Мастер класс по светскому этикету: Мастер-класс «Культура поведения и общения. Светский этикет»

Школа леди | г. Москва Практический мастер-класс по светскому этикету с французской графиней Marie de Tilly

Место:

LOTTE HOTEL MOSCOW, Новинский бульвар., д. 8, стр. 2

Время:

11:00

Лучший мастер-класс года!

21 апреля в Москве Австрийская Высшая Школа Этикета предоставит всем желающим уникальную возможность прослушать мастер-класс по международному, светскому и бизнес-этикету от ведущего мирового спикера – графини Marie de Tilly.

Графиня de Tilly прибудет в Москву и лично проведет практический мастер-класс, вдохновив каждого гостя и доказав, что знание этикета важно и необходимо для современного человека. Представительница старинного дворянского рода расскажет про историю этикета, его основные виды и правила. Marie de Tilly одарит слушателей своим вниманием и очаровательной улыбкой. Каждый участник мастер-класса в индивидуальном порядке получит от графини персональные рекомендации и советы по совершенствованию своих навыков в светской беседе.

Содержание мастер-класса:

• «Столовый этикет» (с полной сервировкой стола).
• «Искусство светского и делового общения» (практические задания и примеры).
• «Умение вести светскую беседу».
• «Жестикуляция, мимика и невербальное общение».
• «Искусство красиво есть сложные блюда».
• «Международный этикет».
• «Деловой этикет».

В теме «Столовый этикет» максимально подробно будет разобрана сервировка, назначение всех столовых приборов. Данные знания окажутся полезными и актуальными, как при посещении светских мероприятий различного уровня, так и при бизнес-переговорах «за столом». Графиня с радостью поделится сохранившимися обычаями и традициями своего дворянского рода и научит оформлению стола, принятого в лучших домах Версаля и Парижа.
Подобное обучение «из первых уст» международного эксперта в области этикета — это уникальный шанс обрести бесценные для человека любого возраста и пола знания и умения.

Результат не заставит себя долго ждать: сегодня Вы обогатили необходимыми знаниями и навыками себя, а уже завтра круг Ваших знакомых пополнился, и жизнь заиграла новыми красками.
И помните, вложения в себя – самые выгодные инвестиции для человека.

Время:

21 апреля с 11:00 до 14:00

Место: г. Москва, Lotte Hotel. Новинский бульвар, д. 8, стр.2

Форма обучения:

Обучение в режиме реального времени от международного эксперта в области этикета французской графини Marie de Tilly.

Правила статусного поведения. Светский этикет. Деловой этикет и протокол

Если вы хотите уверенно чувствовать себя в любых ситуациях, связанных с деловым и светским общением, то это мероприятие для вас.

Предприниматели и руководители

Если вы стремитесь расширить диапазон своих коммуникативных возможностей и расширить круг своих потенциальных клиентов. Если вы, продавая свои услуги и продвигая свой бизнес выходите на уровень общения с топ-менеджерами и руководителями крупных компаний.

Имиджмейкеры и профессионалы в сфере личного брендинга

Вы сможете расширить спектр услуг и оказывать комплексное сопровождение клиента, охватывая в том числе и сферу грамотной деловой коммуникации.

HR и PR-специалисты

Если ваша задача — выстраивание или поддержание высокого уровня деловой корпоративной культуры.

Для каждого, кому интересна тема этикета и деловой коммуникации

Если для вас соблюдение норм этикета — это признак уважения к себе и окружающим.

Автор и ведущая мастер-класса Алёна Викторовна Гиль

• Специалист по светскому этикету, деловому этикету и протоколу
• Член «Национальной ассоциации специалистов по протоколу»
• Член «Гильдии режиссеров-педагогов по пластике»
• Лауреат Национальной профессиональной премии в области протокола, имиджа и этикета: «За вклад в развитие делового этикета в России», «За вклад в развитие профессии»
• Преподаватель курса «Основы делового этикета» при Администрации Президента Российской Федерации
• Преподаватель «Школы бизнеса и международных компетенций» МГИМО
• Консультант «Центра международного протокола и кросс-культурных коммуникаций» РАНХиГС при Президенте РФ
• Консультант агентства Newanswer
• Педагог- консультант Института репутационных технологий «Арт & Имидж»

Зарегистрироваться на мастер-класс

Рецепты:

«По столу не колобродить». Правила первой книги светского этикета

Негласные светские правила в 1717 году по указу Петра I стали частью литературного труда «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Составлялся сборник под руководством Якова Брюса, сподвижника царя-реформатора.

Михай Зичи. Бал в Концертном зале Зимнего дворца во время официального визита шаха Насир ад-Дина в мае 1873 года. 1873. Государственный Эрмитаж

Поль Деларош. Портрет Петра I. 1838. Художественная галерея, Гамбург, Германия

Вильгельм Гауз. Императорский бал. Год неизвестен. Частная коллекция

Одна часть книги — наставление в обучении грамоте по гражданской азбуке, сменившей церковнославянскую. Вторая — путеводитель по светской жизни и свод правил хорошего тона. Они учили в духе петровских времен не кичиться знатностью и богатством, а гордиться делами. Знание иностранных языков, умение ездить верхом, танцевать и фехтовать — важные задачи, которые ставили перед «младым отроком» в начале ХVIII века. Девушке дворянского сословия полагалось быть смиренной, молчаливой, трудолюбивой, целомудренной; большая часть правил девичьей жизни — о духовном облике.

«Зерцало» оказалось столь популярным, что еще в 1717 году переиздавалось дважды. Позже его печатали вновь и вновь, вплоть до революции. Сегодня вместе с Натальей Летниковой вспоминаем правила хорошего тона Петровской эпохи.

