народные сказания о том, что Бог сам создал ткачество и научил женщин (вернее, прародительницу Еву) прясть. Важность прядения в человеческой жизни нашло выражение и в делении изб на на «пряху» и «непряху (если печь располагалась при входе справа от двери ее устье было обращено к свету — изба «пряха»; если печь помещалась слева от входа — изба «непряха»).Духи прядущие, ткущие, вышивающиеМифические существа любят заниматься прядением и ткачеством, но чаще всего практической пользы это не приносит. «От кикиморы не дождешься пряжи» — говорится в пословице. Народная память сохранила больше историй о нехорошем «исходе» пряденья духами: видеть прядущую кикимору – к смерти в избе; когда кикимора гремит коклюшками – быть беде. Однако если за прялку садится дух (особенно в значимые дни года, благосклонно расположенный к хозяевам), последствия бывают благоприятными – дух может «напрясть» богатство, здоровье, удачу. Чаще всего прядя, дух приговаривает и нашептывает пожелание, чаруя пряжу, домочадцев, скот. Для того, чтобы «не рисковать», старались не оставлять рукоделье на видном месте, вовремя заканчивать работу, и, по большому счету, не ссориться с духами.В прядущих (вяжущих, плетущих, ткущих, шьющих, вышивающих) духах часто узнаваемы божества, предопределяющие судьбу, будущее. Существуют разные версии – «кто был первичен». Одни утверждают, что сначала было много мелких божков и духов, из которых выделились основные Боги. Кто-то говорит, что все было наоборот, и Богов было мало, а функций, возложенных на них – много, и постепенно эти функции дробились, передаваясь сначала младшим богам, а потом и природным духам. Другие считают, что мир вокруг живой, и все, что есть на земле отражается в «другом мире», а наоборот. В любом случае боги, духи и люди сосуществуют рядом.

Среди богинь-прях наиболее известна Мокошь (предположительно связь со словом «mokos» — «прядение», но этой связи обнаружить мне не удалось, зато в санскрите найдены слова mocsa — освобождение, спасение души, мокшака — разрывающая связи). Другие версии имени — Ма-кош означает “Мать жребия” (в санскрите найдены слова kac – связывать, kac — «быть видимым, проявляться»). Рожаницы, богини «предопределенности», вместо пряжи прядут судьбу людей, наделяя их счастливым или несчастливым уделом. Одна дева меряет жизнь, другая отрезает нить судьбы, третья, старшая, произносит слово судьбы. (Культ рожаниц постепенно сливался с культом домашних духов). Иногда рожаницам соответствуют «пряхи заговоров», локализуемых на горе (камне, на реке (море), под деревом (на столбе), где «три девицы… прядут, выпрядают, узоры набирают».

Сходные функции несли богини судьбы Доля и Недоля (Среча и Несреча).Домовой (либо доможириха, женская ипостась домового), хранитель дома, предок рода.Мара (призрак, привидение, наваждение, выглядящая как маленькая, «запечельная» старушка), появляется лунной ночью. Иногда она принимает вид прялочного колеса, иногда рвет пряжу и кудель, что служит определенным символом – (в образе богини смерти) мара забирает душу, покидающую тело.Кикимора (вариации мара/жена домового, выглядит как женщина любого возраста с выраженным физическим уродством, связана с культом мертвых) любит прясть в одиночестве – иногда помогая хорошим хозяйкам, а нерадивым вредя.Русалки (объединяющие в народных представлениях всех женских природных духов, а также умерших неестественной смертью женщин) любят шить. В русальную неделю им оставляли на деревьях холстину, нитки, одежду.

из музея в финляндии

«Лесные жены» дарят людям клубки «неубывающих» ниток.Комоха (персонификация лихорадки) – помимо владения разными инструментами (режет ножом, точит) еще и прядет.Параскева Пятница, после прихода на Русь христианства восприняла функции Мокоши, стала покровительницей ткачества, прядения и домашней работы. Ее образ, вероятно, слился в т.ч. с Бабой Середой (помогающей прясть и белить холсты), украинской Ничкой (прядущей, особенной по пятницам, оставленные кудели). из музея в финляндииМифическая пряха, живущая в «избушке на курьей ножке, на веретенной пятке… шелк прядет, нитки длинные сучит, веретено крутит…» (по описанию Баба-Яга, либо старуха/ведунья). Пряха веретено крутит, избушка вертится, нить в клубок скручивается – а тот клубок помогает преодолеть пространство и время герою, ищущему свою судьбу.Женщина Иного мира, помогающая кому-то в мире человечьем – используя магические способности она оживляет тканное/вышитое полотно, творя гармонию между мирами – низшим, высшим и срединным.

Предполагается, что изначально каждый день недели связывался с существом прядуще-ткущим, даже само название «сутки» однокоренное с глаголом «ткать» — «то, что соткано» (с’тки). Месяцы года тоже зашифрованы в русской «прядельной» загадке: «Стоит дом в 12 окон/В каждом окне по 4 девицы/У каждой девицы по 7 веретен/У каждого веретена свое имя».

северодвинская прялкаПоявление прядущих духов приурочено к определенному времени – в «переходные» моменты, когда миры оказываются близко друг к другу, прядение носит не бытовой характер, а судьбоносный. Поэтому «простым смертным» в такое время нельзя притрагиваться к магическому инструменту сотворения полотна жизни – женщины отдыхают, а богини, духи и «знающие» прядут, воздействуя на человеческую жизнь и мироздание. В «переломное» время нельзя вить веревки, скручивать нитки, сматывать клубки, вязать узлы, плести, гнуть… Люди, не подозревающие о скрытой связи вещей (что наверху – то и внизу), могут легко разрушить хрупкое равновесие, позволяя силам хаоса проникнуть в «упорядоченный» мир, принося дисгармонию и асимметрию. Отсюда проистекают страшные истории о наказанных пряхах, пренебрегшим запретом – в их жизни либо что-то рвется, либо путается, либо выходит криво-косо, либо оказывает влияние на погоду или свою семью и рождение детей, естественно, в неблагополучном смысле. Если же человек, вмешавшийся в процесс «плетения невовремя» понял, что рождается сейчас под его руками нечто нехорошее, должен рассечь созданную вещь на части, дабы «вернуть мироздание в исходное состояние».одна из древнейших- найдена При раскопках староладожского городища IX в

Нельзя прясть в дни солнцеворота (зимний – связывался с культом мертвых, отсюда обычай рядиться, приходить к друг другу в гости ряженными и прясть, сидя на полатях, словно бы не женщины, а кикиморы, ведя при этом разговоры о судьбе молодого поколения), на русальной неделе (переход от весны к лету, седьмая неделя после Пасхи, когда рожь зацветает), по пятницам.прибалто-финскиеПрядения обрядовой нити приходилось на определенные календарные даты: Введение в храм Богородицы (4 декабря), Св. Андрея (13 декабря), в канун Нового года, Св. Евдокии (1 марта), Св. Алексея (30 марта), среда 4-ой недели Великого поста, Чистый четверг, Ивана Купала или определенные дни недели. При этом отдельно оговаривались а) время суток: до восхода солнца или в течение дня или ночи; б) место прядения: на пороге дома, «на воде», на ходу, у окна; в) состав исполнителей (женщины, старухи или девочки-«недоростки», часто ни разу до этого момента не прявшие). Необходимо было и соблюдение ритуальной чистоты исполнительниц. Иногда колдовские нити пряли левой рукой с кручением веретена «от себя» (против часовой стрелки).Сезон «прядения» и обработки льна начинался с наступлением зимы (октября). На девичьих посиделках и запрядках (досл. «новая пряжа») женщины и девушки общались, мечтали, пряли (а женская магия предполагает умение мечтая — создавать, вынашивать и рождать желаемое).

Нить, выпряденная в день Введения, обладала целебной силой. Это связывалось, вероятно, с христианским поверьем, что в этот день маленькая Мария была введена в ту часть храма, куда мог входить раз в год только первосвященник с очистительной жертвенной кровью – т.е. случилось чудо. В этот день «церковь нарушает молчание Священного Писания, раскрывая неисповедимые пути Господни» (поверим на слово).

Кенозерские прялки — корневые

северодвинская прялка

Созданная в Чистый четверг и в канун Нового года нить (либо шнурок) и надетая «знающим» людьми на запястье или поясницу человека, совершившего телесное и духовное очищение (по поверьям, баня и это умеет делать), способствовала благоприятному продолжению человеческой жизни и защищала от колдовства (поверим на слово).В ночь перед Рождеством (зимнее солнцестояние), когда границы миров истончаются, прошлое-настоящее-будущее оказываются рядом, пряли программирующие нити.

Заканчивалось прядение 26 марта (по ст.ст.), к этому времени полагалось завершить последнюю пряжу, иначе сделанное «не пойдет впрок».

Вышивка, выполненная накануне пасхальной, ивановской и петровской заутрени (пороговые дни года), обладала особой магической силой. Одежда, созданная в значимое время года подразумевала обновление и возрождение.

Используемый в прядении материал — чаще всего шерсть, лен, конопля, хотя иногда в ход идут куриные перья (кикимора и мара) и волосы хозяев (Мокошь). Используя шерсть/перья/волосы духи манипулируют средоточием жизненной силы людей и животных, поэтому такие «нити» обладают более сильным воздействием. Духи-пряхи часто сами могут оборачиваться куделью, и тогда прядется уже не просто шерсть, а их волосы – как сочетание жизненной и магической силы, передаваемой полотну. Одновременно прядущие духи ли, женщины ли, наговаривают на свою работу пожелания.

В отличие от простых смертных духи все-таки выполняют свою «работу» сознательно, они существуют на тонком уровне — и видят тонкие плетения — с чего они начаты, как связаны, чем закончатся: поэтому для них «плести» потоки также легко, как для людей нити.Для достижения целей использовали не только разный материал для нитей (шерсть, лен, шелк), но и разную цветовую гамму (красные, белые, суровые, черные), а также разное количество нитей (одна, три или более).

В районе Вашки, Мезени, Печоры, Усы распространена мезенская роспись

Способ повязывания нитей на тело человека можно соотнести с различными украшениями: на шее нить ассоциируется (либо заменяется позже) ожерельем, на руке — браслетом, на пальце – кольцом, на талии – поясом.Также важен был способ крепления нити на теле: обвязывание или крест-на-крест.

Использование нити/кудели/веревки в обрядах:Тайный, магический смысл рукоделий оказался известен не только богам-духам, но и «знающим» людям, колдунам, знахарям. В отличие от простых людей, «знающие» занимались осознанными и целенаправленными манипуляциями с куделью, пряжей, нитью, веревкой и пр. атрибутами рукоделия. Эти действия нашли отражение в гадательных и магических обрядах.1. Прядут «наопак» (наоборот) две нити – одну женихову, другую – невестину, пускают их на залитую водой сковороду, и смотрят: сойдутся, совьются – быть свадьбе, а если разойдутся – не судьба. Отсюда может идти выражение «связать свою судьбу».2. В частушке «нитки рвутся, я вяжу/все на милого гляжу» прослеживается та же идея – если пряхе удается связать рвущуюся нить, судьба сложится, совместная жизнь удастся. 3. Гадание на Троицу, когда по воде пускают нить (жизни-судьбы, судьбы-смерти), и смотрят – утонет или поплывет.4. Льняной пряжей обвивают конец лучины, втыкают между половиц и поджигают. В какую сторону лучина склонится, оттуда и жениха ждать. Вариант: отмечают, куда летят остатки догоревшей на лучине кудели – к дверям, — жди сватов, от дверей – в девках куковать.5. Атрибутом гаданий выступали и изделия из ниток и пряжи, например, пояс. Пояс клали у порога церкви, и первый перешагнувший был «носителем имени жениха». Для девушки же, сплетшей кушак, нить становилась судьбоносной (вероятно, если она хотела изменить судьбу, надо было распустить, перерезать кушак?).6. Программирование жизни молодых при помощи нити и пр. Девушка перед свадьбой шли в баню с колуном, держась за конец пояса. Перед тем, как парить невесту, колдун перевязывал оставшейся частью пояса ей правую руку, правую ногу и грудь, приговаривая: «Ноги к ногам, руки к рукам, к грудине – на восток». Этот обряд «связывал» молодых, чтобы они шли рука об руку, не расходились и любили друг друга. (Интересно, а с мужчинами ничего подобного не проделывали?).7. На свадьбах пряли «нитки долгой жизни», связывая молодых «на долго и счастливо».8. Пояс в бане, надетый на невесту, имел определенное число узлов. По числу узлов рождалось число сыновей.

9. По количеству узлов при перевязывании пуповины считали, сколько детей еще родит роженица.10. Скручивание шерсти в нитку, совершаемое колдуньей при пересечении дороги свадебному поезду моделировало пересечение жизни зарождающейся семье, разлад в ней.11. Новорожденному ребенку, которого впервые клали в колыбель, окручивали зыбку (люльку) нитками, спряденными с молитвами (заговорами) в Святки – то есть в период работы Богинь-прях. Концы этой нити потом снимали с зыбки, связывали в единую нить и клали под голову младенцу, тем самым суля ему долгую и счастливую жизнь. (Запрет на рукодельничание в Святки здесь, вероятно, нарушается тем, что мать не просто прядет, а ребенку судьбу плетет. В этот момент она может либо приравниваться к богиням-пряхам, либо выступать как проводник их воли).12. В детскую колыбель клали пряслице для девочки или лучок для отбивки шерсти для мальчиков, в ряде мест к колыбели привешивали веретено/кудель/лучину/ножницы, считая, что эти предметы отвлекут ночных духов от ребенка (ведь прясть им часто куда интереснее).13. Обряд «отворачивания». Ища или желая вернуть заблудившегося/пропавшего человека/скотину, красной нитью (символ жизни) обвязывали кусочек холста (как существа в целом). Вероятно, тут срабатывал принцип путеводной нити Ариадны в критском лабиринте.14. Нить-судьба работает в новоселье, чтобы судьба владельцев дома была прочно связана с новым обиталищем, клубок ниток бросали через порог, а потом по старшинству, держась за «путеводную нить» входили в дом.самопрялка горизонтальная15. Веревка выступает как образ общины (то, что сплетено из множества нитей – но по сути является одной).16. Веревка – это дорога между мирам (чаще, правда, в нижний мир, чем в верхний).17. Сплетенные левой рукой нитки в чистый четверг считались «программирующими судьбу». В Егорьев день (6 мая) эту нитку вместе с лоскутом вешали на древо желаний, и задуманное исполнялось.18. К пряже приравнивается и человеческий волос как средоточие жизненной силы (души). Смертную рубаху вышивали волосами, в саван вплетались волосы покойного – так воплощалась идея загробного существования и последующего возрождения.19. Тканные изделия (холсты, полотна, особенно украшенные «вычурами») часто связывались с дорогой, соединяющей миры, а также умершими предками и будущими потомками. Понятия «дорога», «ткань», «полотенце», «платок» в мифологии эквивалентны словам «дорога» и «судьба».

www.perunica.ru

ИНСТРУМЕНТЫ для изготовления пухового платка

04 Июня 2017 20:16 Оренбургский пуховязальный промысел родился не вдруг, не в каком-то определенном году, и конечно, заложен не той или иной личностью, а создавался вековым трудом народных мастериц. Мастерство это передавалось из поколения в поколение, от матери к дочери, от бабушки к внучке. Чтобы подготовить овечью шерсть для вязания на спицах, ее нужно было расчесать, спрясть нить. Для расчесывания шерсти использовали гребни, а для прядения нити — веретена. Когда оренбургским казачкам понадобилось так же обработать пух, эти инструменты были приспособлены и к новому виду сырья. Процесс создания Оренбургского пухового платка включает в себя ряд сложных операций, отнимающих немало времени, требующих определённых знаний и умений, а также наличия специальных инструментов и приспособлений.

1. ГРЕБЕНЬ — это три дощечки, сбитые под углом в виде равнобедренного треугольника. В его вершине закреплялись в два ряда толстые (хомутные) иглы острием вверх. Деревянная рамка фиксируется ногой или коленом чесальщицы, чтобы обе руки были свободны для манипуляций с пухом. Такой гребень не производится уже долгое время, кроме как штучно, ручной работой. Применяют гребни двух видов: редкие, с расстоянием между зубцами 1 -1,5 см — для предварительного расчесывания шерсти, и частые, с промежутками между зубцами 0,5 см — для последующего вычесывания пуха.   В последние десятилетия прошлого века на смену гребню пришло более легкое приспособление для чески пуха — «чески». Другие названия – хлопалки, дралки, гребенки. Эти инструменты очень походили на деревянные лопатки, также ЧЕСКИ— это небольшие по размеру дощечки (10 х 15 см), имеющие несколько игольных рядов, загнутых на одну сторону и выполненных из тонкой жесткой проволоки.

  2. ВЕРЕТЕНО. Создаёт пряжу, скручивая волокно в нить. Этот простейший инструмент, с которого началось развитие прядения. Классическое русское веретено представляет из себя заостренную палочку с углублением на нижнем конце для закрепления нити, утолщением в середине и плавным сужением к верхней части. Такой тип веретена называется «опорное веретено», так как веретено опирается более тяжелой заостренной частью на плоскую поверхность. Существует множество вариантов веретен с разными размерами и элементами дизайна. Пряжу из легкого пуха пряли на веретенах с тоненьким наконечником, длина которого составляла примерно 16-20 см. Для соединения пуховой нити с шелковой или хлопчатобумажной использовали веретено более длинное — около 30 см. Более длинные можно ставить на пол во время прядения, а те, что покороче – на специальную чашечку для веретена. ЧАШЕЧКА помогает вращаться веретену, ограничивая при этом площадь его вращения. Это может быть чайная чашка, глубокая ложка половника и др. Основное требование — устойчивость и достаточно высокие гладкие стенки, чтобы веретено в чашке ходило свободно. Раньше в наконечник деревянного веретена даже встраивали свинцовый шарик для утяжеления.

  3. ПРЯЛКА. Устройство для того, чтобы прясть нить или пряжу из естественных или искусственных волокон. В старину прялки делились на два вида — ручная прялка и самопрялка. Прялки очень ценились рукодельницами на Руси, прядение имело огромное значение и считалось, что у всех прях были святые покровители. Процесс прядения длился, начиная с первого дня осени и до самой масленицы.     Русская ручная прялка — это вертикальный стоячок с лопастью в виде лопатки для привязывания кудели, соединенный с горизонтально расположенной дощечкой — «донцем», на которое садилась пряха. Ручные прялки могли быть целиком вырублены из пней березы или ели, либо делались составными, где стоячок крепился или ввинчивался в выступающую головку «донца». Такие прялки очень часто украшали росписью или резьбой. Считается, что почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок. Очень часто прялку украшали знаками-символами солнца, часто встречались растительные мотивы, удивительные птицы и длинноногие кони. Часто встречались и резные прялки с изображением языческих мотивов и идолов, стерегущих дом. Принцип работы на ручной прялке таков: кудель привязывалась к верхней части прялки — лопасти, а на сиденье прялки — донце, установленное на лавке, садилась пряха и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить. Надо обладать изрядной долей терпения и ловкостью рук, чтобы нить получилась тонкой, ровной и прочной: чуть потянешь, сильнее — она оборвется, а чуть слабее — будет слишком толстой или неровной. Вытянув нить достаточной длины, пряха сматывала ее на веретено, и повторяла всю операцию сначала.

  «САМОПРЯЛКА» состоит из доски с установленной на ней цилиндром с горизонтально закрепленным веретеном. Рукой поворачивается колесо и через ремень вращение передаётся веретену. Левой рукой подаются волокна к острому концу веретена, правой — прокручивается колесо. Когда нить увеличится на длину руки, её наматывают на стержень веретена и прядут дальше. Скорость прядения на самопрялке быстрее. Однако нить, сотканная на такой прялке, получается более грубой и толстой. А если еще при прядении пух идет сразу на шелковую или хлопчатобумажную нить (т. е. пропускается операция отдельного прядения пуха), то пух как бы опутывает основу — шелковую нить, оказывается весь сверху. Платки, связанные из такой нити, называются «запрядными». Они легко распушиваются, но недолговечны, пух быстро вынашивается, оголяя платок. Так что выбор инструментов для чески и прядения — за пуховницей, и качество работы — на ее совести.

3. СПИЦЫ («иголки», «иглы») вязальные (чулочные) стальные разного диаметра позволяют вязать из пряжи разной толщины, добиваясь необходимой плотности полотна. Один конец спицы немного заострен, а на другой конец надевается бусина, шарик из сургуча, чтобы петли не соскальзывали с нее. Длина спиц зависит от размеров будущего платка. Оренбургские пуховницы чаще всего вязальные спицы называют иглами. О только что связанном платке говорят: «На базар — прямо с иголок».

4. ГРУЗИЛО. Приспособление, которое помогает вязальщице. Гайка или болт вязальщица привязывает к нижней части паутинки для оттягивания полотна во время вязания.

5. ПОДМОТКА. Пуховая нитка довольно капризная, поэтому мастерицы используют подмотку в виде круга из картона, позволяющую сделать клубок, не запутывая нити при вязании. Подмотка может быть из любого плотного материала.

6. ВОРОБЫ. Снаряд для размота пряжи на клубки: деревянный крест, с колочками на концах, обращающийся лежмя на стойке, делают его и стойком, колесом. Еще называют этот снаряд мотовалкою.

7. ПЯЛЬЦЫ («пялы») — рама из деревянных реек, используемая при натяжении готового изделия после стирки для просушки и придания ему правильной формы и размера. Пяльцы позволяют натягивать на них большие или маленькие платки, паутинки, палантины.

В статье частично использована информация из книги О.Фёдорова. «Так вяжут платки в Оренбурге»

pushaplatok.ru

Городецкие прялочные донца. Изделия — Путеводитель по русским ремёслам

История

Прясть пряжу на Руси стали очень давно. Сначала просто руками, но вскоре придумали прялку. и без неё ещё очень долгое время не обходилась ни одна хозяйка. 

Прялки любили. Поскольку пряли в основном в зимнее время, когда не было полевых работ, то прялки делались разборными. Её донце вешали на стену, украшенное орнаментом и росписью, оно украшало избу.

Старинное донце Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

В Городце по-своему украшали донца.  Промысел расписных донец сложился не сразу. Ему предшествовали три этапа: донца резные, донца резные с инкрустацией, донца резные с инкрустацией и росписью.

Почти в каждой семье занимались их изготовлением. Многие работали в избе целыми семьями. Отец или старшие сыновья вырубали топором форму и долбили головку — подставку под гребень.

Встреча генерала Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

Выглаживали поверхность донца фуганком сыновья помладше. Жена и младшие дети занимались наклейкой головок на донце.

Прялочное донце с цветовыми росписями Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

До середины XIX века изготовление «белья» для прялок производили из крупного и толстого куска древесины, из которого вырезали широкую лопасть донца, где сидела пряха, и головку (копыл, или копылок), служившую подставкой для гребня, который делал головку прялки похожим на гребешок птицы.