О почитании родителей

«В первых наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать…»

О поведении за столом

«Не прилично им руками или ногами по столу везде колобродить, смирно ести. А вилками и ножиком по торелкам, по скатерти, или по блюду чертить, не колоть и не стучать».

Об уважении духовных лиц

«С духовными должни дети везде благочинно, постоянно, учтиво и вежливо говорить, а глупости никакой не предъявлять. Но о духовных вещах и о чине их, или духовные вопросы предлагать».

О вреде праздности

«Всегда время пробавляи в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторые живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ждать можно, кроме дряхлова тела и червоточины…»

Юности честное зерцало (1717 г.). Фотография: historicaldis.ru

Портрет Петра Великого (1698 г.), Готфрид Кнеллер

Пётр I в иноземном наряде перед матерью своей царицей Натальей, патриархом Андрианом и учителем Зотовым (1903 г.), Николай Неврев

О вреде гордости

«Имеет прямыи (сущии) благочестный кавалер быть смирен, приветлив и учтив, ибо гордость мало добра содевает (приносит), и кто сих трех добродетелей не имеет, оный не может превзойти и ниже между другими просиять, яко светило в темном месте, или каморе…»

О светских навыках

«Младый шляхтичъ или дворянин, ежели в езерциции (в обучении) своей совершен. А наипаче в языках, в конной езде, танцовании, в шпажной битве, и может доброй разговор ученить, к тому ж красноглаголив и в книгах научен».

Об уместности в наряде

«Непристойно на свадьбе в сапогах и острогах (сапоги с острыми носами) быть, и тако тенцевать, для того что тем одежду дерут у женского полу и великий звон причиняют острогами, к тому ж муж не так поспешен в сапогах, нежели без сапогов».

Читайте также:

Об умении вовремя промолчать

«Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил ево другой, которой иногда к томуж охоту имеет».

Ассамблея при Петре I (1858 г.), Станислав Хлебовский

Ассамблея при дворе Петра I, Клавдий Лебедев

О чтении чужих писем

«Младому человеку не надлежит быть резву, и ниже доведывается [выведывать] других людей тайн, и что кто делает ведать не надлежит. Так писем, денег или товаров без позволения не трогать и не читать».

О пользе иностранных языков

«Младыя отроки должни всегда между собою говорить иностранным языки, дабе тем навыкнуть могли: а особливо когда им что тайное говорить случиться, чтобы слуги и служанки дознаться не могли, и чтоб можно их от других не знающих болванов распознать».

О сдержанности

«Младые отроки не должны носом храпеть, и глазами моргать, и ниже шею и плеча якобы из повадки трясти, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не чинить…»

О приятном общении

«Никто не смеет, повеся голову и потупя глаза, вниз по улице ходить или на людей косо взглядовать, но прямо, а не согнувшись ступать и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно…»

Неизвестный художник. Сцена бала (1829 г.) Государственный Эрмитаж

Михай Зичи. Бал в честь Александра II, организованный городом Гельсингфорсом в сентябре 1863 года в здании железнодорожного вокзала (1864 г.) Государственный Эрмитаж

Адольф фон Менцель. Бал в Новом дворце (1829 г.). Государственный Эрмитаж

О девичьей добродетели

«Первая добродетель, которая благонравной и благочестной девице приличны и пригожа есть охота и любовь к слову Божию».

О смирении

«Между другими добродетелями, которыя честную даму, или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, началнеишая и главнейшая добродетель, которая весьма много в себе содержит…»

О порядочных девицах

«Не порядочная девица со всяким смеется, и разговаривает, бегает по причинным местам и улицам розиня пазухи, садится к другим молодцам, и мущинам, толкает локтями, а смирно не сидит».

О подсказках природы

«Природа устроила нам токмо один рот, или уста, а уши даны два, тем показу, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить».

В ресторане ДК Вкуса пройдёт серия мастер-классов «Столовый этикет»

3 Апреля 2019

В ресторане ДК Вкуса под руководством шеф-повара Александра Князева пройдёт серия мастер-классов «Столовый этикет» от Австрийской высшей школы этикета.

Успейте узнать все тонкости столового этикета, а также сразу применить их на практике в ресторане!

Мастер-классы проходит с максимальным накрытием столов и дегустацией блюд.

Вы познакомитесь с основными правилами поведения за столом на любом светском или деловом мероприятии. Эти знания необходимы всем, кто хочет научиться элегантно вести себя за столом, производить правильное впечатление, ведь от этого зависит возможность построения нужных деловых и личных отношений.

Ведет занятия профессиональный педагог, специалист в области международного, светского и столового этикета.

Программа мастер-класса: – Основные правила столового этикета. – Правила сервировки стола (теоретические и практические аспекты). – Столовые приборы: разновидности и предназначение. – Правила поведения за столом. – Виды приемов, их различия, особенности и правила поведения. – Правила элегантного обращения со сложными блюдами. Как правильно съесть то или иное блюдо. – Тонкости и секреты элегантного поведения за столом. – Правила обращения с едой на фуршетах и в welcome-зоне. – Порядок подачи блюд и напитков. – Особенности галантного ухаживания за дамой за столом, принятия дамой ухаживаний. – Правила рассадки на приемах. – «Язык» столовых приборов и текстильной салфетки. – Использование чаши для омовения пальцев.

Ближайший мастер-класс состоится 8 апреля.
Записаться и ознакомиться с расписанием мастер-классов можно на сайте школы: https://ladies-school.com/events

Назад к списку

GEOPRO: Репортажи — День открытых дверей в Австрийской Высшей Школе Этикета с графиней De Tilly

Мероприятие включает в себя не только презентацию

образовательных программ, но и интересные лекции, мастер-классы, показательное выступление выпускниц, а также общение с преподавателями в неформальной обстановке, где Вы сможете задать все интересующие вопросы.