Кострукция прялки

Нижегородские прялки состояли из двух частей: донца с копылком или «головкой» и гребня, на который надевали кудель. Когда на прялке не работали, гребень вынимался из копылка и донце вешалось на стену, становясь своеобразным декоративным панно.

Прялка в сборе Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

В Нижегородском крае пряли не с прялки, как на Севере, а с гребня. Вместо лопаски прялки гребень вставляли в донце — сиденье, а на его зубья надевали кудель.

У гребня узкая длинная рукоять и частые зубья. Его трудно было украсить. Зато поверхность сиденья (донца) давала художнику возможность развернуть целые живописные полотна.

Морёный дуб и роспись Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

Донце представляло собой широкую доску, плавно суживающуюся к головке— подставке с отверстием, куда вставлялся гребень. Форма головки напоминает усеченную пирамиду, три стороны ее ребристые, а одна (обращенная к пряхе) спускалась вниз уступами.

Особенности Городецких прялок

Городецкие мастера использовали морёный дуб для украшения донец. Крупные части изображений делали из вставок темного дуба, такие же круглые вставки — гвоздики служили для окаймления, а все остальные детали узора выполнялись резцом.

«Офицер и солдат» Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

Сердцевинную часть дубовой колоды мастера кололи на тонкие, примерно пятимиллиметровые пластинки, из которых ножом вырезались вставки.

В композиции будущего донца эти вставки — кони, птицы, мундиры солдат, фраки кавалеров, юбки и головные уборы дам — являлись центральными элементами. Дальше мастер намечал будущий рисунок, накладывая вырезанные фигуры на заранее подготовленное осиновое донце и очерчивая их карандашом.

«Всадник» Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

Композиция, как правило, располагалась в два-три яруса, разделенные резными орнаментальными полосами. По нанесенному контуру долотом выбиралась выемка на толщину вставок, которые крепились дубовыми шкантами.

Место для отверстий под шканты выбиралось с учетом рисунка, например на конской сбруе, что придавало дополнительную декоративность изделию. После закрепления дубовых фигур мастер контурной резьбой наносил детали рисунка, обозначая отдельные элементы скобчатыми порезками.

В задачу художника не входило приблизить изображение к натуре. Его цель — сделать вещь как можно наряднее. Использовав в виде гвоздиков вставки мореного дуба, он украсил ими края донца, очертания кареты и огромной дуги; даже в пространство между натянутыми вожжами он включил ряд орнаментальных порезок и разбросал по свободному полю полоски-ленточки, листочки, цветы, представляющие собой выемки, выполненные одним движением полукруглого долота.

Расписное старинное донце Сергей Соколов, CC BY-SA 3.0

В рисунок включены и фигуры геометрического орнамента — самого древнего типа узора. Так, колеса кареты изображены в виде геометрических розеток, а вставки из мореного дуба напоминают треугольники и трапеции. Вместе с тем, заменив заостренный нож (которым выполнялся геометрический орнамент) долотом со скругленным краем, художник получил возможность придавать линиям мягкость и плавность.

На память. И.К. Лебедев. Расписное прялочное донце http://aversby.com, Green Copyright

Завершалась работа выполнением орнаментальных полос, объединяющих ритмичным геометрическим узором все части рисунка. Для украшения «головки» донца сложился устойчивый тип композиции: фигура коня с одной стороны и птицы — с другой. Среди сюжетов, разрабатываемых в резных донцах, наиболее часто встречаются кони у сказочного дерева, всадники, выезд с каретой или коляской, генерал на коне, а под ним — шеренга солдат.

ru.russianarts.online

Что такое прялка: виды, инструкция и отзывы. Прялка деревянная с колесом: описание, характеристики и отзывы

Некогда без прялки невозможно было представить ни один дом, ни одну девочку, девушку и женщину. Сегодняшняя же молодежь может даже не знать, что такое прялка вообще. Про то, как она выглядела и каким образом работала — спрашивать даже не стоит. Но учитывая, какое место в жизни людей занимало это устройство раньше, нельзя забывать об этом, когда-то просто необходимом, инструменте.

Что такое прялка?

Из названия предмета несложно понять, что такое прялка — это приспособление для прядения. Внешний вид прялки постоянно менялся — если ранее это были просто две перепендикулярные доски, то сегодня это сложный механизм, выпускающий пряжу различной толщины и качества. Кроме своих прямых функций, прялка являлась участником различных примет и верований, ни один, даже богатый, дом невозможно было представить без этого устройства.

Прялки в античности

Уже в античные времена люди знали, что такое прялка. Об этом свидетельствуют легенды, согласно которым Парки могут удлинить, а могут и оборвать нить жизни. А творят они эту нить именно на ней, на прялке. Покровителем прядения считалась Афина.

Славянская прялка

На Руси прялки старинные использовались с давних времен. Труд это был чисто женский, мужчина мог только изготовить само орудие труда. С окончания сбора урожая и до самого Великого поста пряхи проводили свои дни и зачастую ночи у этого станка. Удивительно, что прялки были не похожи одна на другую. Вернее, конструкция-то была одна, но вот украшена каждая прялка была по-разному.

Разумеется, изначально использовалась только прялка деревянная — для ее изготовления шли в ход клен, липа, осина и береза. Украшения были уникальными — преимущественно резьба по дереву.

Прялки в культуре

Прялки старинные имели огромное значение в быту наших предков, ведь они были не просто средством для создания одежды и способа заработать, но и играли важную роль в культуре.

Своя собственная прялка была у каждой девочки. Получала она ее при рождении и меняла лишь выходя замуж. Причем пуповину новорожденной перерезали именно на прялке либо веретене. При крещении девочку передавали крестной через это приспособление. Даже спала девочка с прялкой — ее клали в колыбельку к ребенку.

Свое собственное, именное орудие труда невозможно было никому дать даже во временное пользование: согласно верованиям, в этом случае непременно должен был возникнуть пожар либо погибли бы все пчелы. В северных областях нашей страны считалось, что, если молодой человек написал свое имя на прялке девушки, его долг — жениться на ней. На свадьбу в любом случае женихом изготавливалась прялка. Своими руками обязан был изготовить парень этот подарок, украсив ее как можно лучше.

Зимний период весь был посвящен прядению, исключая рождественские дни. Последним рабочим днем для прядильщиц было окончание Масленицы. В этот день было принято кататься на донцах с горы. Считалось, длина льна в будущем году будет зависеть от того, насколько далеко уедет наездница. Если же какая-то из катающихся имела неосторожность упасть с прялки, окружающие ожидали ее смерти еще до наступления нового сезона прядения. На Рождество и Святки все инструменты для прядения прятали на чердаках и чуланах, чтобы исключить их встречи с духами, которые могли заплевать орудия труда.

В Сербии было принято в сочельник, при посещении построек для животных, прясть немного шерсти для того, чтобы скот не остался без шерсти. Жители Славонии считали, что первая гостья должна спрясть немного, чтобы год был урожайным на лен и чтобы куры не перевелись. Кроме того, молодая жена в первый день в новом статусе должна была прясть на новом станке, поскольку считалось, что это сулит более обеспеченную жизнь.

Во всех культурах, где было известно, что такое прялка, имелись различные, часто уникальные, ритуалы и верования, связанные с этим предметом. Но все народы были едины в главном: прялка — не просто средство заработка, но и оберег для своей хозяйки. Например, в Болгарии даже идя на полевые работы девушки брали с собой этот инструмент. Зачастую они пряли даже по пути, если вокруг было слишком людно. Для лечения малышей от ночного плача девочкам под колыбельку прятали прялку. От бессонницы спасала все она же — неоходимо было воткнуть прялку с куделью под матицу, сказав при этом специальные слова. Даже кур от ласок спасала прялка — надо было забросить ее на курятник.

Виды прялок

Несмотря на то что каждая была уникальна, именно видов прялок было не так уж и много. Самой первой была обычная ручная, появившаяся еще в Древнем Риме. После нее появилась гораздо более быстрая самопрялка. Поскольку и она не давала возможности действовать двумя руками, ее оснастили ножным приводом. Так появилась ножная прялка. Ну и гораздо позднее, с развитием науки и появлением электричества, была создана электропрялка. Впрочем, лучше рассмотреть каждый из видов отдельно.

Ручная

Итак, эта прялка появилась еще в Древнем Риме, придя на смену обычному веретену и кучке пряжи на коленках. Тогда это был прорыв, упростивший тяжелый и изнуряющий женский труд.

Состояла она из, грубо говоря, двух досок, прикрепленных под прямым углом друг к другу. На одну часть садилась пряха, на верхнюю часть второй крепили пряжу. Часть, предназначенная для сидения, именовалась донцем. Вертикальная же часть состояла из шейки и лопати. Украшали резьбой, по большей части, именно лопать (как самую заметную часть инструмента).

Самопрялка

Самопрялка — прялка деревянная с колесом — появилась в Индии. Постепенно из этой страны она разошлась по всему миру, существенно облегчая жизнь прях.

Конструкция ее несложна, но гениальна: цилиндр, в котором веретено установлено горизонтально, установлен на доске. Рукой вращается колесо, которое, благодаря ремню, крутит веретено. Левая рука пряхи подает волокна к острому концу веретена, тогда как правая вертит колесо. Едва нить «вырастает» до длины руки, она наматывается на веретено и процесс продолжается. Скорость прядения с появлением таких устройств значительно возросла. На Руси эти машины подразделялись на русские (с колесом, расположенным перпендикулярно полу) и чухонки, в которых колесо находилось под углом.

Когда в 15 веке прялку оснастили рогулькой, отпала необходимость делать перерывы для наматывания нити на веретено — это происходило само.

Ножная

В 19 веке значительно возросла потребность в пряже. В как можно большем количестве пряжи. По этой причине прялка деревянная с колесом, которое необходимо вращать одной рукой, перестала удовлетворять потребителя. К счастью, нашлись умельцы, которые смогли приладить к этой конструкции педаль, которая позволяла вращать колесо ногами. Обе руки могли заниматься пряжей, что сильно ускоряло работу. В остальном принцип работы оставался прежним: кудель все так же крепили верхней перекладине донца, веретено вращалось благодаря кручению колеса, готовая нить наматывалась на рогульку, прикрепленную к свободному концу веретена — это была последняя механическая прялка.

Электрическая

Как ни странно, с появлением электричества принципиально конструкция не претерпела никаких изменений. Да, прялка электрическая внешне совсем не напоминает ни одну из своих предшественниц. Однако это все тот же инструмент, с теми же основными элементами. Просто сегодня, в век минимализма, выглядят они немного иначе.

Основным узлом новой прялки стал рогач. Состоит он из оси, которая заменила веретено, рогульки, шкивов и катушки. Разобраться, как работает машина, несложно. Электрический шкив приводит в движение ось-веретено, на конце которого находятся крючок и рогулька. Помимо того, на ось надета катушка. Она тоже вращается от шкива, но от другого. Вся эта конструкция приводится в движение электромотором. Только вот диаметр дисков шкива катушки меньше, тем те же детали, приводящие в движение веретено. Это дает возможность катушке вертеться быстрее, чем рогульке и веретену.

Что происходит с нитью, которая заправлена в прялку? Представим, что пучок волокна из шерсти уже скручен. Теперь пропустим эту нитку через крючок, затем необходимо накинуть на крючки рогульки и привязать к катушке. Начиная работать, прялка продолжает скручивать пучок волокна в нитку. Поскольку катушка вертится быстрее, она тянет и наматывает на себя нитку. Работница просто равномерно вытягивает волокно.

Выбор

Купить прялку в наши дни несложно. Но многие хотят, как и прежде, сделать ее самостоятельно. Это вполне возможно, поскольку конструкция прялки очень проста. Нет даже необходимости совершать токарные работы. Можно обойтись фанерой различной толщины или текстолитом. К этому потребуются металлическая трубка, два бруска из бука или березы, гвозди и шурупы и эпоксидный клей. Да еще нужна плотная бумага. Кроме того, нужно раздобыть электромотор от швейной машинки или что-то похожее. Предпочтительно, чтобы мотор был коллекторным. Следует приготовить два тумблера и реостат, регулирующий обороты. Конечно, можно обойтись и без последнего, но это снизит комфортность машинки.

То, как изготавливается прялка (инструкция по сборке и рекомендации по отдельным узлам), сегодня узнать не составляет труда. Прежде чем приступить к изготовлению, стоит внимательно изучить эти самые инструкции, реально оценить свои силы и решить, стоит ли этим заниматься или же проще просто приобрести уже готовую прялку. При покупке можно выбрать и внешний вид, и технические характеристики, которые требуются именно для ваших целей. Поэтому, если нет уверенности в желании собрать инструмент самому, лучше все же не тратить напрасно время.

Однако если желание и силы есть, стоит сделать ее самостоятельно, ведь, даже став электрической, прялка не совсем растеряла те необычайные свойства, которыми награждали ее в древности. И пускай сейчас мало кто возьмет с собой на работу этот механизм, как никто не положит его под кроватку плачущему ребенку, все же вещи, связанные из мало того, что собственноручно изготовленных ниток, так еще и на вручную сделанной машинке, приносят своему владельцу не просто тепло и удовольствие, но и чуточку волшебства.

fb.ru

Ракульская роспись. Новые материалы | Рябининские чтения – 2007| Электронная библиотека

Впервые центр народной росписи на реке Ракулке (приток Северной Двины) был открыт в 1959 г. экспедицией Загорского музея–заповедника. Из материалов, полученных тогда, известно, что с середины ХIX в. и до 30-х гг. ХХ столетия росписью занималась семья Витязевых. Тогда впервые были установлены шесть имен мастеров – членов этой семьи. Тот факт, что никто в округе, кроме Витязевых, росписью не занимался, позволил О.В.Кругловой предположить, что эта династия является семьей старообрядцев, «которая скрываясь от гонений, была вынуждена переместиться … в более безопасные места, где вместо переписки и оформления книг занялась росписью бытовых вещей…»
[1]
Рассматривая ракульскую роспись как один из трех самостоятельных видов северодвинской росписи с яркими стилистическими особенностями, наряду с борецкой и пермогорской, О.В.Круглова обращает внимание на черты, свидетельствующие о единых древних корнях, лежащих в основе народных росписей Северной Двины. Кроме книжной миниатюры — это древнерусская монументальная живопись и иконопись.
[2]

Собрания ракульской росписи входят в состав различных музейных коллекций. Последующие экспедиции не только сформировали ядро собраний, но и расширили сведения об ареале бытования и пополнили список мастеров. Однако, подробный анализ этого материала, кроме упомянутых выше наблюдений, не нашел отражения в научной литературе. Неопубликованной остается и сейчас работа Н.В.Тарановской «Художественные центры росписи по дереву на притоках Северной Двины», где одна из глав посвящена ракульской росписи. В ней исследователь указывает новые имена мастеров семьи Витязевых, ставит и пытается ответить на вопросы: «Когда возникла ракульская роспись? Что было здесь до середины XIX в.?»

В настоящее время увеличившиеся музейные коллекции и привлечение нового материала дают возможность заново пересмотреть известные факты и восстановить более подробную картину развития ракульской росписи.

Понятие ракульской росписи связывается в искусствоведении с определенной живописно–графической стилистикой. «Желтофонная» роспись на лицевой стороне корневой прялки имеет трехъярусную композицию с пышной извивающейся ветвью, вырастающей из треугольника, под ней – в фигурной рамке – изображение птицы. На ножке, как правило, — цветок тюльпан.

Выше описанные признаки традиционного понятия ракульской росписи свойственны подавляющему количеству памятников. И, если согласиться с мнением О.В.Кругловой и предположить, что росписью занималась только семья Витязевых, можно сделать вывод о том, что уже сформировавшаяся стилистика наблюдается в творчестве Витязевых со второго поколения известных мастеров. Как правило, художники, не подписывали и не датировали вещи. Но установленное авторство Дмитрия Федоровича Витязева – старейшего из ранее известных мастеров – и его сына Якова Дмитриевича Витязева (1878–1950) – редкие исключения. Работы последнего известны в музейных собраниях
[3]
, что дало основание О.В.Кругловой охарактеризовать его творчество.
[4]
[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Известно, что в последнее десятилетие до затухания промысла росписью занималась жена Якова Дмитриевича и две его сестры
[5]
. В это время в росписи наблюдается та же традиционная композиция, активно используются анилиновые краски, колорит приобретает яркость, но теряет гармонию, как справедливо замечают исследователи. По сведениям Н.В.Тарановской, к тому же поколению мастеров можно отнести и брата Якова Дмитриевича – Степана (1876–1937), он числится «кустарем по дереву», а также его жену.
[6]
Таким образом, если музейные собрания и не дают четкие атрибуции авторства в большинстве случаев, то, по крайней мере, складывается общая картина, отражающая творчество Витязевых со второго поколения известных мастеров, т.е. приблизительно с 1890-х годов (если ориентироваться на известные годы жизни сыновей Д.Ф.Витязева). Прялки в это время расписывались уже в сложившейся традиционной манере по выработанным канонам.

О первом поколении мастеров этой большой, художественно одаренной семьи сведений еще меньше. Но, вероятно, с ними можно связать период становления художественной традиции ракульского промысла. Известно, что Дмитрий Федорович Витязев имел младшего брата Степана Федоровича (1851–1926)
[7]
, но уверенности в том, что он тоже был «кустарем по дереву» нет, хотя есть сведения, что его (Дмитрия Федоровича) жена Авдотья Лупентьевна работала вместе с мужем
[8]
. Однако, позже авторство приписываемой ей прялки
[9]
ставилось под сомнение самой О.В.Кругловой. Из всего исследованного нами материала, только известная набируха имеет авторство Д.Ф.Витязева
[10]
. Этот памятник, датируемый Кругловой серединой ХIХ в.
[11]
, расписан профессионально и тонко. Элементы декора – фантастические птицы и растения–цветы легко вплетаются в ленту сложного орнамента, черные линии контура точны и уверенны, палитра сдержанна и гармонична. Бесспорно – это рука уже зрелого мастера, прекрасного тонкого орнаменталиста – графика. Вместе с тем, замечание О.В.Кругловой о том, что «аналогий этой росписи нет», можно опровергнуть. В собрании Государственного Русского музея (ГРМ) есть интересный образец прялки
[12]
, ракульское происхождение которой очевидно. Композиция росписи никогда ранее не встречаемая: лопасть лицевой стороны делится на два яруса горизонтальной полосой посередине. Наверху – два S-образных мотива обращены друг к другу. Всю нижнюю часть лицевой лопасти занимает цветочная розетка с острыми лепестками и черными тонкими усиками между ними. На оборотной стороне – сложная композиция из элементов фантастических и абстрактных мотивов: цветов, веероподобных сегментов, расчерченный треугольник–горка с завитками, изображения птиц; на ножке – изображение розетки в круглой рамке с тройными травками–усиками между фестонами. Очевидно это один из старейших ракульских памятников в музейных собраниях. Как общий графический акцент росписи, так и отдельные элементы, — цветок–розетка, изображения птиц – идентичны росписи на набирухе из Сергиева Посада. С большой долей вероятности, эту прялку можно приписать тому же автору – Дм.Ф.Витязеву.

В собрании Архангельского музейного объединения есть также уникальный образец прялки
[13]
, привезенный экспедицией 1985 г. из Верхнетоемского района. Форма традиционна. На лицевой стороне лопасть украшает большой сложный цветок–ветка с симметричными листьями и лепестками. На обороте – изображение вырастающего из горки–треугольника цветка–трилистника с «глазом» — сердцевиной и травками–усиками, с птицами по углам. Как в предыдущем примере, в росписи доминирует тонкая графичность. Эта прялка также близка двум рассмотренным выше образцам, связываемым с рукой Дм.Ф.Витязева, но отнести и ее к творчеству этого художника возможно с большей осторожностью, так как в музейных документах имеется запись о «предполагаемом авторе» – Савасьяновой Опросиньи (родилась на Ракулке, д.Горка). Фамилия, отличная от известной семьи, не исключает с ней родственной связи – женщина могла выйти замуж и иметь другую фамилию, как, например, в случае с Анной Дмитриевной Афанасовой – дочерью Дм.Ф.Витязева. Из сведений, полученных экспедицией Вологодского государственного историко–архитектурного и художественного музея–заповедника (ВГИАХМЗ) на Ракулку, известно также, что в д.Череминенская прялки делали мужчины, а расписывали Марфа Анискина и Марфа Гладких
[14]
. Эти женщины также могли иметь родственное отношение к семье Витязевых, но возможно также, что родственной связи не существовало. Тогда это не менее ценные факты, свидетельствующие о том, что росписью в Ракулке занимались не только Витязевы.

В коллекции ГРМ есть прялка
[15]
, принадлежность которой к ракульскому центру не вызывает сомнений, ее автором значится Григорий Овсянников. В отличие от рассмотренных выше примеров, можно сказать, что у мастера нет той свободы и тонкости рисунка, как у Дм.Ф.Витязева. Григорий Овсянников родился в 1820 г. и умер в 1900-х гг.
[16]
, он старше Дм.Ф.Витязева на 25 лет и его творчество приходится на период становления ракульской изобразительной традиции, когда еще не найден оптимальный вариант художественного канона в растительной орнаментике и, который до настоящего времени связывался только с Витязевыми.

К этому периоду следует отнести прялки из разных коллекций, где ветви огибают круглую фестончатую розетку, как бы в поиске знаменитого позже изгиба ракульской ветки, в композицию вводятся полукруглые окошки с цветами или листья–сердечки на длинных стеблях, раскрытые веером, как хвост птицы, или вместо птицы – розетка, как на пермогорских сундуках, в многоуступчатой рамке. В основном, эти памятники графичны, и принципиальная разница в стилистике с соседними северодвинскими центрами росписи, которая очевидна на поздних образцах, здесь не кажется такой явной. Они находят свои точки соприкосновения не столько в перекличке отдельных мотивов, а скорее указывают на общие корни традиций.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Как в пермогорском, так и в ракульском центрах есть очень редко встречающиеся образцы, совмещающие на одном памятнике резьбу и роспись. Примеры таких пермогорских прялок известны в собрании Смоленского музея
[17]
. О существовании подобных ракульских прялок писала Н.В.Тарановская, приводя примеры из собраний Государственного Исторического музея (ГИМ) и Российского Этнографического музея (РЭМ)
[18]
. В качестве ракульского образца показателен памятник из РЭМ (инв. №3256-29), не упомянутый исследователем. Прялка относится к группе вещей, закупленной у известного черевковского скупщика Антонова в 1914 г. Форма прялки – традиционно ракульская. Лицевую сторону украшает резьба, объединяющая в единой композиции розетки, полосы–бордюры и абстрактные фигуры, напоминающие бабочку, и контурно нарисованные птички. На обороте – роспись преобладает, но композиционно несложна: в ромбе с многоуступчатыми сторонами вписаны птицы, повторяющиеся и на ножке; ниже, там, где позже на традиционных расписных прялках появится и будет закреплена традицией птица в рамке – резная сложная рамка с перечеркнутым прямоугольником в центре. Видимо, маленькие ракульские черные птички перешли в роспись первыми, как и разнообразные рамки – круглые и прямоугольные – следы трехгранновыемчатых резных розеток и бордюров. Сохранившиеся фрагменты желтого фона свидетельствуют о том, что, возможно, на ранних переходных памятниках с резьбой и росписью уже вводился желтый цвет. Его естественность и неактивность позволяют предположить здесь также эксперименты с использованием яичного желтка как красителя.
[19]
Фигурные ножки ракульских прялок, в несколько отличных вариантах, чем пермогорских, несут печать связи с резными розетками. Это подтверждает гипотезу о существовании раньше традиции в изготовлении резных прялок, единой для этих двух центров. В качестве наиболее редкого и примера это иллюстрирует прялка из собрания РЭМ (инв. №2145-5). Она сочетает резьбу и роспись с узнаваемыми ракульскими элементами.