Предварительная программа Дня открытых
дверей.

практические мастер-классы: 

— Светский этикет
— Стиль
— Элегантность манер
— Умение вести светскую беседу
— Дефиле и эстетика движений
— Винный этикет
— Урок по стилю
— Искусство самопрезентации

13:15 – 14.00Светский этикет с графиней De TillyПриветственное
слово и практический мастер-класс  по  Светскому этикету  от французской графини Marie de Tilly.  Графиня поделится с Вами всеми хитростями и полезными советами, которые она проверила на своем личном опыте и которые помогут Вам уверенно чувствовать себя на любом светском мероприятии и в любом светском обществе.  Для Вас не останется загадкой, как наилучшим образом оставить о себе благоприятное впечатление и создать образ элегантной женщины.

14:00-14:45СтильЗанятия направлены на развитие
вкуса, эстетического восприятия. Вы сможете глубже изучить Ваш собственный внутренний мир, характер, образ жизни для выработки собственного стиля.

Открытый мастер-класс от стилиста Елена
Анненковой.

14:45 — 15:30Элегантность манер.На данном занятии
было показано, как правильно одеться в соответствии с ситуацией и Вашим возрастом, подобрать нужные и уместные аксессуары. Наши педагоги научат Вас держаться на публике, расскажут, как придать изящества своим движениям, жестам и позам.

Открытый мастер-класс от Marii Boucher.

16:15- 17:00Дефиле. Эстетика движений.На данном
занятии было показано, каким способом придать вашей походке грацию и изящество.

Красивую фигуру всегда можно подчеркнуть
грациозными движениями. Под грацией подразумевается изящество, пластичность, легкость и эстетика движений.

Мастер-класс по дефиле от Дмитрия Захарв

17:00 — 17:45

Столовый этикет. Манеры истинной леди.Основные
правилами поведения за столом на любом светском или деловом мероприятии. Данные знания будут полезны как на свадебном торжестве, так и на ужине в ресторане.

Открытый мастер-класс от Marii Boucher.

Dress Code — Элегантный стиль одежды

МАСТЕР-КЛАСС Алёны Гиль — Look At Me

Если мы живем в современном обществе, мы вынуждены идти в ногу со временем. Если мы вращаемся в тех кругах, где первое впечатление является решающим, мы должны играть по «местным» законам. Если мы хотим добиться успеха, мы просто обязаны постоянно самосовершенствоваться и расти.

В прошлый раз интернет проект facegallery.ru совместно с Redd’s пригласили молодых участниц своего коммьюнити на fashion-вечеринку, где каждая девушка смогла отлично провести время в кругу подруг и поэкспериментировать со своей внешностью. На этот раз было решено пойти дальше и дать 50 девушкам из коммьюнити facegallery.ru возможность постичь основы искусства самопрезентации под руководством признанного эксперта в области делового и светского этикета, педагога международного уровня – Алены Гиль.

В пятницу 16 декабря 50 девушек из сообщества Face Gallery посетили мастер-класс «Светский этикет. Деловой этикет. Основы самопрезентации» от Алены Гиль, на котором они познакомились со многими аспектами, играющими очень большую роль в формировании образа и эффекта первого впечатления.

▪ Кого называют человеком высокого уровня культуры?

▪ Какие элементы влияют на повышение и понижение собственного статуса и статуса собеседника?

▪ Каким правилам поведения необходимо следовать, чтобы создать и поддерживать образ человека высокого уровня деловой культуры?

▪ Каковы основные инструменты управления имиджем Профессионала, Руководителя, Статусной Персоны?

На эти и многие другие вопросы Алена Гиль в своей неповторимой манере дала исчерпывающие ответы, которые совершенно точно помогут участницам в дальнейшем раскрыть новые таланты и способности как в профессиональной, так и в личной сферах общения. В перерыве мастер-класса все участницы смогли не только насладиться вкусом женского напитка Redd’s, но и лично пообщаться с педагогом, задав все волнующие вопросы.

Школа этикета, курсы светского и делового общения от Алены Гиль

Соблюдение правил поведения в обществе характерно людям воспитанным и благородным, которые знакомы с этическими нормами.

Для создания образа человека вежливого и благонравного, необходимо работать именно над этим. Одной из лучших тактик является – посещение специализированных курсов и тренингов.

Курс “Светский этикет. Деловой этикет и протокол” — комплексное обучение для тех, кто заинтересован личностным ростом, повышением репутации, навыками создания и управления впечатлением.

Специалисты по этикету Алена Викторовна Гиль и Эля Борисовна Басманова раскроют секреты правильного поведения в современном российском и европейском обществе, обогатят знания о правилах хорошего тона и воспитания.

Занятия по этикету позволяют завоевать всеобщее восхищение и звание приятного и интересного собеседника. Вы больше не будете бояться посещений торжественных событий, шикарных ресторанов, театральных премьер, приемов гостей и полноценного общения на других мероприятиях.

Особенность данного курса – индивидуальный подход к каждому студенту. Для этого комплектуется небольшая группа, общее число не превышает 15 человек.

При проведении занятий во внимание принимаются как ваша сфера занятости, так и индивидуальные личностные качества, которые могут стать вашей “визитной карточкой”.

Программа «Светский этикет. Деловой этикет и протокол» развивает навыки безупречного делового и светского поведения! Вы отточите жесты, манеры, пластику тела и уже при первом знакомстве будете производить правильное впечатление на своих партнеров и коллег.

Это не скучные лекции! Это бесконечная эмоция и движение!