О периоде в истории промысла, когда существовала только резьба, свидетельствуют редкие сохранившиеся образцы. Один из них известен в Музее народного искусства.
[20]
К этой группе Н.В.Тарановская относит прялку неизвестного происхождения из собрания ГРМ
[21]
. К этому же кругу, объединяющему только резные памятники, относится и редкий экземпляр из РЭМ (инв. №3256-42), поступивший от Антонова в 1914 г. Памятник наглядно демонстрирует в резьбе появившиеся на переходной стадии в росписи, но утраченные позже S-образные, лировидные и сердцевидные мотивы (например, на прялке с резьбой и росписью из той же коллекции РЭМ [инв. №3556-12]), а также сохранившиеся до угасания промысла сложные рамки.

Постепенность перехода от резьбы к росписи в ракульском центре и закономерность этого процесса ставят под сомнение гипотезу О.В.Кругловой, связывавшую возникновение и существование ракульской росписи с появлением здесь семьи Витязевых. И если фамилия Витязевых в ближайшей ракульской округе и не встречается, то для окрестностей Красноборска, она не является чужеродной. В Красноборском собрании Пушкинского дома, например, хранятся дневники XIX в. крестьянина Витязева, уроженца Красноборской земли, чей род прослеживается с XVI в.
[22]

Хотя сама принадлежность ракульских художников Витязевых к старообрядчеству как к среде, хранившей орнаментальную графическую традицию, кажется нам вероятной. В селе Черевково влияние старообрядчества было очень сильным и прослеживается на протяжении нескольких веков.

О самосожжениях в Череповской (так называлась Черевковская волость в XVII–XVIII вв.) 300 раскольников в 1688–1689 гг. писал в своем знаменитом «Розыске о раскольничей Брынской вере…» Димитрий Митрополит Ростовский
[23]
.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Старообрядческая молельня на реке Тядеме и ее отделение, называемое Скитом, находящееся в 30-ти км от Черевкова существовали еще в XX в. Мастеру–иконописцу из этого Черевковского скита приписывает авторство росписи уникальной прялки ракульской формы из РЭМ Н.В.Тарановская
[24]
.

Кроме Черевковского скита, в интересующее нас время могли еще сохраняться традиции крупного центра переписки книг в Завальских лесах. Старообрядческое общежительство там имело большое влияние на весь Двинский край. «Завалом» называли место в лесу, расположенное «в 30-ти верстах» от Черевкова. Здесь в XVIII в. были погребены Герасим Вощиков, уроженец Архангельской губернии, и Матфей, в иночестве Макарий, уроженец Ярославской губернии, почитавшиеся среди раскольников святыми. Завальские скиты сгорели в 30–е гг. XIX столетия, но известно, что еще в начале XX в. Завал был местом паломничества и поклонения. И, возможно, не изжиты были еще его традиции как центра переписки книг: «Герасим любил писать книги и написал немало псалтырей, часовников, и святцев… и даже Пролога»
[25]
.

Редкие известные факты о сохранившихся памятниках с народной росписью с Ракулки ранее ХIХ в. не дают представления о характере развития традиционных изобразительных форм в изучаемой местности. Отдельного, более внимательного рассмотрения заслуживают данные о развитии в районе Черевкова золотошвейного и красильного производств.

В музеях Санкт–Петербурга
[26]
, Архангельска
[27]
, Вологды находятся коллекции золотошвейных головных уборов из Сольвычегодского уезда, датируемые XVIII–XIX вв. Их украшают рокайльные мотивы, элементы архаики, а также смешанные варианты, которые находят аналогии на редких образцах ранних резных ракульких прялок и среди мотивов живописного декора на ранних расписных памятниках
[28]
.

Известно также, что Красноборск на протяжении долгого времени славился торговлей «красильным» товаром: например, в 1847 г. из имеющихся в городе 83-х лавок — 32 специализировались на сбыте именно этого вида товара, в том числе местного производства
[29]
. Сохранились свидетельства о давнем существовании этого вида народного искусства в Ракульской волости. Еще в 1791 г. П.И.Челищев, путешествуя по Северу, побывал на Ракулке и посетил «… дом крестьянина Данилы Радионова (который разными красками для распродажи в деревнях крестьянским женам и девкам набивает платки и полотны и на печатание или набойку их деревянные доски режет сам…»
[30]
[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Очевидно что, в « орнаментальную перекличку» различных видов народного искусства исследуемого региона можно включить и набойные доски РЭМ, поступившие в музей в начале ХХ в. от черевковского скупщика Антонова в составе нескольких коллекций
[31]
. Среди них есть памятники с отмеченным подобием орнаментальных мотивов на прялках: пышной изгибающейся ветвью, резными контурными птичками и бордюрами.

Таким образом, выявленные новые имена ракульских мастеров и обнаруженные памятники, относящиеся к раннему периоду развития промысла, свидетельствуют о сложном взаимовлиянии с другими видами народного искусства и обогащают общую картину становления ракульской изобразительной традиции во второй половине ХIХ в., которая ранее связывалась только с появлением здесь семьи Витязевых.

• [1] Круглова О.В. Народная роспись Северной Двины. М., 1987. С.23.
• [2] Там же. С.23, 27.
• [3] Сергиево–Посадский государственный историко–художественный музей–заповедник (СПГИХМЗ), инв. № 3900д, 3911д. Воспроизведение: Круглова О.В. Народная роспись Северной Двины. Ил.115–120. Государственный Русский музей (ГРМ), Р-2996.
• [4] Круглова О.В. Народная роспись Северной Двины. С.25.
• [5] Там же.
• [6] Тарановская Н.В. Художественные центры росписи на притоках Северной Двины. 1983. (Рукопись). С.5. Хранится в архиве Отдела народного искусства Государственного Русского музея (ОНИ ГРМ).
• [7] Там же.
• [8] Круглова О.В. Народная роспись Северной Двины. С.25.
• [9] СПГИХМЗ, инв. №3913 д. О.В.Круглова в 1971 г. публикует эту прялку как расписанную Витязевой Авдотьей Лупентьевной без сомнений: Круглова О.В. Русские прялки. Чехов, 1971. С.45.
• [10] СПГИХМЗ, инв. №3919д.
• [11] Круглова О.В. Народная роспись Северной Двины. Ил.112–114.
• [12] ГРМ, Р-3220.
• [13] Государственное музейное объединение (ГМО) «Художественная культура Русского Севера», инв. №10017/1210.
• [14] Архив Вологодского государственного музея-заповедника (ВГМЗ), дело №1571. Отчет об экспедиции ВГМЗ в Красноборский и Верхне–Тоемский районы Архангельской области в 1989 г. (Участвовали А.А. Глебова и Л. М. Харлапенкова).
• [15] ГРМ, Р-2227.
• [16] Сведения получены экспедицией ГРМ 1960 г. в Архангельскую обл. (М.Н. Каменская и Н.В.Тарановская).
• [17] Смоленский государственный музей-заповедник (СГМЗ), инв. СОМ 798. Воспроизведение: Русское народное резное и расписное дерево в собрании Смоленского государственного объединенного исторического и архитектурно-художественного музея-заповедника. М., 1985. С.70–71, кат.40.
• [18] Тарановская Н.В. Художественные центры росписи на притоках Северной Двины. С.8.
• [19] На более поздних образцах это подтверждено химико-технологической экспертизой. Урюпина М.Д. О некоторых технико–технологических особенностях росписи по дереву предметов крестьянского обихода на Северной Двине // Народное искусство. Исследования и материалы. СПб., 1995. С.48.
• [20] Василенко В.М. Избранные труды о народном творчестве X–XX вв. М., 1974. Ил. 19, лев. Эта вологодская прялка датируется первой половиной XIX в. Попова О.С. датирует ее концом XVIII – началом XIX вв.: Попова О.С. Русское народное искусство. М., 1972. Ил.22.
• [21] ГРМ, Д-633.
• [22] Борисов Н.П. О чем поведал «летописец» // Земля Красноборская. Архангельск, 1991. С.45–48.
• [23] Димитрий митрополит Ростовский и Ярославский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодны. М., 1855. С.584–585.
• [24] Тарановская Н.В. Редкий сюжет в народной росписи северодвинского типа // Из истории собирания и изучения произведений народного искусства. Л., 1991. С.31–33.
• [25] Из материалов Миссионерского съезда в с.Черевково 2–4 июля 1903 г. // Великоустюгский филиал Архива Вологодской области, ф.265, оп.1, ед.хр.212, л.55, 63–64.
• [26] ГРМ, В-8614, В-8622, В-8437.
• [27] Головные уборы Русского Севера в собрании ГМО «Художественная культура Русского Севера». Каталог. Архангельск, 1999. С.7-8. Кат. №№ 19, 134, 142, 143, 144, 147.
• [28] Молотова Л.Н. Об одной группе вологодских головных уборов // Музей народного искусства и художественные промыслы. М., 1972. Вып.5. С. 289, 293.
• [29] Вологодские губернские ведомости, 1847, №47. Неофициальная часть. С.477.
• [30] Челищев П.И. Путешествие по Северу России в 1791 г. СПб., 1886. С.149.
• [31] Коллекции РЭМ, № 1703, 1704, 2142.

//
Рябининские чтения – 2007
Отв. ред Т.Г.Иванова
Музей-заповедник «Кижи».
Петрозаводск.
2007.
497 с.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании,
что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Цикл «Из истории простой вещи». Прялка

Прядение — это процесс, в результате которого из волокнистой массы получается нить. Самый древний и простой способ получить нить из волокон.

Точную дату появления прялок на Руси назвать невозможно. Это глубокая древность. Предполагается, что самопрялка появилась в Индии ещё 2500 лет назад, откуда распространилась по миру.

Древнерусская прялка — простое устройство. Она состоит из подставки — «донца», где сидит пряха, и стояка, на котором закрепляется кудель — подготовленная шерсть, скатанная в валик. Позже прялки стали разборными, их части делали из разных пород дерева. Донце вырезали из липы или осины, стояк — из ясеня или клёна.

С прялкой связаны многие традиции и обряды, а также суеверия.

Прялка сопровождала девушку от рождения до замужества.

Первую нить, спряденную девочкой, сжигали, а пепел выпивали с водой, чтобы сохранить трудолюбие и терпение на всю жизнь.

На веретене разрезали пуповину при родах.

Чтобы девочка не плакала, в колыбель ей клали прялку.

Личную, подписанную прялку не давали взаймы, иначе, как считалось, будет пожар или погибнут пчёлы.

На свадьбу жених разбивал старую прялку невесты и взамен дарил свою, как символ новой жизни.

Прялка считалась лучшим подарком девушке от жениха и замужней женщине от мужа. Прядение продолжалось весь осенне-зимний период, прерываясь лишь на рождественские праздники. В последний день масленицы женщины, празднуя окончание прядения, катались с ледяной горы на донцах прялок, при этом считалось, что чем дальше они проедут, тем длиннее уродится лён, а та, которая упадет с прялки, не доживет до осени. На Рождество или на все святки прялку и все прядильные инструменты выносили на чердак или в чулан, чтобы их духи не заплевали.

Девушки верили, что если не допрясть кудели накануне Рождества, то прялка придёт за ними в церковь при венчании, если оставить прялку с куделью на ночь или на праздники, то прялка будет преследовать, пугать, танцевать рядом.

Если ударить прялкой девушку, то ей попадётся плохой муж или плохие свёкор со свекровью, а если ударить прялкой ребёнка, то он заболеет.

Прялка и прядение в поговорках

У ленивой пряхи и про себя нет рубахи

Какова пряха, такова на ней и рубаха

Прялка не Бог, а рубаху даёт

Пряха не волк — в лес не убежит

Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом

Не ленись прясть, хорошо оденешься

Семь топоров вместе лежат, а две прялки врозь

Художественная прялка России. История русских прялок. Крашеные прялки.

Одним из самых развитых в XIX веке, конечно же, была спиннинговая ловля. Практически в каждом регионе России были крупные центры, где в большом количестве производились прялки — самые необходимые предметы крестьянского быта. Они были украшены росписью и резьбой, техника которой также была очень разнообразной.

Выделяются прялки Вологодской области .Для них характерен широкий гребень прямоугольной формы на довольно тонкой, почти гладкой ножке. Лицевая сторона герба обычно покрывалась резным узором с большим выходным отверстием. Вся резьба в Вологодских прялках большая, сочная, декоративная. В конце 19 века прялки часто покрывали яркой краской или раскрашивали различными цветочными узорами.

Прялки в ряде районов Архангельской области — лядинский и Кенозерский — имеют не только более тонкую и мелкую нить, но и другую форму, с более приземистой и массивной ножкой.Эти прялки монументальны и надежны.

Особенности памятника характерны для многих прялок из Тверской области . Различные их формы зависят от места изготовления. Особенно интересны прялки, у которых ножка и гребень практически сливаются. Делали их из одной широкой массивной доски, покрытой крупной декоративной резьбой, в узоре которой основное место также занимала розетка.

Отличаются большим изяществом форм и изысканностью тонкой резьбы. прялки Ярославской области . Некоторые прялки столбчатые. Их нога напоминает высокую башню с множеством резных концов. Крохотный гребень, а иногда и низ украшен треугольной насечкой. Совершенно другие «теремковые прялки». Их отличает не только оригинальная форма, но и сюжеты нити, выполненные в контурной и гвоздевой технике. Любимые темы — чаепитие, верховая езда. Сцены свиданий, прогулки и народные танцы.

На прялках, как и на многих других предметах домашнего обихода, в XIX веке была распространена роспись. Ее характер также зависел от места производства. Среди известных центров русской крестьянской живописи совершенно особое место занимает Пермогорье на Северной Двине . Пермогорские мастера на белом фоне прялок нанесли яркий растительный узор, среди которого были помещены целые жанровые сцены и сложные композиции, связанные с ними. между собой в единой истории.Например, сохранилась прялка со сценой девичьих посиделок, где в рисунках передан весь свадебный цикл. Обычно главной темой пермогорских росписей были сцены крестьянского труда и отдыха. Яркая и изящная роспись превращала различные предметы быта в настоящие произведения искусства.

Колеса вращающиеся. Северодвинская роспись.
Верхнетоемский краеведческий музей.
Верхняя Тойма, Архангельская область

Прялки другого крупного центра на Северной Двине — Борка — подписаны еще наряднее.Они даже использовали золото. Но в Борецких прялках жанровые композиции менее разнообразны. В основном это праздничная поездка на санях.

Большой оригинальностью среди собрания северной живописи выделяются прялки села Палощелье на реке Мезень . Цвет их росписи необычный. Основной узор был нанесен на белое дерево с красным глазом, обведенное черным контуром и покрытое олифой, что придало всей картине золотистый оттенок. По лицевой стороне гребня прялки идут стройные фризы с изображением оленей, лошадей, птиц и геометрическим узором.Жанровые сцены обычно располагались на внутренней стороне мезенских прялок. Помимо прялок на Мезени широко применялась роспись лубяных ящиков.

Особой известностью в XIX веке пользовалась городецкая роспись на Донецке . В низ вставлялся гребешок, на который крепился лен; он заменил прялку. При изготовлении герб обычно оставляли гладким, а низ украшали резьбой, инкрустацией или росписью. Помимо любимых ярких розан, городец на городецкие пожертвования написал барашка, чаепитие и даже исторические сочинения.Например, внизу 1881 г. приведена сцена сражения русских войск у стен Адрианополя. Также есть подпись автора — Полякова Гавриила Лаврентьевича из села Хлебайхи.

Антикварная мебель с росписью.
Верхнетоемский краеведческий музей.
Верхняя Тойма, Архангельская область

Видное место в крестьянском искусстве XIX века, особенно в северных регионах, занимал также растительный узор, выполненный широкими мазками.Яркий фон, свободная импровизация цветочного узора с белой анимацией придают этой картине особый декоративный эффект. Неслучайно она украшает крупные предметы быта и даже стены избы. Нарядно смотрятся сундуки, расписанные ярким крупным рисунком. Красива картина колыбели на терракотовом фоне, по которой раскинулись голубовато-синие цветы с белыми анимациями и черные птицы. Естественно, что такая люлька занимала центральное место в убранстве избы.

Цветочные узоры на ярком фоне покрывают также панели перегородок и дверей, шкафы и судейские, подфечки и гольбы. Ходил по балкам и столбам пролетов, украшал полочки для икон. Иногда даже пол хижины покрывали фреской. В результате крестьянская изба Севера выглядела жизнерадостной, нарядной и праздничной.

Роспись кистью использовалась также при оформлении фасадов домов и особенно оконных рам. Расписные наличники были популярны на реке Мезень из Архангельской области.Наличники Сольвычегодского района Архангельской области украшены резьбой, выполненной распиловкой, а сверху покрыты многоцветной росписью. Такие наличники напоминают яркие цветные кружева. Такой же резьбой были украшены и отдельные части фронтона — пригелины, серьги, балконы каминов. Особое внимание было уделено оформлению высокого крыльца, которое было главным украшением северного дома.

Фото любезно предоставлено краеведческим сайтом Верхней Тоймы

«Узоры для рисования» — Лиса.Лягушка. Коллективное обсуждение детских работ. Правильно, зайка. Заяц. ТЕМА: «Веселый снеговик». План. Рисуем питомца. Итак, на втором листе бумаги у нас должен получиться забавный зайчик. Планирование. Независимая работа. КТО ДВИЖЕТСЯ? Медведь. Для начала отгадайте загадку.

«Осенний венок» — Осень. Листовки. Венок. Каркас. Маленькие красивые вещи. Картон из коробки. Приступаем к декорированию. Лето. Подготовка к исполнению панно. Заготовки для листьев. Венок. Лицевая сторона.

«Границы» — Сумеречное село, Кадемский уезд, Рязанская губерния, II половина XIX века По-видимому, самым первым орнаментом был украшен глиняный сосуд.Один из самых распространенных элементов — розетка — был связан с культом солнца. Определено назначение орнамента — украшение. Бордюр можно встретить в виде гипсовых барельефов или керамики.

«Соленое тесто» — Приготовление теста. Фигурки из этого материала были подарены к Новому году. Хлебные венки. История соленого теста. Картинки из теста. Моделирование мыши. Искусство приготовления соленого теста. Поделки из теста. Соленое тесто. Сувениры из соленого теста. Главным символом Рождества была елка.

«Витраж« Бабочка »» — Подалирий. Детская работа над проектом. Создайте проект, туситесь в холле. Творчество детей. Декоративные витражные композиции «Бабочки». Выполнение эскиза бабочки для витражной композиции по фотографиям. Перевод эскиза бабочки черной краской на стекле. Вы знаете, кто такой Подалирий. Соблюдая естественные цвета бабочки или фантазируя, залейте оставшийся узор витражными красками.

«Холодный фарфор» — если хотите получить цветную массу, добавьте краску. Хорошо вымесить до однородной массы. Второй способ — приготовление массы на огне. Смажьте руки кремом. Сверните пакет. Фарфор впитывает краситель. Первый способ — в микроволновке. Полезные советы: Готовим массу. 2. Сделать лепешку, тонко раскатать.

Всего 26 презентаций

Мастер-класс по рисованию русских прялок с пошаговыми фотографиями для детей от 9 лет

Матвеева Светлана Николаевна, учитель изобразительного искусства, МБОУ СОШ №9 города Ульяновска.
Описание: Мастер-класс предназначен для детей от 9 лет и старше, а также для учителей, родителей и всех творческих людей.
Назначение: Украшение для интерьера, подарок своими руками.
Цель: рисование русской ручной прялки.
Задания:
— познакомить детей с историей прялки;
— научите детей рисовать эскиз и краски;
— научиться выполнять работу поэтапно;
— развивает мелкую моторику рук, глаз;
— развивать творческое мышление, воображение и инициативу;
— развивать чувство композиции;
— воспитывать аккуратность при выполнении работы;
— пробуждает интерес к художественному творчеству.

Угадайте, пожалуйста, загадка: «Стриженные, подправленные, а затем поцарапанные,
Чистые, пушистые — они привязаны к доске!» Что это? (Вращающееся колесо).

Прялка — предмет народного быта, орудие труда, на котором пряли нити. Основные элементы прялки: лопатка, ножка, городки, серьги, низ.
Еще в древности были прялки, они предназначались исключительно для женщин.В Древней Руси прялку называли «веретено-колесо».
Сначала пряжу скручивали вручную, и только потом появились веретено и прялка.

Считается, что прялка была изобретена в Древнем Риме.
В 1530 году Юргенс из Брауншвейга изобрел прялку с ножным приводом. Но только в 1735 Джон Уайт , по профессии механик, изобрел вытяжной механизм , который состоял из двух вытяжных роликов, а в 1741 году создал механизированную прядильную машину. Его машина была слишком дорогой и громоздкой.
«На слабом огне горит свет
У окна сидит паучок …»

Следует отметить, что ни одно орудие крестьянского труда не было украшено так разнообразно, как прялка. сила народной фантазии и искусства, она уже захватывает дух!

В хижине поющая, Дева
Спин, и, зимняя подруга ночей,
Маленькая трещина перед ней.
A.С. Пушкин

Прялка была ценным подарком: отец подарил дочери, жених — невесте, муж — жене.

Ой, прядильщица моя,
Служба верная,
Подходим тонкая нить
Нить тонкая, шелковая.
Отдам эти шелковые нити ткачам
Отдам шелковые, но закажу
Чтобы сплести разноцветный пояс,
Пояс — вот что я накажу.
Собираюсь на отдых, иду гулять,
Свяжу себя этим шелковым поясом.
Следует отметить, что многие русские народные росписи по дереву пришли к нам от прялки.

Колеса прялки были двух типов: с гребешком и с лезвием.
Comb в основном находились в центральной, южной губерниях России и в Поволжье. А с клинками — На Севере, а также в центральных провинциях, на Урале, в Сибири, на Алтае.

«Сижу на осине, смотрю сквозь клен, качаю березу — Эта старинная русская загадка с прялкой полностью описывает, из чего она была сделана.Донец вырезали из осины или липы, гребень — из твердых пород, чаще всего из клена, колодца, а веретено — из березы.

Сегодня мы научимся рисовать прялку.

Материалы:
— лист бумаги формата А 4,
— карандаш,
— резинка,
— ножницы,
— акварельные краски,
— гуашь
— кисти
— небольшая приманка.

Этапы работы:

Возьмите лист бумаги формата А 4.

В центре листа рисуем лопасть прялки, она будет прямоугольной формы, снизу слегка закругленная.

Далее нарисуйте ножку, она будет прямоугольной формы, а соединение с лезвием будет круглым.

Затем рисуем городки, пять кружков на вершине прялки, а также украшаем лезвие двумя кружочками разного диаметра, тремя кружочками над нижним кружочком.

В верхнем кружке прялки рисуем цветок из сердцевины и четырех овальных лепестков.

А нижний круг лезвия, начиная от центра, разделен волнистыми линиями на равные части.

Далее приступаем к работе в цвете. Фон лезвия и ножка прялки окрашены в желтый цвет.

Мы бережно наносим зеленую краску на города.

Затем нарисуйте оранжевый цвет фона верхнего круга лезвия.

Нанесите розовую краску на три верхних круга над нижним кругом лезвия.А также красным закрасьте внешний круг на ножке прялки.

При работе в цвете лучше не торопиться, дождаться высыхания краски. Убедитесь, что продолжаете работать. Оранжевый цвет по внутреннему кругу на ножке прялки.

И, наконец, желтой краской нарисован цветок в верхнем круге клинка.

Полезный совет: Лучше выполнять работу гуашью, акварель легко растекается.Если работа выполняется акварелью, то воды нужно брать меньше, краски больше.
Вот и получились прялки!

Наши прялки, как и прялки из далекого прошлого, имеют свои особенности, ни одно из них не повторяет другое. Кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными особенностями, имеет свой неповторимый характер.
Хочу завершить мастер-класс Стихотворение Ю.Смелякова.
Вертушка окрашена в розовый цвет
Доска сухая темная.
Стучит деревянная прялка.
Старуха сидит у окна.
Ходовая филировка от набегающей
В руке аккуратно гудит,
За белой нитью снега
Пружинная нить дождя.
С женской гордой любовью
Не устала стучать
И нить, пропитанная кровью
И нить красное знамя.
Декабрь сменяется маем
Цветы окружают дом
Наши дни идут не переставая
Сквозь ее темные пальцы.
Суровые голубые глаза
Молния в избе.
И ветры бескрайней России
Скорбите и радуйтесь в трубе.

Пожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так разнообразно, с любовью, как прялка. Дыхание силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркала!) Росписи (даже на торцах!), Гребешки, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялки, консервы. со всей России!

Конечно, такой замысловатый предмет не только украшал крестьянскую избы, но и согревал душу неутомимым вращением, в полном смысле скрашивал бесконечное однообразное произведение.Прялка была ценным подарком: отец подарил дочери, жених — невесте, муж — жене. Кое-где, как обычно, жениху приходилось делать прялку собственноручно, а старому родителю ломать помолвку.

Многие прялки помимо фресок содержали подарочные надписи, такие как «Я люблю кого даю», советы, наставления: «Пряди, берегите прялку, молитесь за отца бога». Или вот так: «Пряди, моя прядь, прядь не ленинская» или тут можно было прочитать лукавый ответ: «Я бы с удовольствием раскрутил, меня пригласили в гости» (орфография сохранена).

Практически все русские народные рисунки на деревьях пришли к нам из прялки.

Надо сказать, что вращающиеся поверхности не такие уж и простые: «башенки» вверху, а «серьги внизу, и борта резные, и подступенок с« яблоком ».

Именно этот обман не дает Многие начинающие художники, особенно если пытаются повторить какой-то образец картины, взятой из книжной иллюстрации — фрагмент. Эта «точная копия», перенесенная на доску, часто становится почти пародией.

А все потому, что художник-художник не увидел всю модель. Поэтому очень важно посещать музеи и выставки, осматривать объекты со всех сторон.

Это, кстати, поможет тем, кто считает народное искусство в чем-то примитивным, неряшливым, беспечным, и тем самым простить себе эти недостатки. Когда вы видите большую поверхность прялки в натуральном выражении со всех сторон, тогда мысли о неточностях и небрежности больше не возникают, но вы восхищенно думаете: «Вы бы выросли до такой простоты!»

Устройство прялки

Ознакомьтесь с устройством прялки.

Они были двух типов: гребенчатые и с лезвием.

Гребневые существовали в центральной, южной губерниях России и в Поволжье. А с клинками — и на Севере, и в центральной провинции, на Урале, в Сибири, на Алтае.

«Сижу на осине, смотрю сквозь клен, трясется береза» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она сделана.

Донец вырезан из осины или липы, гребень — из твердых пород дерева, чаще всего из клена, но веретено березовое.

Прядение и ткачество были самыми трудоемкими из всех видов работ, которые ложились на плечи крестьянки. Почти пять месяцев в году, с ноября по март, она провела за прялкой.

Гребни для прялки были разборными и состояли из двух частей: гребня и нижней части (гусиная шея, подгузник, дно), куда она вставлялась.

На нижнем Вычегде была другая роспись. Сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распускающимися цветами и зеленой листвой нанесен на лопасти прялки по киновари, или ярко-синему фону.Нанесены растительные мотивы красного, синего, желтого цветов с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.

Это и были городецкие прялки со знаменитыми расписными ослами.

Кажется, зачем вы так старались нарисовать картину, которую никто бы не увидел при сидячем вращении? Но нет, только представьте, как красиво было такое украшение (рисунок!) На бревенчатых стенах избы, где его повесили, пока паук бездействовал!

Прялки с лезвием — лопаска, маска, голова, перо — иначе называемые верхней частью таких прял — были разборными или, что более распространено, из цельного куска сосны или ели с корневищем. так что сразу получились и пеленка, и лапазка.Поэтому такие прялки получили название «копилки», «корень».

«В избе поющая девица
Спина, а, зимняя подруга ночей
Трещина перед ней» — писал
Александр Сергеевич Пушкин.

Вращение часто продолжалось после полуночи, и приходилось использовать занозу, вставляя ее в звездный свет, рядом с которым (в целях тушения пожара) стояла бочка с водой. Рядом на скамейке стояла корзина с клюквой. Потому что кислая клюква способствовала выделению слюны, которая время от времени смачивала нить.

«Ручное прядение было очень медленным. Обработанное льняное волокно — жгут — было привязано к верхней части прялки — лопастям, а на сиденье прялки — к низу, установленному на скамейке, сидело закрутите и осторожно вытащите нить из жгута левой рукой, закручивая ее веретеном. Насколько вам понадобилось ловкости и терпения, чтобы нитка получилась тонкой, ровной и крепкой: потяните ее чуть сильнее — она ​​оборвется, и чуть послабее — будет слишком толстым или неровным.Натянув нить достаточной длины, веретено намотало ее на веретено и повторило всю операцию сна. Самый опытный прядильщик, работая от рассвета до рассвета, мог натянуть не более трехсот метров пряжи в день, а получить хотя бы 15 метров ткани, нужно было сделать не менее 20 тысяч метров пряжи! Поэтому крутить и готовить приданое девочка стала с 6-8 лет.

Веретена с натянутыми нитями — лепестками и нитями укладывались в специальный ящик — мочу.Его стены были расписаны так же элегантно, как и сама прялка. С мочеточниками и прялками девушки ходили на посиделки, или кошельки, — на веселые вечеринки. Там девушки сели на скамейки, стали вертеться, затягивать песни. Вскоре ребята подошли к избе. Изба быстро наполнялась людьми, работа чередовалась пением, играми и танцами (см. Рис.). Красивая прялка была гордостью владельца. Она несла ее на вечеринку, придерживая за ногу, так, чтобы все видели резной или раскрашенный наряд прялки.

Интересно, что из многих сотен прялок, хранящихся сейчас в наших музеях, ни одно не повторяет другое. Кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными особенностями, имеет свой неповторимый характер.

Типы прялок

Типы прялок, разработанные в древности. Каждая относительно небольшая территория имела свою форму прялки, свои приемы украшения.

Прялки Русского Севера (Вологодская, Архангельская области) славились резьбой и росписью.В узорах были повторены древние символы солнца, звезд, земли, водной стихии — круги, квадраты, ромбы, зубчатые и прямые линии.

Отжим льна, отжим льна
Да, льноволокно.
Иди ко мне, милая
С оконным крючком. »
Частушка, Холмолгорский район.

Росписи прялок Северной Двины и Мезени

Народная живопись, рожденная на берегах рек Северной Двины и Мезени, — яркое и самобытное искусство.Эти школы народного искусства возникли в XIX веке. Северодвинская живопись объединяет несколько крупных центров. Среди них особенно выделяются панно Пермогорск, Ракуль, Борецкий. Еще одна очень интересная картина Архангельского края — Мезень.

Ассортимент предметов быта, украшавших и преображавших картину, был очень широк: ведра, кронштейны, посуда, солончаки, туеса, набирухи, сундуки, сундуки, люльки, санки и многое другое. Прялки особенно славились богатством и разнообразием росписи.Декор каждого изделия индивидуален, расположение орнамента зависит от формы изделия. Картина превращала обычные предметы крестьянской жизни в настоящие произведения искусства.
9. По количеству узлов при перевязке пуповины подсчитывали, сколько детей еще родит роженица.

Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а для мезенской росписи, помимо растительных элементов, характерны геометрические орнаменты, удивительные птицы и тонконогие лошади рыжего окраса.Во всех этих картинах основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображение.

Очевидно, что все виды северодвинской живописи уходят корнями в древнерусское искусство: монументальная живопись, иконопись, миниатюра и книжный орнамент. Народные мастера перенесли в живопись многие приемы и мотивы книжной миниатюры.

Манера изображения одежды персонажей, колорит, простота и лаконичность рисунка очень близки к миниатюрам.Многие композиционные приемы также взяты из книжной миниатюры и иконописи: повествование, объединение в одну композицию сцен разных времен и т. Д.

Ведущая тема северодвинской живописи — поэтизированная жизнь народа и родной природы.

Образы богинь судьбы часто ассоциируются с изображением нитки, прялки, веретена. В народе рукодельницы, занимающиеся полотном и нитками, также наделены пониманием тайной природы вещей и умело используют свои знания.С помощью нити воздействуют на все сферы жизни: «что нить, такая жизнь». Судьба человека воспринимается как нить, которую божество прядет на прялке, а затем украшается (уже руками человека) в виде символического шитья, магического вязания, ткачества и т. Д. — для того, чтобы предвидеть будущее новорожденного или исправить уже предопределенную судьбу. Божества могут изменить судьбу человека в моменты ритуальной смерти, то есть при посвящении, браке, выходе из клана и т. Д.

Колесо прялки стало колесом времени (или легко было объяснить понимание цикличности процессов в природе с помощью вращающегося колеса) — рождение, жизнь и смерть, а символ круга означал солнце, вечность, образы Бога и мира как ориентир. Колесо символично, а число 0 — замкнутый круг, бесконечность, начало и конец, символ абсолюта. Узоры на прялке связывали человеческую жизнь с мифическим актом плетения Вселенной.В восточнославянской культуре центральная часть прялки, с которой контактировала буксировка, часто украшалась знаками, символами солнца и суточного цикла. Колесо крутится — крутится жизнь, по небу катится солнце.

В мифологии время трактовалось как особый предметный элемент — буксир на прялке, челнок или тряпка на машине богов (пример, к сожалению, «не русский», но показательный: Пенелопа, учила Афиной растворяет ткань на день, тем самым отодвигая время выбора, т.е.е. приостанавливает время, замедляет течение человеческой жизни). В некоторых традициях определенный период времени назывался «пряжа» («счет женской пряжи»).

Если узел был завязан на нити (читай — о прямом потоке силы / жизни / энергии), это изменило данный поток. В одних случаях узелки на нитках могли выступать амулетами от болезней и вреда, в других — наоборот, свидетельствовать о порче (например, при родах). Запутывая или закручивая нить — по аналогии они переносили воздействие на жизнь человека, сбивая с толку, сбивая или наоборот — выпрямляя.Создавая продукт, вместе в нить сплелись свои желания, обещания, мечты. Мастеров вязания узлов на нитках с целью изменения жизни / события называли узлами, а сами нити колдовских узлов называли узлами.

Волшебная нить была спрятана ради изменения (исправления) судьбы, то есть изменения чего-то в настоящем и будущем. Однако иногда, чтобы изменить будущее, необходимо вернуться в прошлое — в ритуальном плетении это делается путем закручивания нити против часовой стрелки (т.е., запирая преграды открытыми, вращение превращается в поток времени). В этот момент она создает новое сообщение / желание и вплетает его в ткань материализованной реальности.

В христианской традиции появляются народные сказки о том, что Бог сотворил ткачество и научил женщин (вернее, прародительницу Еву) прядению. Важность прядения в жизни человека выразилась также в разделении избы на «прямую» и «плотную» (если печь располагалась у входа справа от двери, ее устье было обращено к свету — изба была » прямая »; если топку ставили слева от входа — изба была« непрямой) »).

См. Также сайт — www.perunica.ru/tradicii/687-russkie-ornamenty.html (об украшениях)

Пожалуй, ни одно орудие крестьянского труда не украшалось так разнообразно, с любовью, как прялка. Дыхание силы народной фантазии и искусства, когда видишь резные, инкрустированные (даже зеркала!) Росписи (даже на торцах!), Гребешки, теремковые, светлые и темные, детские и взрослые прялки, прялки, консервы. со всей России!
Итак, прялка ручной работы состоит из вертикальной части, на которой привязан жгут, и горизонтальной части (внизу), где сидит спин.Вертикальная часть состояла из лопатки и шеи (ножек). Его украшали лопаткой или раскрашивали или раскрашивали.

Конечно, такой замысловатый предмет не только украшал крестьянскую избы, но и согревал душу неутомимым вращением, в полном смысле скрашивал бесконечное однообразное произведение.
Прялка была ценным подарком: отец подарил дочери, жених — невесте, муж — жене. Кое-где, как обычно, жениху приходилось делать прялку собственноручно, а старому родителю ломать помолвку.

Прялка, буксир и веретено

Практически все русские народные древовидные рисунки пришли к нам из прялки.
Они были двух типов: с гребешком и с лезвием.
Гребневое существовало в центральной, южной губерниях России и в Поволжье. А с клинками — и на Севере, и в центральной провинции, на Урале, в Сибири, на Алтае. №
«Сижу на осине, смотрю сквозь клен, трясется береза» — эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она сделана.
Донец вырезан из осины или липы, гребень — из твердых пород дерева, чаще всего из клена, но веретено березовое.
Грязовецкие прялки (Вологодская область)
Грязовецкие прялки иногда покрывали масляными красками по резьбе. Это была либо разноцветная раскраска, либо очень часто нарисованная кистью цветочный узор. Судя по датам на прялках, эти работы относятся ко второй половине XIX века. Прялки западной части очень разноцветные, раскрашены яркими открытыми красками.Пряди центральной части района очень напряжены и имеют цветовую маркировку. Прялки восточной части чаще всего окрашивались в два-три цвета: на цветном, обычно красном фоне, резной узор покрывался желтовато-охристым оттенком, что придавало ему вид драгоценной вставки. Прялки, украшенные закрашенной резьбой, в Грязовецком районе встречаются гораздо чаще, чем неокрашенные прялки. Лезвие прялки из села Мокеево украшено не только трехгранной резьбой, но и росписью.В центре лезвия красный тюльпан. Фигурная ножка прялки похожа на изящный стебель, будто поддерживает цветок. В этой вещи очень хорошо сочетаются две вещи.

Рисунок северодвинской расписной прялки-копыта очень близок к вологодскому типу, хотя несколько уступает ему по размерам. Главной отличительной чертой этого типа прялок является графическая белая бумага или «картина с контуром», при которой мастер не делал самостоятельных мазков, а лишь заполнял ранее очерченные участки плоскости.

Северодвинскую живопись исследователи разделили на три самостоятельных типа: пермогорскую, ракульскую и борецкую. На основе последнего на рубеже XIX-XX веков сложились еще две разновидности местной живописи — Плужужская и Нижняя.

Самая значимая среди них — ПЕРМОГОРСКАЯ роспись, в которую вошли изделия мастеров из деревень гнезда Мокрый Едом. Его основа — небольшой растительный орнамент, среди которого размещены различные сцены крестьянской жизни.Лицевая сторона лопасти пермогорской прялки разделялась на две или три «стойки». В двухчастной аранжировке райская птица Сирин обычно обрамлена вверху, обрамлена зубчатой ​​розеткой, внизу — сцены чаепития или катания на коньках. Обратная сторона клинка всегда оформлялась одинаково: внизу — растительный узор, вверху — пустая орнаментальная рамка, которую закрывали паклей.

На трехстороннем клинке вверху чаще всего изображались лев и единорог, в центре — повязки, внизу — верховая езда.На обратной стороне застолье. В цветовой гамме пермогорской росписи преобладают красный и желтый цвета на белом (иногда желтоватом) фоне.

Вторым по значимости типом северодвинской росписи были фрески БОРЕЦКИЙ, НИЖНЕТОМЕЦКИЙ и ПУЧУГСКИЙ, названные так по месту их изготовления: деревня Первая Жерлыгинская в устье Нижней Тоймы, деревня Пучуга и деревня Пучуга. Скобели, Нагорье, Городок, Фалуки и другие. (БОРО марина.Как уже отмечалось, Плугужский и Нижнемотемский фрески развивались на рубеже XIX-XX веков на основе борца.

Если в пермогорской росписи растительный узор размещался на лопастях произвольно, несимметрично, то в борецких прялках он располагался по строго заданному шаблону. В трехчастном клинке вверху обычно изображались окна («ставшие окнами»), в центре — полукруглая арка и внизу — сцена катания («ставшие конем»).На тыльной стороне внизу висели разные жанровые сцены, а вверху — пустая, богато орнаментированная рамка из гибких стержней.

Растительный узор на борецких прялках, как и в Пермогорье, преобладал, но здесь он вырисовывался более тонко, тонко и почти всегда становился красным. Кроме того, в декоре прялок этого типа широко использовалось золото. Конструкция прял Борецкого и Плужужского практически идентична; их можно отличить друг от друга только по рисунку на стебле: у борецкого стебель прямой, у плужужского — извивается.В свою очередь, отличительной особенностью прялки Нижней Томи была ярко окрашенная поворотная ножка, а на тыльной стороне лопасти — зеркало для вращения.
Центральная часть Лопаски — входная дверь с закругленным верхом, по богатству напоминающая царские врата иконостаса. Внизу парадное крыльцо на высоком столбе — характерная деталь деревянного зодчества Севера. Это дом невесты, он изображен в виде сказочной королевской башни. Далее сцена сватовства (хотя есть и другая трактовка сюжета).Старший мужчина поднимается по высокой лестнице с корзиной в руках, а молодой всадник снимает шапку на крыльце. Оба одеты в старинную русскую одежду с мантии и поясами, украшенными камнями.
Ведущими цветами борецкой росписи на ранних прялках, которые изображают сцену сватовства, были яркая киноварь, глубокий изумрудно-зеленый цвет с белым переливом и охрой. которое воспринимается как золото.
На обратной стороне прялки изображена сцена торжественного отъезда жениха и невесты, принца и принцессы.Жених и невеста в красных одеждах с золотой каймой вокруг воротника, на рукавах, подоле и с трехлепестковой золотой короной на голове.

И, наконец, третьим центром северодвинской росписи стала станица Ульяновская Черевковского района, расположенная на реке Ракулка (отсюда и название картины «Ракульская»). Прялки Ракуля по высоте значительно превосходили Борецкий и Пермогорский. По внешнему виду их невозможно спутать ни с какими другими: невысокая ножка, расширяющаяся от основания почти овалом овальными выступами, переходит в длинную и узкую лопасть с четырьмя городками.В нижней части клинка всегда изображалась птица, вписанная в орнаментальный квадрат, в верхней части — S-образная ветвь с крупными листьями и пучками черных усиков.

Ракульские прялки, в отличие от борецких и пермогорских, имели характерный желто-охристый цвет

Основу пермогорской, ракульской и борецкой росписи составляют растительные мотивы, а в мезенской росписи помимо растительных элементов геометрические характерны орнаменты, удивительные птицы и тонконогие лошади рыжего окраса.Во всех этих картинах основными выразительными средствами являются линия, контур и силуэт, а цвет дополняет изображение.
Самый распространенный сюжет на прялках Мезени — изображение «одинокой лошади». Культ лошади, сыгравший незаменимую роль в жизни людей, широко отражался в различных источниках — письменных, этнографических, фольклорных. Возможно, это связано с существующей у коми-пермяков космологической версией, согласно которой лошади являются опорой земли: «На трех конях держится земля: черная (ворон), белая (синяя) и красная (гнедая).Каждый по очереди держит землю. Когда черный конь держит на земле голод и мор, когда белый — сплошные войны на земле, когда красный — царят мир и благополучие. Кроме того, по мнению многих исследователей, культ лошади имеет прямое отношение к солнечным представлениям. Очень часто в женских могилах археологи находят коньковые подвески, по всей видимости, культ лошади был связан с представлениями о плодородии. Как элемент коми орнамента он широко распространен не только в росписи, но и в художественном ткачестве, вязании и вышивке.
Кроме того, на тыльной стороне клинка имеется большое количество сюжетов, которые условно можно назвать: «охота», «всадник», «дуэль», «выезд на санях с лошадью». Вся эта картина выполнена в благородном графическом стиле. Следует полагать, что устойчивость композиции образов мезенских и «подражательных» картин на прялках объясняется их жизненной основой. Жители Мезени со времен заселения новгородцами занимались охотой, птицеводством по сбору утиного пуха, разведением лошадей особой мезенской породы.