Значение этикета в деловом общении:

• – Разграничение социальных и деловых ролей;
• – Создание и поддержание высоких стандартов делового взаимодействия и корпоративной культуры;
• – Личное позиционирование в ситуации общения с лицами, принимающими решения (деловыми партнерами, инвесторами, при собеседовании ) и т. д.;
• – Знание этикета, протокола позволит вам чувствовать себя уверенно и комфортно при установлении любых деловых отношений.

Установление подлинного соединения | Робин Робертс учит эффективному и аутентичному общению

Предварительный просмотр

[00: 00: 00.50] [ИГРАЕТ МУЗЫКА]
[00: 00: 12.90] — Я не большой поклонник фразы «наклониться», но я буквально наклоняюсь, когда говорю с кем-то, когда я кого-то слушаю, когда показываю интерес. Это — правда — дать им понять, что я тебя вижу. Я не только тебя слышу. Я тебя вижу. Я хочу узнать о тебе больше.
[00: 00: 35.88] На днях я был на ужине — еще двое, еще четыре человека.Не все … нет, они не были парами. Это был деловой роман с тем, с кем я работаю. И в этой области есть примерно пять разных столов, и мы за одним.
[00: 00: 53.87] И снова, джентльмены справа от меня, так что я заставляю людей разговаривать. И он … и он знает, кто я. И он идет, черт возьми, ты в порядке. И я такой, ох, я … я естественно интересуюсь людьми. А откуда … знаете, откуда вы взялись, и тому подобное.
[00: 01: 10.17] И у нас было самое … у нас был самый замечательный разговор на этом званом обеде.И мы сказали друг другу, типа, я не знаю, о чем говорят другие столы. Мы хорошо проводим время. И я беру часть заслуги в том, что привлекаю людей. Но потом я вижу, как это заставляет их отвечать взаимностью.
[00: 01: 31.86] Знаешь, они видят, как я спрашиваю, а потом говорят: о, Робин, как насчет тебя. И я … о, спасибо за вопрос. И тогда у нас есть этот диалог. Но я думаю, что на самом деле это связано с искренним — вы меня слышите, г-н-н — интересом. Не притворяйся. Будьте искренне заинтересованы в том, чтобы слушать этих людей.И я думаю, что это то, что было … Я знаю, что это хорошо послужило мне во многих отношениях.
[00: 02: 05.92] Теперь у нас есть все эти разные способы общения, но мы не общаемся. У нас есть все эти разные способы и средства сделать это через Twitter, Facebook и социальные сети. Вы знаете, это продолжается, продолжается и продолжается.
[00: 02: 21.78] Когда вы в последний раз с кем-то разговаривали? Когда вы в последний раз … звонили кому-нибудь и не писали им? Ох. О, это сложно, потому что ты действительно должен слышать.Вы должны действительно слушать. Вы должны действительно поговорить.
[00: 02: 35.67] Сделайте это. Возьмите за привычку делать это. Не полагайтесь только на текстовые сообщения. Не полагайтесь только на эту замечательную технологию, которая у нас есть. И это очень полезно во многих отношениях, но ничто не заменяет человеческую связь.
[00: 02: 59.09] Я помню, как спрашивал маму — и я знаю, что много говорю о маме и папе. Мне жаль. Я спросила свою маму, почему вы думаете, что Бутч, мой брат, Салли Энн, моя сестра, Дороти, моя сестра — и я ребенок — почему ваши четверо детей преуспели в жизни? И под этим я не говорю о деньгах или что-то в этом роде.Я говорю о том, что мы ответственные люди, ответственные взрослые, у которых никогда не было серьезных неприятностей. Мы хорошие дети.
[00: 03: 33.72] Я сказал, мама, как ты думаешь, почему это случилось с твоими детьми. Почему мы такие? Она сказала: Робин, потому что я научила тебя хорошим манерам. Я пошел, подожди секунду. Какие? Я научил вас хорошим манерам.
[00: 03: 53.79] Мне нравится, вау. OK. …

Театральная беседа True Colours

С. Рене Кларк

Композитор, клавишник, вокалист, актер, аранжировщик, инструктор, драматург

Кларк занимается музыкой всю свою жизнь.Ее самые ранние воспоминания — это пение гармонии с сестрами на заднем сиденье, когда ее отец совершал дальние поездки. В восемь лет она начала руководить детским хором в отцовской церкви. В возрасте 15 лет он был принят на работу, чтобы сопровождать и готовить хоры в другой поместной церкви. Она училась в Музыкальном колледже Беркли, Бостон, Массачусетс.

У нее была очень захватывающая музыкальная карьера. Она выступает в составе всех типов ансамблей: от джаза, танцев, соула, фанка, рока и кантри.Кларк принял участие в «Туре Министерства обороны США» «», в котором участвовали войска в Германии, Франции, Шотландии и Англии. Кларк был хедлайнером выставки The Black Diamond Show , путешествующей по скандинавским круизным лайнерам. В течение 12 лет она гастролировала в качестве сольной исполнительницы (фортепиано / вокал) по Европе, Ближнему Востоку и Африке. Г-жа Кларк провела множество семинаров по евангельскому хору в Швеции и Дании.