Пудожские прялки
Форма северных прялок была простой и удобной. Он состоял из вертикальной плоскости (лезвия), к которой крепился лен или шерсть, а также ножек и низа, на котором сидел паук.
Пудожские прялки по конструкции близки к карельским. Верхняя и нижняя части их лопастей также отделаны розетками, но изогнутыми и в отличие от карельских, напоминающих лопатку, имеют форму лопатки (славянские), широколопастные.
Обычно прялка служила подарком дочери, невесте, жене. Ее сохранили как память о матери. Девочки брали их с собой на посиделки, в многодневные гости в соседние села. Поэтому ее внешнему виду, орнаментальному убранству было уделено большое внимание.
По-видимому, одним из древнейших образцов резного декора пудожских прялок является композиция с кругами. Несомненно, они были не только украшениями, но когда-то имели определенное значение. Солнце — круг, солнце — огненный шар, именно так его представляли люди.В местах, свободных от резьбы, размещены живописные изображения цветов.
Самая распространенная конструкция прялок «Пудож» основана на использовании цельного куска ствола дерева.
Основные мотивы пудожской росписи привычны для территории Карелии: пышные розаны, листья, ягоды вплетены в гирлянды, ветки, букеты. Характерно, что на прялках Пудожии, как и других российских регионов Карелии, изображения птиц, животных или людей встречаются крайне редко.В прялках преобладает мотив цветка, цветущей ветки, букета, цветочной гирлянды, но пышная растительность может уступить место геометрическим фигурам, в основном кругам, или примыкать к ним.
На нижнем Вычегде была другая роспись. Сложный растительный орнамент в виде букетов роз с пышными распускающимися цветами и зеленой листвой нанесен на лопасти прялки по киновари, или ярко-синему фону. Нанесены растительные мотивы красного, синего, желтого цветов с тонировкой более светлых тонов и контурной черной обводкой некоторых деталей.
Это и были городецкие прялки со знаменитыми расписными ослами.
ЯРОСЛАВСКИЙ ТИП
(резная прялка, двухкомпонентный композит, шлицевая колонка, малая лопасть)
Прялки ярославского типа выделяются на фоне других гармонией общей конструкции и дробным узором резного декора. Стройный и легкий силуэт ярославской прялки с прорезью и резной ножкой колонны и маленькой лапландской прялкой, тонко орнаментированной; Ярославская прялка по сравнению с тяжелыми и несколько неповоротливыми вологодскими резными копытами производит впечатление изящности и даже некоторой хрупкости.
Лапаск украшен простым геометрическим орнаментом, чаще всего горизонтальными узорными полосами, сетчатыми узорами, реже — сочетаниями кругов и звезд. Обратная сторона не орнаментирована. Резьба углубленная трехгранная техника. Наиболее характерной частью в конструкции прялки ярославского типа является нога. Он представляет собой колонну с прорезями и квадратом в основании. Колонна постепенно сужается кверху и украшена несколькими горизонтальными рядами (их количество достигает 25) прорезанных окон и орнаментированных шириной, зубчиками и разнонаправленными косыми срезами.Нередко колонны ярославских прялок украшают несколько ярусов (3, 4 или 5) заштрихованных резцом колонн с широкими орнаментированными перехватами. В некоторых случаях ножка ярославской прялки лишена сквозных прорезей и имеет вид одиночной четырехгранной колонны, сужающейся кверху и украшенной мелким геометрическим узором.

ЯРОСЛАВСКО-КОСТРОМСКОГО ТИПА (прялка резная, копытная, дощатая ножка, лезвие ромбовидное шлицевое).

Русская прялка ярославско-костромского типа имеет очень характерный внешний вид как по структуре, так и по оформлению.Центральное место в украшении ярославско-костромской прялки — лезвие и ножка, обычно связанные общим мотивом резного контурного орнамента. детали через битву потоков. Неизменным мотивом этого прорезного
является елка, нижние ветви которой украшены наклоненными головами лошадей; на ветвях дерева симметрично с двух сторон изображены птицы, повернутые головами в разные стороны, за исключением верхней пары, обращенные к вершине дерева.Вершину венчают двуглавые орлы с короной и высокими острыми крыльями. Двуглавый орел (или его орнаментальное подобие) выполняется в нижней, а не сквозной части лапаска, заполняющего эту часть колодца лапаска, и обычно помещается на шпиль высокой башни, архитектурные контуры которой выдержаны. уже в плоскости ноги.

ВОЛОГОДСКИЙ (прялка резная, копытная, лезвие большое, низ узкое). А ТИП
Тип резных вологодских прялок также можно считать хорошо определенным с точки зрения дизайна и декора.Вологодская резная прялка выделяется прежде всего своими размерами; он значительно выше, чем у всех других видов прялок.
Резьба, украшающая вологодские прялки, бывает двух видов: рельефная и зубчато-трехгранная. Рельефная резьба на вологодских копытах встречается сравнительно редко и составляет украшение более поздних и менее характерных экземпляров этого типа. В его мотивах преобладает растительный орнамент в виде густой пальчатой ​​листвы, полностью покрывающей лапаск, и характерные для нее утки.
Урало-сибирский
Развитым видом народного искусства на Урале было создание праздничных церемониальных прялок.Разработанные профессиональными мастерами, были разработаны определенные типы композиций декора прялки, характерные для разных областей, но всегда связанные с конкретным назначением прялки.
Родители подарили девочке детскую прялку в знак приобщения к работе. Красота прялки способствовала праздничному моменту. Большая прялка была подарена девушке, когда она достигла возраста невесты, и должна была появляться на сборищах. Красивая прялка словно олицетворяла девушку, говорила о благополучии в семье, служила дополнением к элегантному костюму.Красота множества прялок, принесенных на собрания, празднично преобразила хижину, создав радостную и теплую атмосферу. Молодой человек подарил своей невесте прялку. Она досталась по наследству от бабушек, мамы. Она сохранила память о близких.
На Урале прялки четко различались по конструктивному принципу. Были корневые, составные и вращающиеся прялки.
Прялки изготавливали сами крестьяне. Красильщики, проезжающие по деревням, расписывали такие прялки цветочными мотивами, стилистически ассоциирующимися с домашними росписями.В уральской живописи предпочтение отдавалось холодным цветам, а на фоне прялки преобладали синий, синий и зеленый.

Продолжение следует … Картинок будет много

Эволюция прялки

Прядильное колесо — это древнее изобретение, используемое для преобразования различных растительных и животных волокон в нити или пряжу, которые впоследствии ткутся в ткань на ткацком станке. Никто доподлинно не знает, когда была изобретена первая прялка. Историки выдвинули несколько теорий.В «Древней истории прялки» немецкий писатель и историк науки Франц Мария Фельдхаус прослеживает происхождение прялки до древнего Египта, однако другие исторические документы предполагают, что оно дебютировало в Индии между 500 и 1000 годами нашей эры, в то время как другие свидетельства в качестве отправной точки ссылается на Китай. Те, кто принимает последнюю теорию, считают, что технология мигрировала из Китая в Иран, затем из Ирана в Индию и, наконец, из Индии в Европу в период позднего средневековья и раннего Возрождения.

Эволюция технологии прядения

Прялка, палка или веретено, на которых вручную прядут шерсть, льняные или другие волокна, удерживается горизонтально в раме и вращается с помощью ремня с приводом от колеса. Обычно прялку держали в левой руке, а колесный ремень медленно вращали правой. Свидетельства ранних ручных веретен, из которых в конечном итоге эволюционировали прялки, были обнаружены на раскопках Ближнего Востока, которые датируются 5000 годом до нашей эры.Прялки использовались для создания нитей для тканей, в которые были завернуты египетские мумии, а также были основными инструментами для прядения веревок и материала, из которого были построены паруса корабля.

Поскольку ручное прядение отнимало много времени и лучше всего подходило для мелкосерийного производства, поиск способа механизации процесса был естественным прогрессом. Хотя до того, как технология достигла Европы, пройдет некоторое время, к XIV веку китайцы изобрели вращающиеся колеса с водным приводом.Примерно в 1533 году в регионе Саксония в Германии дебютировало прялка со стационарным вертикальным стержнем и шпульным механизмом с добавлением ножной педали. Сила ног освободила руки для вращения, что значительно ускорило процесс. Листовка, которая скручивала пряжу во время прядения, была еще одним достижением 16-го века, которое резко увеличило скорость производства пряжи и нитей.

Индустриализация прялки

На заре 18 века технология производства ниток и пряжи отставала от постоянно растущих требований к качественному текстилю в изобилии.Возникший в результате дефицит пряжи привел к эре инноваций, которая в конечном итоге привела к механизации процесса прядения.

С изобретением в 1764 году британским плотником и ткачом Джеймсом Харгривсом прядильной машины с ручным приводом с несколькими катушками прядение впервые стало индустриальным. Несмотря на значительное улучшение по сравнению с его предшественниками с ручным приводом, нить, изготовленная изобретением Харгривза, была не самого лучшего качества.

Дальнейшие усовершенствования были осуществлены изобретателями Ричардом Аркрайтом, изобретателем «водного каркаса», и Сэмюэлем Кромптоном, чей прядильный мул сочетал в себе как водный каркас, так и технологию прядения Дженни.Усовершенствованные машины производили пряжу и нити, которые были намного прочнее, тоньше и качественнее, чем пряжа на прядильной машине. Значительно увеличился объем производства, положив начало фабричной системе.

Вращающееся колесо в мифах и фольклоре

Образ прялки был популярным сюжетным приемом в фольклоре на протяжении тысячелетий. Прядение цитируется в Библии, а также встречается в греко-римской мифологии, а также в различных сказках Европы и Азии.

Спящая красавица

Самая ранняя версия появления «Спящей красавицы» появилась во французском произведении «Perceforest» (Le Roman de Perceforest) , написанном где-то между 1330 и 1345 годами. История была адаптирована в сборнике сказок братьев Гримм, но лучше всех известен как популярный анимационный фильм от студии Уолта Диснея.

По сюжету король и королева приглашают семь добрых фей стать крестными матерями их маленькой принцессе.На крестинах фей празднуют король и королева, но, к сожалению, была одна фея, которая по недосмотру так и не получила приглашения, но все равно появилась.

Шесть из семи других фей уже одарили девочку дарами красоты, остроумия, грации, танцев, песен и доброты. Раздраженная фея назло принцессе наложила на принцессу злые чары: в свой 16 ^-й -й день рождения девушка должна умереть, уколовшись пальцем об отравленное веретено. Хотя седьмая фея не может снять проклятие, своим даром она может его облегчить.Вместо того чтобы умереть, девушка проспит сто лет — пока ее не разбудит поцелуй принца.

В некоторых версиях король и королева прячут свою дочь в лесу и меняют ее имя, надеясь, что проклятие ее не найдет. В других случаях король приказывает уничтожить каждую прялку и веретено в королевстве, но в день своего дня рождения принцесса встречается со старухой (замаскированной злой феей), крутящейся за своим колесом. Принцесса, никогда не видевшая прялки, просит ее попробовать, и, конечно же, уколоть палец и засыпает заколдованным сном.

Со временем вокруг замка, где спит девушка, вырастает огромный колючий лес, но в конце концов появляется красивый принц и бросает вызов шиповникам, наконец разбудив ее своим поцелуем.

Арахна и Афина (Минерва)

Есть несколько версий поучительного рассказа об Арахне в греческой и римской мифологии. В одном, рассказанном в «Метаморфозах» Овидия, Арахна была талантливой прядильщицей и ткачихой, которая хвасталась, что ее навыки превосходят навыки богини Афины (Минерва для римлян).Услышав хвастовство, богиня бросила вызов своей смертельной сопернице на соревнование по ткачеству.

В работе Афины изображены четыре картины смертных, наказываемых за то, что они осмеливаются думать, что они равны или превосходят богов, в то время как в картине Арахны боги злоупотребляют своими силами. К сожалению для Арахны, ее работа не только превосходила работу Афины, но и тема, которую она выбрала, лишь добавляла оскорбления травме.

В ярости богиня разорвала работу своего соперника в клочья и стала бить ее по голове. В отчаянии Арахна повесилась.Но богиня еще не закончила с ней. «Живи же и вешай, осужденный, — сказала Афина, — но, чтобы ты не стал небрежным в будущем, то же самое условие объявлено в наказание твоим потомкам до последнего поколения!» Произнеся проклятие, Афина окропила тело Арахны соком травы Гекаты, «и сразу же от прикосновения этого темного яда волосы Арахны выпали. Вместе с ней исчезли ее нос и уши, ее голова уменьшилась до минимального размера, а все ее тело стало крошечным.Ее тонкие пальцы торчали по бокам, как ноги, остальное — живот, из которого она до сих пор прядет нить и, как паук, плетет свою древнюю паутину ».

Румпельштильцхен

Эта сказка немецкого происхождения была собрана братьями Гримм для издания 1812 года их «Детских и домашних сказок». История вращается вокруг мельника, который пытается произвести впечатление на короля, говоря ему, что его дочь может превратить солому в золото, а она, конечно же, не может. Король запирает девушку в башне с комнатой, полной соломы, и приказывает ей превратить ее в золото к следующему утру — иначе ей грозит суровое наказание (обезглавливание или пожизненное заключение в темнице, в зависимости от версии).

Девушка напугана и исчерпала себя. Услышав ее крики, появляется крошечный демон и говорит ей, что он сделает то, о чем ее просят, в обмен на обмен. Она дает ему свое ожерелье, и к утру соломинка превратилась в золото. Но король все еще недоволен. Он ведет девушку в большую комнату, заполненную соломой, и приказывает ей к следующему утру снова превратить ее в золото, «иначе». Бес возвращается, и на этот раз девушка дает ему свое кольцо в обмен на его работу.

На следующее утро король впечатлен, но все еще недоволен. Он ведет девушку в огромную комнату, заполненную соломой, и говорит ей, что если она сможет превратить ее в золото до утра, он женится на ней — в противном случае она может гнить в темнице до конца своих дней. Когда появляется демон, ей нечего торговать, но демон придумывает план. Он превратит соломинку в золото — в обмен на ее первенца. Девушка неохотно соглашается.

Год спустя они с королем счастливы в браке, и у нее родился сын.Бес возвращается, чтобы забрать ребенка. Теперь богатая королева, девушка умоляет его оставить ребенка и забрать все ее мирские блага, но он отказывается. Королева настолько обезумела, что он заключает с ней сделку: если она сможет угадать его имя, он оставит ребенка. Он дает ей три дня. Поскольку никто не знает его имени (кроме него самого), он считает, что дело сделано.

Не сумев узнать его имя и исчерпав столько догадок, сколько она могла придумать в течение двух дней, королева сбегает из замка и в отчаянии бежит в лес.В конце концов, она оказывается в небольшом коттедже, где она может услышать, как его обитатель — не кто иной, как ужасный чертенок — поет: «Сегодня вечером я строю свои планы, завтра завтра ребенка, которого я заберу. Королева никогда не выиграет игру. , ибо меня зовут Румпельштильцхен «.

Вооруженная знаниями, королева возвращается в замок. Когда на следующий день чертенок появляется, чтобы забрать ребенка, она выкрикивает имя злого обманщика: «Румпельштильцхен!» В ярости он исчезает, чтобы его больше никогда не видели (в некоторых версиях он настолько злится, что фактически взрывается; в других он въезжает в землю в припадке ярости, и пропасть открывается и поглощает его).

Цифровой архив документов, связанных с вращением

Образцы страниц с низким разрешением предоставлены, чтобы вы могли получить представление
о том, о чем документ, прежде чем принять решение о его загрузке. Нажмите на
ОБРАЗЕЦ , чтобы увидеть образец страницы.

СОДЕРЖАНИЕ означает, что доступен PDF-файл с оглавлением.
Щелкните по нему, чтобы просмотреть содержание.

REVIEW означает, что обзор доступен.
Щелкните по нему, чтобы получить обзор.

Даты, выделенные красным жирным шрифтом , обозначают документы, добавленные в текущем месяце.

Примечание: Некоторые категории могут быть пустыми.

статей

Круглый год

Изготовитель мулов , Диккенс , Чарльз. Круглый год, 28 апреля 1860 г., 4 страницы.
Отправлено 7 мая 2004 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 820 KB
PDF

---

Американский антрополог

Новый тип прядения в Северной Америке , Kissell , Mary Lois.Американский антрополог, Vol. 18 (1916), 8 стр.
Отправлено 5 января 2004 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 892 KB
PDF

---

Циклопедия прикладной механики Appletons

Хлопкопрядильные машины , — . Циклопедия прикладной механики Апплетона, 1889 г., 22 страницы.
Отправлено 14 февраля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 3 МБ
PDF

---

Шелкопрядильные машины , — .Циклопедия прикладной механики Апплетона, 1889 г., 3 страницы.
Отправлено 11 февраля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,3 МБ
PDF

---

Циклопедия прикладной механики Эпплтона, Приложение

Хлопкопрядильные машины , — . Циклопедия прикладной механики Апплетона, Приложение, 1897 г., 15 страниц.
Отправлено 13 марта 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 2.3 MB
PDF

---

Konversations-Lexicon Брокгауза

Baumwollspinnerei [Хлопковое прядение] , — .Лексикон бесед Брокгауза, 1903, 3 страницы.
Отправлено 19 октября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 808KB
PDF

---

Журнал Кэссье

Текущие темы (Прядильное оборудование) , — . Журнал Cassier, Vol. 35 (1908), 2 стр.
Отправлено 19 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 596 KB
PDF

---

Современная хлопкопрядильная фабрика, часть I , стенд , Уильям Х.Журнал Cassier, Vol. 35 (1908-9), 21 стр.
Отправлено 5 октября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 2.2 MB
PDF

---

Современная хлопкопрядильная фабрика, часть II , стенд , журнал William H. Cassier’s Magazine, Vol. 35 (1908-9), 18 страниц.
Отправлено 5 октября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 2 МБ
PDF

---

Современная хлопкопрядильная фабрика, часть III , стенд , журнал William H. Cassier’s Magazine, Vol.35 (1908-9), 21 стр.
Отправлено 5 октября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 2.3 MB
PDF

---

Анализ распределения мощности в хлопкопрядильной машине , Walton , Albert. Журнал Cassier, Vol. 36 (1909), 11 стр.
Отправлено 5 октября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,3 МБ
PDF

---

Электропривод для спиннинга мулов , Walton , Albert. Журнал Cassier, Vol. 40 (1911), 9 стр.Отправлено 19 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Ежемесячный журнал Century Illustrated

Возрождение ручного прядения и ткачества в Уэстморленде , Флеминг , Альберт. Ежемесячный журнал The Century Illustrated, Vol. 37, № 4 (февраль 1889 г.), 7 стр.
Отправлено 28 октября 2001 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 4 МБ
PDF

---

Энциклопедия Чемберса

Прядильная , — .Энциклопедия Чемберса, 1881 г., 3 страницы.
Отправлено 4 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 760 KB
PDF

---

China Pictorial

Текстильный спиннер , — . China Pictorial, 1976, № 6, 2 стр.
Отправлено 25 сентября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Экономический журнал

Регулирование заработной платы списками в прядильной промышленности , Chapman , S.J. Economic Journal, Vol. 9, № 36 (декабрь 1899 г.), 8 стр.
Отправлено 18 февраля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 800 KB
PDF

---

Некоторые правила профсоюзов хлопкопрядильных предприятий , Chapman , S.J. Экономический журнал, Vol. 10, № 40 (декабрь 1900 г.), 7 стр.
Отправлено 11 ноября 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 726 KB
PDF

---

Ранние отчеты крупной манчестерской хлопкопрядильной фирмы , Daniels , G.W. Economic Journal, Vol. 25, № 98 (июнь 1915 г.), 14 стр.
Отправлено 18 февраля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Недавний спор о заработной плате в хлопкопрядильной промышленности Ланкашира , Helm. Илия . Экономический журнал, Vol. 3, № 10 (июнь 1893 г.), 4 стр.
Отправлено 3 февраля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 564 KB
PDF

---

Британская энциклопедия, 1-е изд.

Прядильная , — .Британская энциклопедия, 1-е изд., 1771 г., 1 страница.
Отправлено 9 марта 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 400 KB
PDF

---

Британская энциклопедия, 11-е изд.

Хлопкопрядильные машины , Fox , Thomas William. Британская энциклопедия, 11-е изд., 1911 г., 9 страниц.
Отправлено 20 августа 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 4.8 MB
PDF

---

Spinning , Fox , Thomas William. Британская энциклопедия, 11-е изд., 1911, 2 стр.
Отправлено 8 октября 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 656 KB
PDF

---

Engineering Weekly

Хлопкопрядильная промышленность Японии , — . Engineering Weekly, 3 ноября 1899 г., 1 стр.
Отправлено 26 апреля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 488 KB
PDF

---

Трудности в хлопкопрядильной промышленности в Японии , — . Engineering Weekly, 19 августа 1898 г., 1 страница.Отправлено 11 августа 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 104 KB
PDF

---

Прибыль от хлопка и прядения в Японии и Китае , — . Engineering Weekly, 1 июля 1898 г., 2 страницы.
Отправлено 11 августа 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 208 KB
PDF

---

Самоходный шерстяной мул , — . Engineering Weekly, 1 января 1875 г., 3 страницы.
Отправлено 14 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 816 KB
PDF

---

Самоходный шерстяной мул , — . Engineering Weekly, 29 января 1875 г., 3 страницы.
Отправлено 1 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Фонд хлопкопрядильных фабрик в Японии , — . Engineering Weekly, Vol. 69 (20 апреля 1900 г.), 1 стр.
Отправлено 23 февраля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 432 KB
PDF

---

Английская энциклопедия

Прядильная , — .Английская энциклопедия, 1867, 1 страница.
Отправлено 1 февраля 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 416 KB
PDF

---

Форум

Хлопкопрядение в Шанхае , Денби , Charles Jr. Forum, Vol. 28 (1899), 7 стр.
Отправлено 15 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 968 KB
PDF

---

Ткач и ремесленник

Прядильщицы и ткачи современной Греции , — .Handweaver and Craftsman, Vol. 1, № 2 (май 1950 г.), 5 стр.
Примечание: Срок действия авторских прав истек.
Отправлено 1 апреля 2005 г.
Компакт-диск (HWDA12).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,7 МБ
PDF

---

Домашние слова

Валлотти Трот , Диккенс , Чарльз. Бытовые слова, Vol. 5 (1853 г.), 5 стр.
Отправлено 11 июля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 956 KB
PDF

---

Индийский текстильный журнал

Хлопкопрядение в Японии , — .Индийский текстильный журнал, октябрь 1896 г., 2 страницы.
Примечание: Отсканированные изображения предоставлены Джоном Кроппером.
Отправлено 2 апреля 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 240 KB
PDF

---

Международная студия

Текстиль в Ньюарке , de B. Nelson , W. H. International Studio, Vol. 58 (1916), 2 стр.
Отправлено 19 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 648 KB
PDF

---

Журнал Текстильного института

Рама v.Прядение мулов в шерстяной и камвольной промышленности , Баркер , Олдред Ф. Журнал Текстильного института, Vol. 3, № 2 (ноябрь 1912 г.), 14 стр.
Отправлено 11 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,3 МБ
PDF

---

Американский механический словарь Найта

Шпулька , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 13 августа 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 432 KB
PDF

---

Полицейский; Коппин , — .Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 7 мая 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 420 KB
PDF

---

Крил , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 11 мая 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 404 KB
PDF

---

Тяговая головка , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 7 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 436 KB
PDF

---

Прядильная машина , — .Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 1 августа 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 416 KB
PDF

---

Мул , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 2 страницы.
Отправлено 1 августа 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 536 KB
PDF

---

Листовка с прижимной лапкой , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 25 сентября 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 400 KB
PDF

---

Кольцевая и подвижная прядильная машина , — .Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 26 сентября 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 424 KB
PDF

---

Шпиндель , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 26 сентября 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 412 KB
PDF

---

Вертушка , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 26 сентября 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 404 KB
PDF

---

Прядение , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 4 страницы.
Отправлено 11 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 820 KB
PDF

---

Прядение , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 14 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 436 KB
PDF

---

[Прядение] , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница. Примечание: Сборник коротких статей.
Отправлено 8 августа 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 500 KB
PDF

---

Прядильная головка , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 11 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 448KB
PDF

---

Прядильная Дженни , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 11 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 488 KB
PDF

---

Колесо прялки , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 11 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 448 KB
PDF

---

Вертикальный шаг шпинделя , — . Американский механический словарь Найта, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 26 сентября 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 412 KB
PDF

---

Новый механический словарь Найта

Хлопковое прядение , — .Новый механический словарь Найта, 1884, 1 страница.
Отправлено 14 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 420 KB
PDF

---

Мул , — . Новый механический словарь Найта, 1884, 1 страница.
Отправлено 15 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 452 KB
PDF

---

Прядильная машина , — . Новый механический словарь Найта, 1884, 1 страница.
Отправлено 15 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 436 KB
PDF

---

Производитель и строитель

Стакан для прядения и ткачества , — .Изготовитель и строитель, 1881 г., 1 стр.
Отправлено 6 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 796 KB
PDF

---

Melliand

Комбинированная вытяжная прядильная машина , — . Меллианд, т. 3, № 6 (сентябрь 1931 г.), 1 стр.
Отправлено 18 ноября 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 640 KB
PDF

---

Мулья Hartmann с дифференциалом для прядения шерсти , — . Меллианд, т. 3, № 2 (май 1931 г.), 1 стр.Отправлено 24 декабря 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 696 KB
PDF

---

Патентная кольцевая прядильная машина для шерстяной пряжи , — . Меллианд, т. 3, № 4 (июль 1931 г.), 2 стр.
Отправлено 11 декабря 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 724 KB
PDF

---

Технология хлопкового прядения , Balls , W. Lawrence. Меллианд, т. 3, № 3 (июнь 1931 г.), 3 стр.
Отправлено 24 декабря 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 684 KB
PDF

---

Древняя история прялки , Feldhaus , F. M. The Melliand, Vol. 1, № 6 (сентябрь 1929 г.), 3 стр.
Отправлено 5 марта 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 784 K
PDF

---

История текстильной промышленности — Шелк: переход от домашнего производства к механическому прядению , Strohl , Ivan A. The Melliand, Vol. 1, № 10 (январь 1930 г.), 3 стр.
Отправлено 5 марта 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 756 KB
PDF

---

Современная шерстяная фабрика и прядильная комната в 1929 г. , Williams , C.E. The Melliand, Vol. 1, № 7 (октябрь 1929 г.), 6 стр.
Отправлено 4 октября 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 4.6 MB
PDF

---

Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда]

Das Mischen der Baumwolle für die Spinnerei , Brüggemann , Heinrich. Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда], 1927, 3 страницы.Отправлено 7 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 804 KB
PDF

---

Spinndüsen für Kunstseidenspinnerei , Glafy , Robert. Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда], 1927, 3 страницы.
Отправлено 8 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 752 KB
PDF

---

Kleinspinnerei-Maschinen und -Anlagen [Малые прядильные машины и схемы заводов] , Heinrich , Wilhelm. Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда], 1927, 2 страницы.Отправлено 8 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 652 KB
PDF

---

Ueber die Fehler in Lunten und Vorgarn und ihre Ermittlung [Относительно неисправностей предохранителей (?) И Vorgarn (часть процесса прядения специальных нитей) и их определения.]
, Laetsch , Paul. Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда], 1927, 2 страницы.
Отправлено 8 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 624 KB
PDF

---

Система Hochverzug-Streckwerk Ferrand [? Система Феррана] , Nasmith , Frank.Melliand’s Textilberichte [Текстильные отчеты Меллианда], 1927, 2 страницы.
Отправлено 8 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 660 KB
PDF

---

Meyers Konversations-Lexikon

Spinnen [прядение] , — . Meyers Konversations-Lexikon, 1897, 12 страниц.
Отправлено 10 июля 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 2 МБ
PDF

---

Миннесота Уивер

Страница образцов — Подсказки и подсказки для прядения , — .Миннесота Уивер, Vol. 2 № 3 (ноябрь 1976 г.), 2 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 685 KB
PDF

---

Ожидания. Флисовая подготовка , Бригадир , Катя. Миннесота Уивер, Vol. 7 № 5 (февраль 1982 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 110 KB
PDF

---

Типы приводов прядильных колес , Glaski , Anthony.Миннесота Уивер, Vol. 5 № 5 (март 1980 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 541 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Джон , Сью. Миннесота Уивер, Vol. 5 № 7 (май 1980 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 793 KB
PDF

---

Уроки прядения , Джон , Сью.Миннесота Уивер, Vol. 5 № 6 (апрель 1980 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 546 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 4 № 5 (февраль 1979 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 470 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin.Миннесота Уивер, Vol. 4 № 6 (март 1979 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 541 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 4 № 7 (апрель 1979 г.), 2 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 560 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin.Миннесота Уивер, Vol. 4 № 8 (май 1979 г.), 2 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 656 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 5 № 1 (сентябрь / октябрь 1979 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 505 KB
PDF

---

Как вращается колесо , Wald , Pat Boutin.Миннесота Уивер, Vol. 5 № 2 (ноябрь 1979 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 544 KB
PDF

---

As the Wheel Turns — Цветовая палитра , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 5 № 3 (декабрь 1979 г. — январь 1980 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 499 KB
PDF

---

Втулки , Wald , Pat Boutin.Миннесота Уивер, Vol. 4 № 4 (декабрь — январь 1978-79 гг.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 552 KB
PDF

---

Механизмы вытяжки, часть 1 , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 4 № 2 (октябрь 1978 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 497 KB
PDF

---

Механизмы вытяжки, часть 2 , Wald , Pat Boutin.Миннесота Уивер, Vol. 4 № 3 (ноябрь 1978 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 519 KB
PDF

---

Точная регулировка колеса Ashford; Ступени и инструменты для ручного прядения , Wald , Pat Boutin. Миннесота Уивер, Vol. 4 № 1 (сентябрь 1978 г.), 1 стр.
Примечание: По разрешению. PDF предоставлен Джудит Комбс.
Отправлено 1 августа 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 451 KB
PDF

---

Сделки Общества Ньюкомена

Изобретение роликового волочения в хлопкопрядении , Сеймур-Джонс , Альфред. Труды Общества Ньюкомена, 16 июня 1921 г., 19 страниц.
Отправлено 1 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,7 МБ
PDF

---

Новая международная энциклопедия

Прядильная , — . Новая международная энциклопедия, 1922 г., 4 страницы.Отправлено 17 февраля 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 864 KB
PDF

---

Nouveau Larousse Illustré

Филатура [Прядильная фабрика] , — . Nouveau Larousse Illustré, 1904, 1 страница.
Отправлено 14 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 540 KB
PDF

---

Filer [Spinning] , — . Nouveau Larousse Illustré, 1904, 1 страница.
Отправлено 14 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 512 КБ
PDF

---

Мул-Дженни , — .Nouveau Larousse Illustré, 1904, 1 страница.
Отправлено 2 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 420 KB
PDF

---

Оксфордская энциклопедия

Прядильная , — . Оксфордская энциклопедия, 1828 г., 2 страницы.
Отправлено 23 января 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 616 KB
PDF

---

Пенни Журнал Общества распространения полезных знаний

Бытовые прядильные машины и первые прядильные машины , — .Пенни журнал Общества распространения полезных знаний, Vol. 5 (9 июля 1836 г.), 3 стр.
Отправлено 15 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 736 KB
PDF

---

Философские труды

Относительно способа прядения и изготовления негорючей ткани , Ciampini , John. Философские труды, 1700–1701 (том 22), 4 страницы.
Отправлено 4 февраля 2005 г.
Компакт-диск (HWDA12).
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 568 KB
PDF

---

Текстильный журнал Поссельта

Улучшение подшипников седел верхнего валка для кольцевых рам , Posselt , Текстильный журнал E. A. Posselt, 1907, 1 страница.
Отправлено 18 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 524 KB
PDF

---

Хлопковое прядение, Часть 1 , Поссельт , Текстильный журнал Э. А. Поссельта, 1907, 4 страницы.
Отправлено 5 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 776 KB
PDF

---

Хлопковое прядение, Часть 2 , Поссельт , Текстильный журнал Э. А. Поссельта, 1907, 4 страницы.
Отправлено 17 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Хлопковое прядение, Часть 3 , Поссельт , Текстильный журнал Э. А. Поссельта, 1907, 3 страницы.
Отправлено 18 февраля 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

Дальневосточное руководство Ри

Хлопкопрядильные и ткацкие фабрики, шелковые фабрики.Фабрики полотенец и лент и т. Д. (Японский) , — . Дальневосточное руководство Ри, 1922 г., 43 страницы.
Отправлено 2 мая 2004 г.
Компакт-диск (HWDA07).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 6,8 КБ
PDF

---

Циклопедия Риса

Прядильная , — . Циклопедия Риса, 1819, 5 страниц.
Отправлено 24 июня 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 988 KB
PDF

---

Репертуар искусств и мануфактур

Метод, заставляющий катушку обычной прялки двигаться вперед и назад , Antis , John.Репертуар искусств и мануфактур, Vol. 1 (1794), 5 стр.
Отправлено 3 июня 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 564 KB
PDF

---

Спецификация патента, выданного г-ну Джону Кендрю и г-ну Томасу Порттаузу на новую фабрику или машину, основанную на новых принципах, для прядения пряжи из конопли, пакли, льна или шерсти , Kendrew , John and Томс Портоус. Репертуар искусств и мануфактур, Vol. 16 (1802), 6 с.
Отправлено 13 июня 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09). ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 732 KB
PDF

---

Описание патента, выданного г-ну Ричарду Варли на его усовершенствованный метод кардочесания, ровинга и прядения хлопка, шерсти и шелка , Варлей , Ричард. Репертуар искусств и мануфактур, Vol. 11 (1799), 5 стр.
Отправлено 10 июня 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 560 KB
PDF

---

Scientific American

Прядильная машина Победы , — .Scientific American, Vol. 4, № 23 (8 июня 1861 г.), 2 стр.
Примечание: Уменьшено до 85%, чтобы уместиться на странице.
Отправлено 1 апреля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1.2 MB
PDF

---

Текстиль

Французский камвольный рисунок, часть 1 , Faux , Леон. Текстиль, июль 1919 г., 1 стр.
Примечание: Серия статей, начатая в более раннем томе. Нумерация деталей является относительной.
Отправлено 1 августа 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09). ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 520 KB
PDF

---

Французский камвольный рисунок, часть 2 , Faux , Леон. Текстиль, июль 1919 г., 1 стр.
Примечание: Серия статей, начатая в более раннем томе. Нумерация деталей является относительной.
Отправлено 1 августа 2003 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 472 KB
PDF

---

Французское камвольное прядение , Faux , Леон. Текстиль, Vol. 15, № 3 (сентябрь 1919 г.), 1 стр.
Отправлено 15 февраля 2004 г.Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 460 KB
PDF

---

Всемирный текстильный журнал

Улучшенная направляющая протектора для вращающихся рам , — . Textile World Journal, 2 июня 1917 г., 2 страницы.
Отправлено 4 октября 2004 г.
Компакт-диск (HWDA11).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 584 KB
PDF

---

Подробная информация о производстве шелковой пряжи , Hollis , J. W. Textile World Journal, Vol. 51, № 46 (14 октября 1916 г.), 2 стр.Отправлено 15 февраля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA09).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 876 KB
PDF

---

Вестник Демократической партии США

История шелка, хлопка, льна, шерсти и других волокнистых материалов, включая наблюдения за прядением, крашением и ткачеством, а также отчет о пастырском подобии древних , — . Демократическое обозрение Соединенных Штатов, 1846, 1 страница.
Примечание: Обзор.
Отправлено 1 октября 2004 г.
Компакт-диск (HWDA11).
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 640 KB
PDF

---

Уивер

Гильдия ткачей и прядильщиков Китсап , МакМаллен , Дорис. Weaver, Vol. 6 № 1 (январь-февраль 1941 г.), 3 стр.
Примечание: PDF предоставлено Джудит Комбс.
Отправлено 2 сентября 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 247 KB
PDF

---

Энциклопедия Зелла

Прядильная , — . Энциклопедия Зелла, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 9 января 2004 г. ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 488 KB
PDF

---

Колесо прялки , — . Энциклопедия Зелла, 1876 г., 1 страница.
Отправлено 9 января 2004 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 412 KB
PDF

---

книг

— . Перегибы при расчесывании, волочении и вращении камвольной; № 4 , г.
Lord & Nagel, 1911, 94 страницы.
Примечание: Отсканированные изображения предоставлены Рут Блау.
Отправлено 27 февраля 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 4.6 MB
PDF

---

Брэдбери , Фред. Подготовка камвола и прядение, Vol. 1 , г.
Ф. Кинг, 296 стр.
Отправлено 25 ноября 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Размер файла 10 МБ
PDF

---

Брэдбери , Фред. Подготовка камвола и прядение, Vol. 2 , г.
Ф. Кинг, 304 стр.
Отправлено 25 ноября 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Размер файла 9,4 МБ
PDF

---

Брэдбери , Фред. Подготовка камвола и прядение, Vol. 3 , г.
Ф. Кинг, 348 стр.
Отправлено 25 ноября 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Размер файла 9.2 МБ
PDF

---

Эльберс , Вильгельм. Bedienung der Arbeitsmaschinen zur Hellstellung Bedruckter Baumwollstoffe unter Berücksichtigung der wichtigsten Arbeitsmaschinen der Spinnerei und Weberei [Рабочие рабочие машины для производства набивных хлопчатобумажных тканей с особым упором на наиболее важные рабочие машины для ткачества]
Фридрих Веег и Зон, 1909, 275 страниц.Отправлено 9 октября 2002 г.
Компакт-диск (CWDA04).
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Часть 1 :
Размер файла 10,8 МБ
PDF.
Часть 2 :
Размер файла 7,5 МБ
PDF.
Часть 3 :
Размер файла 11.9 MB
PDF.
Часть 4 :
Размер файла 7,7 МБ
PDF.
Часть 5 :
Размер файла 10,2 МБ
PDF.
Часть 6 :
Размер файла 8.6MB
PDF.
Часть 7 :
Размер файла 8,2 МБ
PDF.
Часть 8 :
Размер файла 9 МБ
PDF.

---

Леггат , Уильям. Теория и практика прядения джута ,
Simpkin, Marshall & Co., 1893, 321 стр.
Отправлено 1 марта 2003 г.
Компакт-диск (CWDA05).
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Часть 1 :
Размер файла 8,5 МБ
PDF.
Часть 2 :
Размер файла 8,7 МБ
PDF.

---

Шломан , Альфред. Многоязычный словарь по прядению ,
Lewenz & Wilkinson, 1925, 958 страниц.
Примечание: Том XV из серии «Иллюстрированные технические словари на шести языках: английском, немецком, русском, французском, итальянском, испанском».Больше похоже на (очень большой) многоязычный глоссарий, чем на словарь. Изображения, отсканированные роботом, предоставлены Крисом Бруландом.
Отправлено 9 мая 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Часть 1 :
Размер файла 10.9 МБ
PDF.
Часть 2 :
Размер файла 10.9 MB
PDF.
Часть 3 :
Размер файла 11.3 MB
PDF.
Часть 4 :
Размер файла 11.2 MB
PDF.
Часть 5 :
Размер файла 11,7 МБ
PDF.
Часть 6 :
Размер файла 11.7 MB
PDF.
Часть 7 :
Размер файла 10.3 МБ
PDF.
Часть 8 :
Размер файла 10.2MB
PDF.

---

Walmsley , Herbert E. Хлопковое прядение и ткачество ,
Абель Хейвуд и сын, 1885, 292 страницы.
Примечание: Отсканированные изображения предоставлены Тесс Пэрриш.
Отправлено 13 ноября 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .
СОДЕРЖАНИЕ .
Размер файла 9,8 МБ
PDF

---

Whittam , William Jr. Хлопковое прядение ,
C. A. M. Praray, 1898, 122 страницы.
Отправлено 1 июля 2001 г.Компакт-диск (CWDA04).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 7.4 MB
PDF

---

эфемеры

Социально-политическая история

Г. Б. С . Альянс британских прядильщиков хлопка и хлопковых лордов-рабовладельцев для создания «Свободной торговли». Детройт, штат Мичиган, ,
Январь 1871 г., 4 стр.
Примечание: Из Библиотеки Конгресса США.
Отправлено 18 ноября 2002 г.
Размер файла 220 KB
PDF

---

Предприятия текстильной промышленности

Интерьер больших прядильных комнат , Фолл-Ривер, Массачусетс. Стерео вид ,
1 стр.
Отправлено 18 июля 2003 г.
Размер файла 444 KB
PDF

---

Текстильное оборудование

Прядильные колеса . Картинка открытки ,
6 страниц.
Примечание: Последнее изменение 25 марта 2004 г. Сканирование счетчика из Донегола предоставлено Питером Х. Фаулером.
Отправлено 3 сентября 2004 г.
Размер файла 1 МБ
PDF

---

Прядильная

Moeurs et Types Bretons . Картинная открытка ,
1 стр.Отправлено 20 февраля 2003 г.
Размер файла 28 KB
PDF

---

Разное

Детский спиннер . Картинная открытка ,
1 стр.
Отправлено 16 февраля 2003 г.
Размер файла 28 KB
PDF

---

Текстильные фабрики и фабрики

Бывшие текстильные и прядильные фабрики , Лоуэлл, Массачусетс. Сейчас в основном заброшены. Фотографии ,
1 стр.
Отправлено 25 декабря 2002 г.
Размер файла 50 KB
PDF

---

Текстиль Меркурий . Brooks & Doxey; Stockport King Spinning Company , г.
Vol. 6, № 148 (1892), 1 стр.
Отправлено 21 августа 2006 г.
Размер файла 268 KB
PDF

---

Прядильная

Кашмирская женщина прядет . Картинная открытка ,
1 стр.
Отправлено 1 марта 2003 г.
Размер файла 28 KB
PDF

---

Блесны . Картинка открытки ,
10 страниц.
Примечание: Последнее обновление 5 сентября 2004 г.
Отправлено 5 сентября 2004 г.
Размер файла 1.1 МБ
PDF

---

иллюстраций

— . Прялка восемнадцатого века ,
Знаток, т. 45 (1916), 1 стр.
Отправлено 18 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 460 KB
PDF

---

— . Стюбе Гретхен [Камера Гретхен] ,
1850 г., 1 стр.
Отправлено 22 января 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 688 KB
PDF

---

— . Жена миссионера ,
Живописные путешествия Фарнхема в Калифорнии и Орегоне, 1 страница.
Отправлено 26 апреля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 460 KB
PDF

---

— . Прядильная шерсть навахо ткача ,
1 стр.
Отправлено 1 февраля 2005 г.
Компакт-диск (HWDA12).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 532 KB
PDF

---

— . Русская крестьянская девочка прядет ,
National Geographic, Vol. 34, № 2 (август 1918 г.), 1 стр.Отправлено 18 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 676 KB
PDF

---

— . [Спиннер] ,
1 стр.
Отправлено 8 февраля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 964 KB
PDF

---

— . Вертушка Оверни ,
Бюллетень игольного и шпульного клуба, 1924, 1 страница.
Отправлено 21 сентября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 472 KB
PDF

---

— . [Прядение и ткачество] ,
China Pictorial, 1976, № 1, 1 стр.
Примечание: Великое производственное движение.
Отправлено 25 сентября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 564 KB
PDF

---

— . [Прядильный цех] , г.
China Pictorial, 1975, № 3, 1 стр.
Отправлено 2 октября 2003 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 546 KB
PDF

---

— . Вращающееся колесо ,
Знаток, т. 11 (1905), 1 стр.
Отправлено 18 ноября 2003 г.Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 416 KB
PDF

---

— . Колеса прялки 1776 г. ,
Новый ежемесячный журнал Harper’s, Vol. 49 (1874), 1 стр.
Отправлено 2 января 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 612 KB
PDF

---

— . Девица ,
Журнал искусств, 1893 г., 1 стр.
Отправлено 19 марта 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 464 KB
PDF

---

— . [Ткачество и прядение] ,
Книга ярмарки, 1893 г., 1 страница.
Отправлено 21 января 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 428 KB
PDF

---

— . Winder ,
Знаток, т. 11 (1905), 1 стр.
Отправлено 18 ноября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 412 KB
PDF

---

Франсуа Милле . Вертушка ,
Ремесленник, Vol. 14 (1908), 1 стр.
Отправлено 24 сентября 2003 г.
Компакт-диск (HWDA08). ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 528 KB
PDF

---

Ла Барре , Уэстон. Справочник южноамериканских индейцев, Уру-Чипая ,
Смитсоновский институт, 1946, 3 страницы.
Примечание: Правительственный документ США. Только соответствующие иллюстрации.
Отправлено 11 июля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 568 KB
PDF

---

Стокс , Марианна. Прядение шерсти св. Елизаветы Венгерской для бедных ,
Журнал искусств, 1895 г., 1 стр.Отправлено 19 марта 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 472 KB
PDF

---

монографий

— . Шерсть для прядения ,
Листовка Дриады № 83, 12 страниц.
Отправлено 28 октября 2001 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1 МБ
PDF

---

— . Шерстяное прядение ,
International Textbook Co., 92 страницы.
Примечание: Отсканированные изображения предоставлены Тесс Пэрриш.
Отправлено 15 августа 2006 г. ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 3.4 MB
PDF

---

Buel , Элизабет Синтия Барни. Сказка о прялке ,
1903 г., 68 стр.
Примечание: Отсканировано с микрофиши.
Отправлено 22 апреля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 9.1 МБ
PDF

---

Crowfoot , Grace M. Методы ручного прядения в Египте и Судане ,
F. King & Sons, 1931, 79 страниц.
Отправлено 9 июня 2005 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 7 МБ
PDF

---

Хупер , Лютер. Ткацкий станок и веретено: прошлое, настоящее и будущее ,
Смитсоновский институт, 1915, 61 страница.
Отправлено 27 ноября 2001 г.
Компакт-диск (CWDA04).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 6.2 MB
PDF

---

патентов

Шелковое оборудование

Шелкопрядильная машина , US00003684, Harris , J. S. 30 июля 1844 г., 2 страницы.
Отправлено 19 июля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA10). ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 576 KB
PDF

---

Шелкопрядильные машины , US00001909, Hertitage , G. 17 декабря 1840 г., 3 страницы.
Отправлено 19 июля 2003 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 548 KB
PDF

---

Прядильная

Аппарат для прядения нитей из искусственного шелка для формирования прядей или нитей , US00702163, Strenlenert , R.W .. 10 июня 1902 г., 5 страниц.
Отправлено 17 января 2005 г. ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 784 KB
PDF

---

Рамка для чертежа , US00106130, Дэвис , Джордж и Джон Ф. Гувер. 9 августа 1870 г., 2 стр.
Отправлено 13 сентября 2004 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 524 KB
PDF

---

Рамка для рисования льна , US00099503, Wall , Charles and John Stewart. 1 февраля 1870 г., 2 стр.
Отправлено 13 сентября 2004 г.
Компакт-диск (HWDA10).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 544 KB
PDF

---

периодические издания

Практические советы по плетению

«Домотканая пряжа».Vol. 1-58 (1958),
8 страниц.
Отправлено 1 июля 2001 г.
Компакт-диск (CWDA02).
Размер файла 1.1 MB
PDF

---

документов, созданных для онлайн-публикации

Griswold , Ralph E. Как стать владельцем старинной прялки: Рецензия на книгу ,
2 страницы.
Отправлено 17 апреля 2004 г.
ПЕРВАЯ СТРАНИЦА .
Размер файла 488 KB
PDF

---

другое

Брошюры

— . Список цен Фолл-Ривер на спиннинг на мулов ,
1889 г., 20 стр. Примечание: Отсканировано с микрофиши.
Отправлено 22 апреля 2004 г.
Компакт-диск (HWDA08).
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 1,7 МБ
PDF

---

Каталоги оборудования и инструкции по эксплуатации

Фрейзер , Уильям МакЛеод. Рама для прядения хлопка Fales & Jenks Ring ,
Fales & Jenks Machine Company, 1925, 122 страницы.
Примечание: Часть большой таблицы числовых значений опущена.
Отправлено 18 ноября 2002 г.
ОБРАЗЕЦ .Размер файла 7 МБ
PDF

---

Поэзия

— . Стих, посвященный наблюдению за вращением на север в Ботоне (sic) ,
1769, 1 стр.
Отправлено 21 апреля 2006 г.
ОБРАЗЕЦ .
Размер файла 84 KB
PDF

---

Пожалуйста, сообщайте о любых проблемах по адресу: [email protected]

home

Oil That Spinning Wheel — PLY Magazine

За неделю до Рождества я пошел в дом Джиллиан, чтобы покрутиться с друзьями, которых я не видел в машине. много времени.Мы все крутились, и вскоре Джиллиан заявила, что борется со своим колесом. Я не помню точно, что происходило (думаю, что-то о шуме), но я помню, как сказал ей тихо, самым уважительным голосом: «смажьте его». Она сказала мне в ответ так же, как и она: «Я только что смазала его маслом!» Я улыбнулся ей.