театральных работ мисс Кларк: Опыт театра танца Axam ; Лирический театр Девушки мечты ; Horizon Theater Blackberry Daze, Right On, Every Tongue Confess, Sheddin, Avenue Q — 2011 Премия Сюзи Басс за выдающийся музыкальный руководитель Музыкальный руководитель, Рождество Мадлен, Три Систы, Вещь о мужчинах, Кафе Путтанеска, Восстание, Токсичный мститель, Blackberry Daze ; Театральный костюм 5 парней по имени Мо, 110 в тени, Большая рыба, Маленькая принцесса, Дар волхвов: Большая река — Премия Сюзи Басс 2009 за выдающийся музыкальный руководитель, Джиз Бенд, Ожидание приглашения, не правда ли Misbehavin ‘, Travellin’ Black (драматург / композитор) ; Fabrefaction Urinetown ; True Colors Spunk ; Trey Anthony’s «Изгиб в моих волосах» ; Alliance Theater Кстати Велма Старк, Евангелие от суперзвезды Иисуса Христа, Жак Брель, Авеню X, Золушка и Фелла (композитор), Книга джунглей, Волшебник из страны Оз ; Театр на площади Его взгляд направлен на воробья, Махалию, синюю дверь ; Таверна «Новый американский Шекспир» Музыкальный Гамлет , Ирма Веп, Кабаре, Фантастикс ; The New Jomandi Ain’t Misbehavin ’; Synchronicity / Aurora Theater Пети Руж ; Синхронность Необычная Нэнси, Три маленьких Птички; Молодежный ансамбль Атланты Вымирающие виды, цвета любви, городской праздничный суп ; Jomandi Productions Жозефина Живая, Эль Хадж Малик, Королева блюза, Фэнтези Данбара ; Центр кукольного искусства Сказки, Руфь и Зеленая книга, Братец Кролик ; Театр ансамбля Джорджии Однажды на этом острове, с 9 до 5 Мюзикл, пули над Бродвеем.

Она исполняла и сочиняла произведения, представленные на сцене Metro Stage, Alexandria VA; Театр Лоррейн Хэнсберри, Сан-Франциско, Калифорния; Театр Гильдии, Сакраменто, Калифорния, Репертуарный театр Сан-Диего, Сан-Диего, Калифорния, Театр ансамбля , Хьюстон, Техас. Она защитила докторскую диссертацию по мюзиклам в Государственном университете Джорджии, Государственном университете Клейтона, Университете Кларка / Атланты, Средней школе Три города и Академии Вудворда.

Музыка эпохи Возрождения: Sacred vs.Светский — стенограмма видео и урока

Духовная музыка: Мотет

Мотет был одним из значительных жанров духовной музыки эпохи Возрождения. Мотет можно определить как хоровое произведение без сопровождения аккомпанемента, основанное на священном латинском тексте. В общем, мотеты использовали религиозные тексты, не используемые в мессе, поскольку к тому времени месса уже имела стандартизированную музыку. Мотеты часто были полифоническими , что означало, что одновременно исполнялись разные вокальные партии.Хотя мотеты начали писать в эпоху позднего средневековья (около 1200 г.), они получили значительное развитие в эпоху Возрождения и больше всего ассоциируются с ней.

Одной из основных характеристик мотета эпохи Возрождения было использование имитирующей полифонии , с последовательными голосовыми частями, которые перекликаются друг с другом, как будто по кругу. Мы видим и слышим это в тексте и в последовательном добавлении вокальных партий. Мотет, как правило, был на латинском языке и предназначался для обычной мессы. Одним из важных композиторов мотетов в эпоху Возрождения был Жоскен де Пре.Здесь можно услышать один из его самых известных мотетов, Ave Maria .

Духовная музыка: Месса

Хотя месса уже была положена на музыку в средневековье, композиторы продолжали писать новые итерации, многие из которых включали сложные полифонические секции. Для католической церкви это было проблемой, потому что казалось, что больше внимания уделяется музыке, чем реальным словам мессы. К счастью, в Италии был собственный композитор по имени Джованни Пьерлуиджи да Палестрина .Стиль Палестрины был консервативным и уравновешенным, поскольку он внимательно относился как к красоте музыки, так и к понятности слов. Стиль Палестрины также показал важность простых мелодий, которые легко поются, и уделил внимание словам, а не сложным гармониям. Чистота его Папы Марцелла Мессы ( Missa Papae Marcelli ) идеально подходила для нужд католической церкви в то время, когда они якобы рассматривали отказ от полифонической музыки со службы.Месса остается его самым известным сочинением.

Светская музыка: Мадригал

Развлечение за пределами церкви процветало. Мадригалы , светские многоголосые песни, исполняемые без аккомпанемента, были популярной формой музыкального развлечения, особенно в Италии и Англии. В основу мадригалов положены любовные стихи. Их часто пела образованная публика на общественных собраниях. Мадригалы были эмоционально выразительными и использовали музыкальную технику под названием word painting , в которой музыка отражает действие текста.Например, если в тексте написано «идет вниз», ноты будут звучать по убыванию. Одним из известных итальянских композиторов мадригалов был Карло Джезуальдо . Он хорошо известен эмоциональными мадригалами, такими как Moro, lasso, al mio duolo . Английские мадригалы, как правило, были немного более легкими и даже юмористическими, с использованием непристойных или грубых формулировок и тем. Томас Велкес « Как Веста была с холма Латмос, спуск » — хорошо известный пример, который включает несколько примеров рисования слов.

Светская музыка: инструментальная музыка

До Возрождения многие композиции в западном мире предназначались для пения, в том числе многие из них были a capella , то есть без аккомпанемента. Однако в эпоху Возрождения было изобретено множество инструментов, и со временем инструменты получили, так сказать, собственный голос. Некоторые популярные инструменты включали лютню, магнитофон, шаум (духовой инструмент) и табор (разновидность барабана).

В начале этого периода на инструментах обычно играли для удвоения вокальной партии, то есть они играли те же самые ноты, что и певцы.Позже мелодию продолжали исполнять голосовыми партиями, а инструменты добавляли аккомпанемент. Еще позже инструменталисты использовали музыку, написанную для нескольких вокальных партий, и исполняли песни как инструментальные аранжировки. В конце концов композиторам пришла в голову идея и они начали писать музыку специально для инструментов. Большая часть инструментальной музыки использовалась для танцев, которые стали самостоятельным жанром.

Светская музыка: танцы

И, наконец, что за музыка без движений и тряски? Даже в эпоху Возрождения нельзя было игнорировать хороший бит.Наряду с причудливой одеждой и причудливой походкой некоторые танцы, такие как pavane и galliard , считались формальными и предназначались для элитных общественных мероприятий. Другие танцы, такие как бранль и джиг , были менее формальными и предназначались исключительно для развлечения. Джигу по-прежнему танцуют и сегодня, и она, как известно, исполняется танцевальными коллективами всего мира в форме ирландского танца. В каждом случае музыкальные инструменты создавали музыку, и поэтому создавались новые жанры.

Краткое содержание урока

В целом, как духовная, так и светская музыка значительно развивались в эпоху Возрождения. мотетов Хоскена де Пре и месс Джованни Пьерлуиджи да Палестрина сделали отдельные, но значительные достижения в духовной музыке. Мир светской музыки расширился благодаря возможности для новых применений пения , разработки новых инструментов и популярности танцев и танцевальной музыки. В каждом случае включение церковных композиторов, элиты и образованного класса позволило добиться значительных успехов в эпоху Возрождения.

Результат обучения

Посмотрев этот урок, вы должны уметь:

• Обобщить эволюцию духовной и светской музыки за этот период времени
• Список известных композиторов для каждого типа музыки
• Определите компоненты духовной, светской, инструментальной и танцевальной музыки эпохи Возрождения

Южная перспектива, Divining America, TeacherServe ©, Национальный гуманитарный центр

Религия в гражданской войне:
Южная перспектива

Гарри С.Стаут
Профессор истории, религиоведения и американистики
Джонатан Эдвардс Профессор американского христианства, Йельская школа богословия
© Национальный гуманитарный центр

Гражданская война началась с во многом символической битвы у форта Самтер, битвы, в которой погибла только (южная) лошадь. Тем не менее, это сразу же привело к национальному кризису, конфликту, который на протяжении десятилетий проливал кровь на региональном уровне. Перспектива того, что вскоре станет «Конфедеративными Штатами Америки» — южная перспектива — сбалансирована по двум пунктам: во-первых, то, что отдельное государство было суверенным, вплоть до отделения; во-вторых, что «своеобразный институт» рабства был не только целесообразным, но также установлен Богом и поддержан Священным Писанием.Когда распространились новости о сдаче форта Самтер 13 апреля и о призыве Линкольна к 75 000 солдат, одно южное государство за другим отделились, и возникла Конфедерация (всего 11 штатов). С ним родилось то, что Юг принимает религию как свою моральную защиту и движущую силу.

Совершенно очевидно, поскольку недавние исследования показали, что религия стояла в центре гражданской войны для обеих сторон. И Север, и Юг надеялись на Бога в поисках смысла, и каждая сторона верила — с равным рвением и уверенностью, — что Бог на их стороне.Многие министры, генералы, руководители и редакторы зашли так далеко, что провозгласили, что Бог назначил войну и определит ее продолжительность, ущерб и исход. Иными словами, победитель покажет, чью сторону Бог действительно поддерживает . Политические и религиозные лидеры Новой Англии давно провозгласили себя «избранным народом» Бога. С началом гражданской войны южане претендовали на титул и с помощью речи, печати и ритуальных действий продолжили «доказывать» свои притязания.

Оригинальный рукописный документ
Для Юга этот «избранный» статус не только предполагал окончательную победу в том, что обернулось долгим и кровопролитным конфликтом, но и накладывал одобрение Бога на национальную идентичность Конфедерации. Фактически, Юг утверждал, что это уникальная христианская нация. Новая Конституция Конфедерации, принятая 8 февраля 1861 г. и ратифицированная 11 марта 1861 г., официально провозгласила его христианскую идентичность, «ссылаясь на милость и руководство Всемогущего Бога.Южные лидеры выбрали своим национальным девизом Deo Vindice («Бог отомстит»). Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис провозгласил, что пришло время «признать нашу зависимость от Бога… [и] просить Его милосердной защиты». Это национальное признание религиозной зависимости, на что Юг часто указывал во время войны как в религиозной, так и в светской прессе, резко контрастировало с «безбожным» правительством Севера, которое игнорировало Бога в своей конституции и ставило светские заботы превыше всего. священные обязанности христианского служения и божественного поручения.

13 июня 1861 года президент Дэвис объявил первый национальный пост Конфедерации. Национальные посты долгое время были типично северными. Перед гражданской войной Юг старательно избегал как политики с кафедры, так и «иеремиады» (язык религиозного поклонения и плача, названный в честь библейской книги Иеремии) со светской трибуны. Однако, несмотря на конфликт, Юг обнаружил религиозную риторику, которая могла интерпретировать участие Бога в делах Конфедерации и определять роль христианских церквей в нации Конфедерации.Этот язык христианской государственности устранил барьер между религиозной и светской речью на Юге и подготовил почву для моральной битвы, которая провозгласила упадок духовности на Севере, регионе — согласно южным голосам — ныне управляемом неверными и фанатиками под властью безбожное правительство.

Оправдание этой новой нации под Богом, казалось, пришло с победой Юга при Первом Манассасе 21 июля 1861 года. В благодарственной проповеди, прочитанной в тот же день в Ричмонде, Вирджиния, в Св.Епископальная церковь Иоанна, Уильям К. Батлер объявил:

Бог дал сегодня нам, жителям Юга, новую и прекрасную возможность — а значит, и самое торжественное повеление — реализовать ту форму правления, при которой справедливые конституционные права всех и каждого гарантируются всем и каждому. … Он поставил нас в первых рядах самых ярких эпох мировой истории. Он передал нам в руки поручение, которое мы можем добросовестно выполнить только через святое, личное посвящение всем Божьим планам.