Она боролась еще несколько минут, а затем достала бутылку с маслом и смазала соответствующие места. Я старался выглядеть естественно, а не злорадствовать, поскольку ее проблема была решена. всего несколько маленьких капель масла и 30 секунд.

Я не говорю, что масло все исправляет, но это определенно мой первый шаг, когда дела идут под откос.

Такой же сценарий часто случается в классах, пока я преподаю. Некоторые люди даже не подозревали, что им вообще нужно смазывать прялку. Затем через 3 или 4 капли весь опыт для них меняется.

Где?

Здесь могут возникнуть сложности, потому что это зависит от вашего колеса, но я скажу следующее. Каждый вал шпульки необходимо смазать маслом.Я просто капаю по капле масла на каждый конец шпульки, если шпулька уже намотана. Если я меняю шпульку, я вытираю вал и добавляю тонкую полоску масла вдоль вала, прежде чем надевать шпульку.

Также капля масла там, где отверстие проходит через переднюю деву, и капля, где стержень шпульки входит в заднюю деву.

Если у вас колесо с герметичными подшипниками, ступица колеса не нуждается в масле. Если этого не происходит, то периодически помогает немного масла.

Кроме того, время от времени я капаю каплю масла туда, где лакеи прикрепляют рукоятку.

Как часто?

Я смазываю маслом 4 места на материнской части всего на моем колесе примерно раз в час до полутора часов вращения и всегда в самом начале вращения, даже если последний раз был всего 15 минут.

Остальные места я смазываю примерно раз в неделю или около того. Иногда больше, если я много вращаюсь — например, более 20 часов в неделю.

Что использовать

У меня два фаворита.Моторное масло массой 30, которое рекомендуют многие производители колес, является наиболее доступным. Оружейное масло тоже можно использовать.

Нельзя использовать масло для швейных машин или масло 3 в 1. Они слишком тонкие, они быстрее ломаются, поэтому смазывать их приходится чаще. Они также не рассчитаны на такое трение, которое дает прялка.

Также не рекомендую вазелин. Он очень толстый, липкий и притягивает грязь. Грязь, которая попадает туда, является песчаной и быстрее разрушит детали вашего прялки.

Почему?

Масло, потому что оно помогает колесу служить дольше и лучше изнашиваться. Вы бы не водили машину без масла. Масло в вашем автомобиле предназначено для смазки всех движущихся друг относительно друга деталей. То же самое и с смазкой колеса. Существует большое трение и иногда происходит небольшое нагревание, если он не смазан должным образом.

Если вы не знаете, где смазать конкретное колесо, к большинству современных колесных дисков прилагается руководство, которое вы, вероятно, можете найти в Интернете.Если это старое или старинное колесо, вы можете чувствовать себя комфортно, просто смазав маслом в любом месте, где есть движущаяся часть.

Обещаю, вы меня поблагодарите.

Ремесло прядения: прялка, подаренная прялкой, означала молчаливое согласие на брак

Сельские жители выращивали овец и сеяли лен и коноплю, а долгие осенние и зимние вечера сами пряли пряжу.Приглянувшейся девушке было принято дарить красиво вырезанную прялку. Прядение прялкой в ​​подарок означало молчаливое согласие на брак.

Самый старый метод — перекручивание пальца

Человек умел вращать еще в каменном веке, в 12-10 тысячелетии до нашей эры. Самый старый метод прядения заключался в скручивании льняных волокон пальцами. Именно так вращали многие страны мира. В 5-м тысячелетии до нашей эры люди изобрели первый прядильный инструмент — веретено.Это коническая круглая палка с завитком, сделанным из глины, камня или янтаря или вырезанным из того же куска дерева. Сначала нужно было вытянуть нить из волокнистого материала, скрутить ее в небольшой пучок и прикрепить к веретену.

В Китае во времена династии Западная Хань (206 г. до н.э. — 25 г. н.э.) неизвестный изобретатель установил шпиндель на ось, приводимую в движение колесом, которое вращалось вручную. Так появилась прялка.

Прялки появились в Европе только в 13 веке.Здесь их тоже вращали вручную. Подсчитано, что 250 лет спустя в Англии была построена прялка с педалью.

Когда появилась прялка в Литве, неизвестно

Деревянные веретена были основным прядильным инструментом в Литве до начала XIX века, хотя к тому времени прялка уже выталкивала их. Когда колесо появилось в наших краях, определить сложно. По словам Кристионаса Донелайтиса, литовцы Восточной Пруссии использовали прялки в первой половине 18 века.Обычно прядут волокна шерсти, льна или конопли.

Считается, что первые прялки попали в Литву из Германии. В некоторых литовских имениях они были уже в XVI – XVII веках, а в первой половине XVIII века ими пользовались и крепостные. Поначалу прялка была редкой и дорогой вещью, поэтому даже в XIX веке не все крестьяне могли себе ее позволить. В семьях середняков и бедняков обычно было по одному колесу, а некоторые женщины все еще использовали веретено для прядения.Прялки появились в восточной и юго-восточной Литве и позже — с конца 19 века до начала 20 века.

От шпинделя к предприятиям

Женщины обычно прядут зимой, когда у них меньше работы на ферме. Пряжа шили не только для усадьбы, но и для семьи. Вплоть до конца XIX века, а кое-где — и в первой половине XX века сельские женщины собирались вместе кружиться и вместе проводить вечера.Они будут гоняться, рассказывать истории, петь и угощать себя чем-нибудь вкусненьким. В начале 20-го века горожанки также пряли шерсть и лен для крестьян либо за деньги, либо за оплату натурой, со временем появились ремесленники, которые использовали прядильные машины.

Прядильные мануфактуры были созданы в 18 веке. Граф А. Тызенгауз основал одну из первых в Грузджяй (позже — в Гродно). В 19 веке пряжу пряли на мануфактурах некоторых хозяйств, а в начале 20 века — на фабрике шерстяных тканей Юодупе и других небольших предприятиях.Большинство предприятий по производству шерсти и льна в первой половине 20 века имело прядильные фабрики. Во второй половине 20 века крупные прядильные и ткацкие фабрики были построены в Вильнюсе, Паневежисе, Каунасе, Алитусе и Мариямполе.

В настоящее время в Литве 10 сертифицированных прядильщиков, которые в основном производят пряжу из шерсти, льна, конопли и крапивы.

Лучшая российская трибьют-группа из Чикаго, Леонид и друзья, возвращается в США

Поиск способных русских валторнистов в Москве 1970-х, которые могли сыграть «25 или 6 к 4», «Make Me Smile» и другие задорные рок-песни Американская группа «Чикаго» оказалась для Леонида Воробьева непростой задачей.

«Большинство парней, играющих на медных духовых инструментах в то время, играли на похоронах! Они не слишком хорошо разбирались в такой музыке, поэтому это было большим испытанием », — сказал Воробьев, который сейчас возглавляет разношерстную Леонид и друзья, самую популярную в России трибьют-группу в Чикаго.

Make that самая популярная русская кавер-группа из Чикаго, , за исключением в родной России группы.

На родине Леонида и его друзей спрос на группу, исполняющую точные версии хитов и глубокие вырезки из альбомов Чикаго, равняется спросу в Соединенных Штатах, чтобы услышать американские трибьют-группы, исполняющие музыку таких ведущих российских рок- и поп-исполнителей. Борис Гребенщиков, Звуки Му и Кино.

«Наша музыка определенно больше подходит для публики на Западе, потому что музыка Чикаго не так широко известна в России», — сказал Воробьев, дебютировавший в Сан-Диего со своей группой из одной женщины и 10 человек. Леонид и друзья, в четверг вечером в Belly Up.

Кроме того, в России мало востребованы какие-либо группы, которые поют исключительно на английском языке. И хотя в Чикаго объем продаж альбомов в США приближается к 40 миллионам, Россия никогда не была крупным (или даже второстепенным) рынком для группы, выросшей в Иллинойсе, чье следующее выступление в Сан-Диего состоится в сентябре.20 на курорте Harrah’s в Южной Калифорнии.

Воробьев, бывший руководитель хора, долгое время работал продюсером, аранжировщиком и сессионным музыкантом в московской студии звукозаписи. Он с готовностью признает, насколько невероятно для любой иностранной чикагской трибьют-группы добиться хоть немного успеха в США, не говоря уже о той, участники которой поют на английском с акцентом и родом из России, Сибири и Украины.

Бузина Ксения Юрьевна — одна из певиц «Леонид и друзья», ведущей российской трибьют-группы в Чикаго.

(Фото предоставлено Leonid & Friends)

В СССР нет Чикаго

Поиски Леонида и его друзей были еще более донкихотскими из-за того, что ни Воробьев, ни кто-либо из его товарищей по группе никогда не посещали концерты в Чикаго. А поскольку ноты и тексты песен Чикаго не были доступны в России, Воробьеву пришлось выучить и переложить все песни на слух, а затем составить таблицы для других участников своей группы.

С другой стороны, в детстве в Сибири в 1960-х годах Воробьев видел выступление Битлз по советскому телевидению только в российском пропагандистском фильме, осуждающем опасности западного культурного упадка.

Когда он в подростковом возрасте электробасист порвал струну, нехватка музыкального оборудования в Сибири привела к тому, что ему пришлось продолжать играть более года, имея всего три струны. Ему также приходилось сохранять низкий музыкальный профиль, поскольку до середины 1970-х годов власть имущие на его родине считали рок-н-ролл разлагающим влиянием.

Воробьев начал то, что в 2014 году стало «Леонидом и друзьями», как разовое мероприятие специально для празднования своего 60-летия, записав версию песни Чикаго 1975 года «Brand New Love Affair (Parts I & II)» с Воробьевым на клавишных и ведущий вокал.Видео этого выступления впоследствии было размещено в сети. Это было настолько хорошо, что Воробьев и его друзья по музыке записали и сняли свои версии других песен Чикаго, а также разместили их.

Реакция была значительной: настоящий Чикаго поделился некоторыми видео Леонида и его друзей на веб-сайте Чикаго. Версия российской группы «25 или 6 к 4» сейчас имеет более 2,5 миллионов просмотров. В целом видео-выступления группы на различные песни из Чикаго собрали более 30 миллионов онлайн-просмотров до того, как Воробьев и его группа приехали в эту страну для участия в конкурсе. впервые в начале этого года.

В 2017 году «Леонид и друзья» выпустили свой дебютный альбом «Чикагович: К 50-летию группы Чикаго», в который вошли их версии 11 песен Чикаго. Еще один альбом каверов на 11 песен, «Чикагович II», вышел в прошлом году.

Также в 2018 году нынешний посол США в России (и бывший кандидат в президенты от Республиканской партии 2016 года) Джон Хантсман сидел за клавиатурой с Леонидом и его друзьями на Yota Arena в Москве на 1000 мест. Вместе они исполнили хит Чикаго 1972 года «Суббота в парке.

Леонид и друзья отправились в свой первый тур по США в январе. Они начали это с трех аншлаговых концертов в Village Studios в Лос-Анджелесе, где один из основателей Chicago Роберт Ламм тусовался с Воробьевым и его группой, а оригинальный барабанщик из Чикаго Дэнни Серафин сыграл несколько песен.

«Трудно представить, что это происходит, потому что многие россияне могут только мечтать об игре для американской публики», — сказал Воробьев на прошлой неделе, когда его группа ехала на концерт в Нью-Йорк из Вермонта.

«Я думал, что произойдет обратное, и что американская аудитория, вероятно, не будет хорошо воспринята нами».

Несмотря на то, что он неплохо поет по-английски, 64-летний Воробьев чувствовал себя более комфортно, разговаривая по-русски во время этого интервью. Его 28-летний сын и тур-менеджер Роман был его способным переводчиком.

Группа старшего Воробьева сейчас отправляется в обширный летний тур по США, за которым последуют другие концерты в этой стране осенью. Растущая популярность группы здесь объясняется несколькими факторами, выходящими за рамки простой новизны.

Леонид и друзья выступают с такой энергией и точностью, по крайней мере, на своих записях, что некоторые фанаты хвалят группу за то, что она «играет музыку Чикаго лучше, чем Чикаго».

Поскольку в нем 11 участников — в отличие от семи музыкантов, которые составляли Чикаго в период творческого расцвета ансамбля, выросшего из Иллинойса в 1960-е и 1970-е годы, — у Leonid & Friends звук даже более полный, чем у группы, которой он отдает дань уважения на сцене каждый вечер.

И хотя Чикаго всегда была исключительно мужской группой, в «Леонид и друзья» входит талантливая певица, 29-летняя Бузина Ксения Юрьевна, которая может похвастаться внешностью супермодели и имеет ученую степень по экономике.

«Ей достается лота, восхищения!» признал сына Воробьева, Романа.

На веб-сайте Леонида и его друзей есть видео-перформансы яркого хита Blood, Sweat & Tears 1969 года «Spinning Wheel» и хита Earth, Wind & Fire 1978 года «Сентябрьская песня». В противном случае кажется, что это все время Чикаго.

В чем привлекательность Воробьева, который из-за трудностей с получением американских альбомов в Сибири в подростковом возрасте услышал дебютный альбом Чикаго 1969 года только три года спустя в Москве на бутлеге с кассетой?

«Blood, Sweat & Tears и Tower of Power были великолепны, но у них был только один (ведущий) вокалист», — ответил он.«Чикаго был уникален тем, что у них было три (ведущих) вокалиста. Все трое пели в разных диапазонах, обладали совершенно уникальными голосами, а также пели в гармонии. Чикаго был страной джаза, рока и поп-музыки вместе взятых ».

«Леонид и друзья» готовится записать свой третий альбом. Воробьев написал несколько оригинальных песен и надеется сотрудничать с лириком, свободно владеющим английским языком. Но его музыкальная направленность по-прежнему сосредоточена исключительно на Чикаго.

«Мы не знаем, куда он пойдет, — сказал он, — но мы хотим продолжить это приключение.»

Леонид и друзья исполняют музыку Чикаго

Когда: 20:00 Четверг, 8 августа

Где: Belly Up, 143 South Cedros Ave., Solana Beach

Билеты: 35 долларов США (общий вход), 62 доллара США (зарезервированные места на чердаке) 85 долларов США (пакет для встречи и приветствия группы)

Телефон: (858) 481-8140

Онлайн: bellyup.com

Аналитический отчет по России, 12-18 октября 2021 г.

Основные моменты этой недели

• «Если не будет еще одного спровоцированного террористического акта масштаба 11 сентября, существенное возрождение У.Сотрудничество российских и российских разведок маловероятно », — пишет Пол Кольбе, директор разведывательного проекта Белферского центра. «США и Россия, конечно, должны обмениваться информацией об угрозах, особенно в отношении планов и амбиций террористов по поводу создания оружия массового уничтожения. Но история учит нас, что такое сотрудничество вряд ли останется чем-то иным, кроме разовых обменов ».
• “США Интересы на Ближнем Востоке лучше всего продвигаются трезвой и ясной оценкой конкретных вызовов, создаваемых российской деятельностью, а не бездыханным паническим настроением », — пишут Фредерик Уэри и Эндрю С. из Фонда Карнеги.Вайс. «В частности, Вашингтону следует признать, что во многих случаях Москва терпит неудачу из-за ее ограниченных возможностей и способности местных игроков нарушить ее планы».
• «В долгосрочной перспективе нынешнее равновесие в китайско-российских отношениях нестабильно, — пишет Дмитрий Тренин, директор Московского центра Карнеги. «Китай затмевает Россию экономически и предлагает жизнеспособную альтернативу западным технологиям и финансовым ресурсам, которые становятся менее доступными или все чаще считаются ненадежными и небезопасными в России…. В следующие несколько десятилетий статус и роль России в мировых делах будут в гораздо меньшей степени зависеть от ее военных и дипломатов и в гораздо большей степени от успеха или неудачи ее внутренних преобразований ».
• «Текущий энергетический кризис [в Китае] показывает, насколько парадоксальным будет переход к зеленой энергии в Китае», — пишет Вита Спивак, аналитик Control Risks. «С одной стороны, Пекин должен гарантировать энергетическую безопасность страны и, следовательно, покупать больше угля. С другой стороны, ему необходимо уменьшить свою зависимость от угольной энергии и перейти на газовые электростанции.Оба эти императива создают новые возможности для российских экспортеров энергоносителей ».

I. Приоритеты США и России в двусторонней повестке дня

Ядерная безопасность:

• Никаких существенных изменений.

Ядерная и ракетная программы Северной Кореи:

• Никаких существенных изменений.

Иран и его ядерная программа:

• Никаких существенных изменений.

Соперничество великих держав / Новая холодная война / Отношения между Россией и НАТО:

«Почему НАТО должна трансформироваться в XXI веке», Николас К.Гвоздев, The National Interest, 10.12.21. Автор, профессор вопросов национальной безопасности Военно-морского колледжа США, пишет:

• «Генеральный секретарь НАТО Йенс Столтенберг прямо резюмирует ключевую проблему:« Посмотрите на цифры: восемьдесят процентов оборонных расходов НАТО поступает от союзников, не входящих в ЕС ». Таким образом, стратегическая перспектива и приоритеты трех основных стран, не входящих в ЕС. Страны ЕС, входящие в НАТО — Турция, Великобритания и США — сталкиваются с отождествлением миссии НАТО с защитой «Европы».’”
• «Президент Эммануэль Макрон ясно дал понять, что он рассматривает роль НАТО в ограниченном географическом плане, ограниченном Атлантическим бассейном, что ставит под сомнение, насколько далеко на восток через Евразийскую равнину должны падать полномочия НАТО — особенно в плане отношений с Россией — поскольку а также идея о том, что НАТО должна играть более активную роль в партнерстве с друзьями США в Большом Индо-Тихоокеанском бассейне ».
• «И Лондон, и Вашингтон рассматривают подъем Китая как глобальную, а не просто региональную проблему, и хотят видеть западные государства в более тесном сотрудничестве в области безопасности с тихоокеанскими партнерами.Однако заключение оборонного пакта между Австралией, США и Великобританией также сигнализирует о том, что ни Лондон, ни Вашингтон не хотят, чтобы на этот процесс накладывалось европейское вето ».
• «Но большее внимание к Китаю также имеет последствия для относительной важности России в матрице угроз различных европейских союзников. Одной из определяющих черт администрации Байдена было подчинение других соображений развитию и укреплению коалиции европейских и азиатских партнеров для уравновешивания Китая.В этом контексте теперь рассматриваются даже отношения с Россией ».
• «Для некоторых союзников НАТО на восточном уровне, однако, шаги, предпринятые с целью удержать Россию от сближения с Китаем, создают дополнительную проблему, заключающуюся в усилении российского потенциала и превращении Москвы в более способного соперника в ее непосредственном соседстве. … НАТО доживет до семидесяти пяти лет, но это начинает выглядеть иначе ».

«Конец американского милитаризма? Байден должен противостоять пристрастию Вашингтона к силе », — Эндрю Дж.Басевич и Аннель Шелин, Иностранные дела, 15.10.21. Авторы, президент Института ответственного управления государством Куинси и научный сотрудник ближневосточной программы Института Куинси, пишут:

• «В респектабельных кругах« Америка прежде всего »приравнивается к богохульству. Это восходит к безответственности 1930-х годов и невежеству предшественника Байдена. На самом деле, однако, сохранение Америки на первом месте — сохранение позиции глобального превосходства — долгое время считалось первостепенной задачей внешнеполитического истеблишмента, членом которого является Байден.Члены этого истеблишмента принимают как данность, что Соединенные Штаты должны пользоваться привилегиями и прерогативами, не разрешенными какой-либо другой стране. Американский народ соглашается, считая такие привилегии и прерогативы должными. Возможно, Соединенным Штатам следует рассматривать настоящий момент как приглашение переоценить это предложение. По крайней мере, политики могут рассмотреть возможность того, что дальнейшее злоупотребление военной мощью приведет лишь к растрате того, что осталось от привилегированного статуса Соединенных Штатов.”