Такие заявления, когда-то редкие на Юге, теперь станут основным продуктом религиозной прессы, гражданского проповедника, военного капеллана и политика.

За оставшуюся часть истории Конфедерации почти три четверти всех опубликованных проповедей были проповедями благодарения, публичным постом или другими проповедями, связанными с войной, а количество проповедей, фактически напечатанных, составляло лишь часть от общего числа. Весть о том, что их война была священной, слышали не только прихожане церкви, но и практически любой, кто читал газету, посещал общественные собрания, служил в военном лагере или на поле боя.

Поучительно осознавать, что большинство из тех, кто посещал поместные церкви на Юге во время войны — и поэтому неделя за неделей слушал местного пастора, сакрализовавшего южное дело войны, — были женщины и дети. Когда мужья, сыновья и отцы были на войне, женщины заполнили скамьи, а проповедники, в свою очередь, наполнили сердца и умы женщин новым ощущением своего места как в политике, так и в общественной деятельности. Они понимали, что именно женщины будут соблюдать благочестивый «завет» со своей моралью, молитвами и поддержкой войны в тылу.

В конечном итоге это привело к тому, что южные женщины яростно выступили против Севера и настаивали на том, чтобы их мужчины продолжали сражаться. Отчасти именно их непоколебимая решимость заставила северного генерала Уильяма Текумсе Шермана почувствовать себя вправе нанести огромный ущерб гражданскому населению Юга в его печально известном «Марше к морю». Что касается Шерман, то чувство возмущения южных женщин и их религиозная решимость противостоять Северу лишили защиты, которую порядочность и правила войны обеспечивали «мирным жителям».”

Со своей стороны, южные женщины считали, что они не меньше, чем их мужчины, несут критическую ответственность перед Богом за исход конфликта. Когда они пошли работать на фабрики и фабрики, оставшиеся без персонала из-за войны, когда они взяли на себя роль защитников и кормильцев дома, они осознали себя жизненно важными участниками божественного эксперимента христианской государственности. И когда они терпели бедствия северных армий на своих задних дворах и растущее число погибших на войне, они укрепляли и утешали себя осознанием того, что они выполняют работу Бога на земле.

Часть этой работы, как уже давно утверждалось, заключалась в «христианизации» африканских рабов. В ответ на призывы аболиционистов к прекращению рабства южные проповедники заявили, что рабство — это священный долг, возложенный на Юг работорговцами Великобритании и северных штатов. Более того, некоторые утверждали, что Бог установил рабство как наказание за африканское язычество.

По иронии судьбы, именно это убеждение заставило южных педагогов впервые серьезно заговорить о просвещении чернокожих среди них.Баптистские священники, в частности, стремились принять резолюции, поощряющие их прихожан к политической работе над отменой законов, запрещающих рабскую грамотность. Было вполне логично, что если бы Юг был уполномочен Богом создать христианскую нацию, его успех в войне зависел бы от Божьей милости. Для некоторых это означало, что благосклонность Бога может быть потеряна из-за плохого обращения с рабами или, наоборот, завоевана благодаря большему гуманизму.

В уединении южных кварталов рабов Библия рассказывала другую историю.У рабов были свои проповедники и свои тайные религиозные собрания. Черные проповедники часто были среди немногих грамотных рабов, и они создавали убедительные истории об искуплении, свободе и возмездии против своих белых хозяев, используя язык и дух ветхозаветных историй о пленении и освобождении Израиля. В присутствии белых наблюдателей черные проповедники повторяли послание, услышанное с белых кафедр, о послушании и подчинении «назначенным Богом» мастерам. Фактически, для этого был сильный практический стимул, потому что зачастую рабы избегали ударов плетью и других наказаний только через послушание и подчинение.Тем не менее, в конце концов, религия рабов подчеркивала, что Бог изменит их земное положение и накажет за жестокость рабовладельцев.

Убеждение рабов в том, что Бог в конечном счете находится на их стороне , дало им смелость бежать и броситься на милость северной армии. Это укрепило их решимость следовать по подземной железной дороге перед лицом неисчислимых рисков и опасностей на пути к новой, по их мнению, свободе жизни. Их религиозные убеждения прозвучали в их духовных вещах — песнях, полных их боли, печали и смирения, их надежды, радости и восстания.

В то время как беглые рабы искали защиты северной армии, поддерживаемые религиозными посланиями о свободе и искуплении, армии Юга боролись за сохранение своего права владеть этими рабами и иным образом определять свою собственную судьбу, как политически, так и экономически. По мере того как ход войны, казалось, менялся в сторону Севера, а новости о победах становились все меньше для Юга, удрученные южные солдаты обращались к религии все более заметным образом.По мере того, как количество хороших новостей для Конфедерации истощалось, религиозная пресса заполняла тусклые газетные колонки звонкими историями о возрождении в армии.

«В лагерях этого полка и бригады сейчас происходит могущественная работа Духа», — сообщал центральный пресвитерианский Ричмонда, штат Вирджиния, в июне 1863 года. Юг теперь смотрел на армию в поисках духовной надежды. южный церковник из Теннесси писал о «огромных собраниях, собравшихся, чтобы послушать слово… и многие грешники просили о милосердии; Капеллан сообщил мне, что 1000 человек из его подразделения исповедовали веру.”