«Сотрудничество с Китаем и Россией — единственный путь вперед», Стивен Кинзер, The Boston Globe, 16.10.21. Автор, старший научный сотрудник Института международных и общественных отношений Уотсона при Университете Брауна, пишет:

• «Актуальность транснациональных проблем, таких как изменение климата, пандемии, распространение ядерного оружия и терроризм, требует нового уровня глобального сотрудничества. Для Соединенных Штатов это означает сдерживание наших кампаний против Китая и России и применение более примирительного подхода.Возможностей предостаточно. А как насчет регулирования милитаризации космического пространства? Китай и Россия предложили новый договор, но Соединенные Штаты не хотят этого ».
• «Глубокое сотрудничество с Россией и Китаем потребует компромиссов, которые некоторым американцам не понравятся. Чтобы завоевать доверие России, нам придется согласиться с ее стремлением к влиянию в «ближнем зарубежье» и, по крайней мере, молчаливо признать аннексию Крыма. Чтобы сотрудничать с китайцами, мы не должны ожидать, что будем предлагать Тайвань на блюде, но мы можем переосмыслить нашу поддержку активистов в Гонконге, чтобы это больше походило на поддержку демократии, а не на нападение на национальный суверенитет Китая.Что касается репрессированного уйгурского меньшинства, мы должны признать, что до тех пор, пока мы решительно требуем лучшего обращения с уйгурами, китайцы, скорее всего, откажутся, чтобы их не считали поддающимися иностранному давлению ».
• «Боль от подобного выбора меркнет по сравнению с перспективой надвигающихся угроз будущему человечества. Китай, Соединенные Штаты и Россия входят в число основных загрязнителей в мире и размещают более 90 процентов мирового ядерного оружия. Вместо того, чтобы объединиться, чтобы противостоять надвигающимся глобальным катастрофам, все трое тратят огромные ресурсы на укрепление своих армий и флотов.Между тем наша планета кипит ».
• «Сохранение дружественного правительства в Украине или отправка авианосцев через Тайваньский пролив не улучшит жизнь американцев и не обеспечит наше место в мире. Мы можем сделать это двумя способами: построив более успешное общество у себя дома и объединившись с другими странами, чтобы вести настоящую битву за безопасность нашего времени. … Мир кардинально изменился. Наше понимание этого не очень ».

«Новая геополитика уязвимости: Россия, Китай и растущие вызовы миростроительству», Брюс Джонс и Александр Марк, Институт Брукингса, октябрь 2021 года.Авторы, директор Проекта международного порядка и стратегии программы внешней политики Брукингса и бывший эксперт Брукингса, пишут:

• «Западная политика больше не может игнорировать эти новые геополитические реалии в хрупких государствах. Поиск согласованной политики внутри западных стран и между ними может и должен продолжаться, но его необходимо срочно дополнить эффективным подходом к работе с китайскими и российскими инвестициями, активизмом и дестабилизацией, а также более активным участием более конструктивных игроков, таких как Индия, а также региональных державы с новыми амбициями, такие как Турция, Иран, Саудовская Аравия и ОАЭ.”
• «Есть несколько инструментов, которые члены ОЭСР могут использовать для повышения согласованности и эффективности своего участия в нестабильных государствах: Согласованное давление в рамках многосторонних институтов… Улучшение координации участия западных стран в нестабильных государствах. … Требование большей прозрачности от хрупких государств, с которыми сотрудничает Запад. … Повышение наглядности и воздействия западной помощи на цели развития для населения в нестабильных государствах. … Серьезно отнеситесь к адаптации помощи в целях развития для решения конкретных проблем нестабильности.… Поддержите ведущую нацию. … Избегайте войны по доверенности. … Поддерживать сильные многосторонние действия посредством инновационного партнерства ».
• «В хрупких государствах уже давно существует конкуренция на региональном уровне, но по мере того, как хрупкость распространилась по Ближнему Востоку, эта динамика привела к появлению более влиятельных, более способных региональных игроков … Более того, Россия и Китай увеличили свое участие как на на глобальном политическом уровне и в отдельных нестабильных государствах. Эти страны и Запад применяют разные стратегии и подходы, основанные на их возможностях и стратегических экономических интересах и интересах безопасности … Суть стратегии России в этих случаях — подрыв; У Китая более продуманная стратегия, которая определяется долгосрочными интересами экономики и безопасности.… Такие страны, как Турция, Иран и Саудовская Аравия, имеют больше региональных амбиций, связанных с их собственной безопасностью, идеологическими взглядами и экономическим оппортунизмом. В Индо-Тихоокеанском регионе Япония, Австралия и все в большей степени Индия также играют активную роль в нестабильных государствах, отчасти пытаясь отгородить амбиции Китая ».

«Российско-японские отношения: усилия Абэ напрасны?» Дмитрий Тренин, Киодо / Московский Центр Карнеги, 15.10.21. Автор, директор Московского Центра Карнеги, пишет:

• «Остается ли что-нибудь от восьмилетних усилий бывшего премьер-министра Абэ по улучшению отношений с Россией на основе более активного экономического взаимодействия с учетом потребностей Москвы?»
• «Для многих ответ на поставленный вопрос ясен, и он отрицательный.Однако такое отношение равносильно де-факто отставке, а это сомнительный подход ».
• «Япония останется надежным союзником Соединенных Штатов в обозримом будущем. Также можно с уверенностью прогнозировать, что, по крайней мере, в среднесрочной перспективе, а, возможно, и в более длительной перспективе, российско-китайское партнерство будет продолжать развиваться. Однако это не повод для Москвы и Токио рассматривать друг друга как противников. Более того, поскольку вооруженный конфликт между Америкой и Китаем означал бы глобальное бедствие и имел высокую вероятность стать ядерным, другие крупные державы, включая Россию и Японию, жизненно заинтересованы в предотвращении такого столкновения.”
• «Расширение все еще очень скромных элементов доверия в японо-российских отношениях, обсуждение взаимных опасений до того, как они приведут к конфликту, избежание двусторонних инцидентов и участие во взаимовыгодном экономическом сотрудничестве — вот путь вперед. Отсутствие мирного договора между двумя странами более чем через семьдесят пять лет после окончания войны является ненормальным, но тот же незавершенный бизнес должен служить стимулом для продолжения. Сдаться — это вариант, но не лучший.”

Китай-Россия: союзник или союзник?

«Влияние китайско-американского соперничества на отношения России с Китаем», Дмитрий Тренин, Московский Центр Карнеги, 10.18.21. Автор, директор Московского Центра Карнеги, пишет:

• «Присоединиться к Пекину против Вашингтона в мирное время означало бы потерять значительную часть стратегического суверенитета России и поставить судьбу страны в зависимость от исхода соперничества между другими державами. Этот расчет может измениться во время кризиса, если российское руководство придет к выводу, что разрешение Соединенным Штатам сначала иметь дело с Китаем в военном отношении, а затем, в случае успеха, повернуться к оказанию давления на Россию, приведет к стратегическому поражению и, возможно, к катастрофе. .”
• «Сохраняя хладнокровие в отношении соперничества США и Китая, Москва, возможно, позаимствовала листок из собственного сценария Пекина. Когда в 2014 году разразился кризис между Россией и США из-за Украины, Китай не присоединился к тем, кто обвинял Кремль в агрессии и аннексии, но и не полностью встал на сторону России ».
• «Однако в долгосрочной перспективе нынешнее равновесие в китайско-российских отношениях нестабильно. Китай затмевает Россию в экономическом отношении и предлагает жизнеспособную альтернативу западным технологиям и финансовым ресурсам, которые становятся менее доступными или все чаще считаются ненадежными и небезопасными в России.Внутреннее экономическое развитие, включая энергетический переход в результате изменения климата, и технологические преобразования выдвинули повестку дня Кремля выше даже военной мощи и политической сплоченности, которые являются основными достижениями путинской эпохи, как ключевых факторов, формирующих международное положение России. в двадцать первом веке. В следующие несколько десятилетий статус и роль России в мировых делах будут в гораздо меньшей степени зависеть от ее военных и дипломатов и в гораздо большей степени от успеха или неудачи ее внутренних преобразований.”

Противоракетная оборона:

• Никаких существенных изменений.

Контроль над ядерными вооружениями:

«Двусторонняя стратегическая стабильность: что США должны обсудить с Россией. И Китай », Роберт Дж. Голдстон, Бюллетень ученых-атомщиков, 10.14.21. Автор, профессор астрофизических наук Принстонского университета, пишет:

• «В диалоге с Россией должны быть обсуждены как минимум четыре темы: Ограничения противоракетной обороны… Ликвидация межконтинентальных баллистических ракет шахтного базирования… Запрещение ядерных ракет средней дальности… Общая ядерная декларация политика.”
• «Мир стоит на развилке дорог. Один путь вперед ведет к более безопасному миру, потенциально свободному от ядерного оружия, а другой ведет к быстро возрастающему риску ядерного уничтожения. Двусторонний диалог о стратегической стабильности — многообещающее средство выбора более безопасного пути. Успех потребует, чтобы участники этих диалогов считали себя сидящими по одну сторону стола, пытающимися вместе решить проблему уменьшения огромной ядерной угрозы для всего человечества ».

«Ядерная модернизация остается важным фактором контроля над вооружениями», Марк Масса, Национальный интерес, 10.13.21. Автор, помощник директора отдела передовой защиты Центра стратегии и безопасности Скоукрофта Атлантического совета, пишет:

• «Администрация Байдена должна сформулировать обзор ядерной политики (NPR) в соответствии с давним двухпартийным консенсусом по ядерной стратегии США, сочетая сильное ядерное сдерживание с надежным контролем над вооружениями и мерами по снижению риска».
• “США Ядерные силы стареют, поэтому для поддержания сдерживания, гарантий, ограничения ущерба и способности застраховаться от неопределенного будущего крайне важно, чтобы Соединенные Штаты модернизировали все три звена ядерной триады.Это включает в себя бомбардировщик-невидимку B-21 Raider, дальнобойное противостоящее оружие (LRSO), наземное стратегическое средство сдерживания (GBSD) и подводную лодку с баллистическими ракетами класса Columbia. Не менее важны усилия по модернизации ядерного командования и контроля, а также базовой ядерной инфраструктуры ».
• «Администрация Байдена также должна активно проводить меры по контролю над вооружениями и снижению рисков, такие как проведение переговоров о стратегической стабильности и включение Китая, где это возможно. Контроль над вооружениями с Китаем станет проблемой, учитывая отказ КНР от сотрудничества, а продление нового договора СНВ может оставить у Соединенных Штатов меньше дипломатических рычагов воздействия на Россию.Возобновление диалога о стратегической стабильности — это первый долгожданный шаг. Администрация должна стремиться к взаимодействию с Китаем, даже если ему придется уйти от обязывающего договора, например, путем приглашения китайских технических экспертов в инспекционные визиты по новому договору СНВ, чтобы ознакомить их с процедурами проверки договора. Даже если попытки контроля над вооружениями, похоже, потерпят неудачу, демонстрация добросовестности США имеет важное значение для сохранения общественной поддержки внутри страны и союзников ».
• «У администрации Байдена есть несколько вариантов уменьшения роли ядерного оружия при соблюдении этих требований.… NPR должен также учитывать тревожное наращивание ядерных мощностей Китая, но при этом признавать практические ограничения для ответных мер США в следующие три года ».
• «Некоторые призывали администрацию Байдена выбрать новый смелый путь для ядерной стратегии США, но центральные темы ядерной стратегии США на протяжении десятилетий поддерживали возглавляемую США и основанную на правилах международную систему. Двухпартийный консенсус по ядерной стратегии США не следует так легко отбрасывать ».

Борьба с терроризмом:

«Глобальная война в Чечне: чему нас учит 11 сентября о сотрудничестве с Россией в борьбе с терроризмом?» Пол Кольбе, Россия имеет значение, 10.13.21. Автор, директор разведывательного проекта Белферского центра, пишет:

• «Мой коллега, который тесно сотрудничал с российскими спецслужбами по обмену разведданными в течение недель и месяцев после терактов 11 сентября, любил указывать на фундаментальное несоответствие. Он отметил, что в то время как Соединенные Штаты хотели, чтобы Россия присоединилась к Глобальной войне с террором (GWOT), русские просто хотели, чтобы Соединенные Штаты присоединились к GWOC, Глобальной войне в Чечне. Его шутливая шутка идеально отражала антитеррористические отношения между Соединенными Штатами и Россией в том виде, в котором они развивались после 11 сентября.”
• «Если не будет еще одного провокационного террористического акта масштаба 11 сентября, реальное возобновление сотрудничества американских и российских разведок маловероятно. Тем не менее, поскольку отношения постоянно находятся на низком уровне, сотрудничество в области борьбы с терроризмом снова преподносится как имеющее потенциал для возрождения двусторонних отношений ».
• «США и Россия, конечно же, должны обмениваться информацией об угрозах, особенно в отношении планов и амбиций террористов по поводу создания оружия массового уничтожения. Но история учит нас, что такое сотрудничество вряд ли останется чем-то иным, кроме разовых обменов.Исторические болевые точки в двусторонних отношениях теперь усугубляются длинным списком новых проблем. Америка возмущена непрекращающимися кибератаками, дезинформацией, вмешательством в выборы и вероятной причастностью к неврологическим атакам с синдромом Гаваны, от которых страдают официальные лица США за рубежом. Прямая приписывание этих инцидентов России разрушило бы любую перспективу конструктивного сотрудничества разведки. В свою очередь, Россия возмущена санкциями США, их поддержкой Украины, увеличением военного присутствия в Восточной Европе и предполагаемым вмешательством во внутренние дела России.”
• «Взаимная заинтересованность в борьбе с терроризмом просто не может противостоять всем этим негативным последствиям, чтобы служить основой для улучшения двусторонних отношений в целом. Единственный реальный путь к улучшению отношений заключается в решении спорных вопросов, которые фактически привели две страны в состояние конфликта ».

Конфликт в Сирии:

«Россия — не ближневосточная сверхдержава. Вашингтону не следует переоценивать угрозу со стороны Москвы », Фредерик Вери и Эндрю С. Вайс, Foreign Affairs, 10.18.21. Авторы, старший научный сотрудник Ближневосточной программы Фонда Карнеги за международный мир, председатель семьи Джеймсов и вице-президент по исследованиям Фонда Карнеги, пишут:

• “США интересы на Ближнем Востоке лучше всего продвигаются трезвой и ясной оценкой конкретных вызовов, создаваемых российской деятельностью, а не бездыханным паническим настроением. В частности, Вашингтону следует признать, что во многих случаях Москва терпит неудачу из-за ее ограниченных возможностей и способности местных игроков нарушить ее планы.”
• «Вашингтону не следует смотреть на регион через призму холодной войны. Не всякое развитие событий на Ближнем Востоке является выигрышем или проигрышем в открытой битве за посредников между Соединенными Штатами и Россией ».
• «Тем не менее, политики США не должны стесняться бросать вызов действиям России на Ближнем Востоке с помощью целенаправленного отпора — будь то дипломатическими, экономическими или военными средствами или более тайными формами давления. … И иногда Соединенным Штатам удавалось привлечь внимание общественности к проступкам России, например, когда У.Командование Южной Африки опубликовало снимки разведки, документально фиксирующие наращивание российской военной мощи в Ливии, и предоставило доказательства того, что она нарушает эмбарго ООН на поставки оружия. Такие меры вряд ли повлияют на общую решимость России создать проблемы, но они могут сорвать или замедлить более пагубные формы российского государственного управления ».
• «Нет никаких сомнений в том, что позиции Вашингтона на Ближнем Востоке были подорваны фиаско в Афганистане. В конечном итоге, однако, активы США в регионе по-прежнему не имеют себе равных: политическое и экономическое влияние Соединенных Штатов, жесткая сила, мягкая сила, использование многосторонней дипломатии и лидерство в мировом порядке, основанном на правилах, по-прежнему дают им преимущество над всем. его соперники.Политики США должны сосредоточиться на укреплении этих преимуществ, а не на раздувании угрозы, исходящей от Москвы ».

«Признайся: Соединенные Штаты уже проиграли в Сирии», Али Демирдас, Национальный интерес, 10.17.21. Автор, к.э.н. по политологии из Университета Южной Каролины, пишет:

• «У Америки много великих достижений, но строительство нации не входит в их число. От Вьетнама до Афганистана и Ирака Вашингтон неоднократно доказывал, что его сила не в построении нации.Неспособность Америки понять тысячелетнюю давнюю социальную и племенную динамику, которая определяет Ближний Восток, ее чрезмерная зависимость от вооруженных сил США, которая только породила новые разрушения и хаос, и ее безрассудная и импульсивная поддержка марионеток, нарушающих региональный баланс все они способствовали тому, что Америка не смогла добиться прогресса на Ближнем Востоке ».
• «С момента падения Советского Союза Америка зря потратила последние тридцать лет, увязнув между реками Евфрат и Тигр Ирака и в горах Афганистана, преследуя призрак терроризма, который только истощил ее в финансовом отношении. , чтобы осаждать американский народ хронической «вечной усталостью от войн» и позволить Китаю стать серьезным соперником У.С. Мировая гегемония. Вместо того чтобы придерживаться этого курса и крутить колеса в Сирии, Вашингтону было бы лучше, если бы он обратил свое внимание на более важные вопросы. Он должен позволить региональным державам решить проблему, за которую он никогда не отвечал ».

Кибербезопасность:

• Никаких существенных изменений.

Экспорт энергии из СНГ:

«Что означает энергетический кризис в Китае для России?» Вита Спивак, Московский Центр Карнеги, 10.14.21. Автор, аналитик глобальной консалтинговой фирмы Control Risks, пишет:

• «Пока мир обсуждает беспрецедентный рост цен на газ в Европе, по ту сторону границ России разворачивается очередной энергетический кризис. В Китае нехватка электроэнергии вынудила несколько провинций эффективно ввести нормирование электроэнергии. В конце сентября китайские власти попросили российскую энергетическую компанию Интер РАО увеличить поставки в Китай ».
• «В последние недели девятнадцать крупных провинций Китая начали нормировать электроэнергию.Почти повсеместно пострадали энергоемкие отрасли, такие как производство металлов, цемента и химикатов. У нынешнего кризиса есть три основные причины. … [A] скачок цен на энергоносители на мировых рынках на фоне восстановления после коронавируса. … [К] концу третьего квартала 2021 года многие китайские провинции осознали, что они не достигли цели по соблюдению экологических рекомендаций, выпущенных Пекином. … [W] Хотя выработка электроэнергии может расти, в некоторых регионах Китая, особенно на юго-востоке, она все еще отстает от спроса.”
• «Соответственно, к 2035 году спрос на газ в Китае вырастет вдвое, — прогнозирует McKinsey. Следовательно, развитие экспорта российского газа … в Китай не могло произойти в лучшее время. Самым дешевым газом, доступным китайским потребителям по состоянию на январь 2021 года, был газ, поставляемый по трубопроводу «Сила Сибири», запущенному в 2019 году. Уже есть планы по строительству «Силы Сибири 2» … Россия также начала поставки СПГ в Китай в 2019 году ».
• «Пока уголь играет ключевую роль в китайской энергетике, у российских экспортеров есть еще одно окно возможностей.В 2020 году Китай был крупнейшим импортером российского угля, на его долю приходилось 15 процентов (29,4 миллиона тонн) всего российского угольного экспорта ».
• «Текущий энергетический кризис показывает, насколько парадоксальным будет переход к зеленой энергии в Китае. С одной стороны, Пекин должен гарантировать энергетическую безопасность страны и, следовательно, покупать больше угля. С другой стороны, ему необходимо уменьшить свою зависимость от угольной энергии и перейти на газовые электростанции. Оба эти императива создают новые возможности для российских экспортеров энергоносителей.”

«Козлы отпущения России из-за наших газовых проблем — не ответ», Марк Галеотти, BNE InelliNews / The Moscow Times, 10.13.21. Автор, младший научный сотрудник Королевского института объединенных служб, пишет:

• «Кажется, есть три основные причины, по которым проводится необычно грубый« анализ »газового кризиса, каждая из которых имеет особенно проблематичное влияние на политику, поэтому это больше, чем просто иеремия против грубых западных политических заголовков. -погоня.”
• «Этот ленивый и корыстный поиск внешнего оправдания, безусловно, является одним из таких факторов. … Во-вторых, вопрос о «Северном потоке-2» превратился в нечто большее, чем просто трубопровод, это разделение между племенами по поводу места России в мире… В-третьих, легкое предположение, что всякий раз, когда Россия участвует в «гибридной войне» и «пагубном влиянии» приходят по его следу, хотя и понятны, но всегда рискуют закрутиться в порочный круг ».
• «Во многих отношениях газовый кризис является подходящей метафорой для вызовов современного мира: сложных, глобальных, трудноразрешимых и, вероятно, с долгими и непредсказуемыми последствиями.Политика отдельных стран может немного усугубить здесь, немного смягчить там. Конечно, если бы Германия одобрила «Северный поток — 2», а другие страны затем купили бы газ у России — особенно по долгосрочным контрактам, которые она так жаждет, — это помогло бы. Однако это не могло волшебным образом избавить от основных проблем. Ответ на проблемы невероятной сложности — не притворяться, что они простые, не искать виноватого «обычного подозреваемого». Искать решения соответствующей сложности.В настоящее время для Запада это выглядит неудачей ».

Российско-американские экономические связи:

• Никаких существенных изменений.

Российско-американские отношения в целом:

• Никаких существенных изменений.

II. Внутренняя политика России

Внутренняя политика, экономика и энергетика:

«Ученые хотят уйти из России», Наталья Антонова, Внешняя политика, 15.10.21. Автор, журналист и эксперт по онлайн-безопасности, пишет:

• «Правительство России недавно объявило об амбициозном проекте: убедить полмиллиона эмигрантов вернуться в Россию к 2030 году.”
• «Несмотря на возвышенные заявления Кремля о том, что Россия триумфально« встала с колен »из-за путинизма, утечка мозгов продолжается … Фактически, число ученых, уехавших из России, с 2012 года увеличилось в пять раз».
• «Российская академия наук объясняет это проблемой финансирования. И хотя в этом есть смысл… есть еще одна проблема, скрывающаяся под поверхностью, проблема страха. Всепроникающая паранойя в российском государстве означает, что любой человек в чувствительных секторах подвергается реальной опасности быть обвиненным в шпионаже … Поговорите с любым, кто работает в российской космической отрасли или смежных отраслях, таких как оборона, и вы узнаете эти истории об охоте на ведьм для «предателей» »и« иностранные агенты »- это лишь верхушка айсберга.”
• «Почему? Российский космический сектор общеизвестно коррумпирован даже по ужасным стандартам России … Это создает дилемму: космические и оборонные программы являются основным источником престижа Кремля. Тем не менее, разрешение элите воровать… является важным краеугольным камнем путинизма. Таким образом, неудачи следует объяснять, возлагая вину на ученых и экспертов, которые общаются со «злыми иностранцами» и иным образом подводят страну ».
• «Блестящие люди, уже уехавшие из страны, могут скучать по родине, но у них мало желания возвращаться.«Что-то радикальное должно произойти, чтобы я даже подумал о возвращении», — мрачно сказал мне мой источник…. «Ничего из этого не происходит из-за идеи. Или идеология. Просто все [в России] вращается вокруг денег. Если подумать, это немного неловко ».

Оборона и авиация:

• Никаких существенных изменений.

Безопасность, правоохранительные органы и правосудие:

• Никаких существенных изменений.

III.Отношения России с зарубежными странами

Общая внешняя политика России и отношения со странами «дальнего зарубежья»:

• Никаких существенных изменений.