Даже светская пресса подхватила это дело. Газета Richmond Daily Dispatch сообщала в январе 1864 года, что «религиозный интерес к армии не сдерживается холодной погодой. Митинги по-прежнему проводятся во всех частях армии; и во многих, если не во всех бригадах, молитвенные дома были построены для их собственных нужд, и верные капелланы каждую ночь проповедуют перед большим и очень внимательным собранием ».

Все это заставляет вспомнить поговорку о том, что в окопах нет атеистов — идею о том, что страх неминуемой смерти может сделать «верующим» любого.Испытывали ли солдаты Юга «обращение» из-за ужаса? Обратились ли они к религии из-за растущей уверенности в том, что их война проиграна? Возможно, некоторые и сделали, но это было намного сложнее. Столкнувшись с неудачей, им нужно было знать, что они сражались не напрасно. Принеся в жертву так много отцов, братьев и сыновей, им нужно было объяснить и оправдать очевидное отсутствие Божьего благословения на их усилия. В этих импровизированных церквях в военных лагерях родилась новая религия — религия «потерянного дела».”

Религиозная пресса создала миф об одном из самых известных и любимых лидеров Конфедерации — генерале Стоунволл Джексон — и его религиозной вере. Джексон сплотил свои войска, будучи убежденным, что Бог даст им победу. Когда он умер на поле битвы, его память и сила его убеждений остались жить. Тем временем капелланы южной армии сыграли значительную роль в формировании религиозного взгляда на смерть Джексона и войну. Они подчеркивали, что Джексон олицетворяет южные религиозные ценности, и после своей смерти он возглавил погибших на войне как «мученик» за потерянное дело Юга.Неслучайно во многих регионах Юга после поражения в Гражданской войне дата смерти Джексона — 10 мая — была выбрана в качестве даты Дня памяти Конфедерации.

Когда все было сказано и сделано, религия составила костяк Юга в Гражданской войне. Он подтвердил духовность южной церкви и дал белому Югу самопровозглашенную священную идентичность. Они заявляли, что Бог не покинул Юг, а, скорее, дисциплинировал их в очищающем огне, который подготовит их к более высокому призванию, которое еще предстоит открыть.Для черного Юга религия стала мощным объединением борцов за свободу и движения за равенство. Это дало афроамериканцам возможность владеть культурным и общим языком, что способствовало их вступлению в лидерство, гражданские права, искусство и образование.

Руководство студенческой дискуссии

Вы вряд ли найдете студента, который не имел бы представления и, вероятно, не имел бы большого количества мнений о гражданской войне, в том числе о том, кто был прав, а кто виноват. Региональные предубеждения сохраняются, поэтому место, где вы преподаете, может сыграть определенную роль в формировании взглядов ваших учеников.Важный аспект вашей работы по представлению гражданской войны с южной точки зрения будет заключаться в том, чтобы помочь вашим ученикам отбросить свои предубеждения ради более глубокого и тонкого понимания людей, будь то северные или южные, черные или белые, религиозные. или нет, кто участвовал в конфликте.

Для этого вам может потребоваться дать учащимся возможность высказать свое мнение. В лучшем случае вы можете настроить диаграмму и записать различные представления, представленные в классе.Это первый шаг в продвижении обсуждения в классе к беспристрастному, контекстуализированному обсуждению гражданской войны и особенно того, как религия информировала людей, участвовавших в конфликте.

Вы можете дать своим ученикам возможность провести небольшое исследование довоенной южной жизни. Многое было сделано из жизни плантаций, производимых хлопком и сахаром. Но большинство южан не жили на огромных плантациях. [Узнайте больше о плантационной жизни в «Создание афроамериканской идентичности: т.I ».] Они работали на небольших предприятиях, выращивая табак, рис или индиго, или жили на небольших фермах, вообще не имея рабов. Горожане часто нанимали белых и освобожденных чернокожих рабочих для управления своими предприятиями и фабриками. Общим для всех южан была зависимость от рабовладельческого хозяйства. Они считали Север с его превосходными ресурсами и индустриализацией эксплуататорским и нерелигиозным. Попытки Севера ограничить распространение рабства и, в конечном итоге, отменить его, они восприняли как акты агрессии против их образа жизни и средств выживания.

Убедитесь, что ваши ученики понимают, что Север — и особенно Новая Англия — стал неприятным для Юга в том, что касается экспансии на континенте. Политики, министры и аболиционисты использовали возможность западного поселения, чтобы проповедовать и выступать против не только рабства, но и экономики, которая от него зависела. Южане не разделяли давних предположений северян об особом статусе в глазах Бога, который может быть реализован только в едином Союзе. У них была собственная религиозная принадлежность, и они твердо придерживались своей роли в провиденциальной работе Бога.

С началом Гражданской войны южане убедились, что Север намеревается разрушить их образ жизни и верования. Хотя первой самопровозглашенной целью Севера в конфликте было сохранение Союза, религиозные и гуманитарные группы на Севере все чаще рекламировали войну как войну за освобождение рабов.

В ходе обсуждения напомните своим ученикам, что люди сами по себе имеют смысл. Южане, выросшие в рабской экономике и сведущие в библейском языке, который широко применялся в контексте этой экономики, искренне верили, что они хорошие парни.Те, кто на Севере, конечно, верили в то же самое от себя. Помогите своим ученикам встать на место обычного солдата, иногда просто ребенка, иногда сталкиваясь с вражескими солдатами, которые в других обстоятельствах были бы друзьями и семьей; женщина оставалась дома с детьми и часто враждебными рабами, зная, что вражеские войска могут быть рядом, готовые украсть или убить; лидеры, в обязанности которых входило защищать дом, богатство и нацию; афроамериканцы, которые слышали крик свободы, но столкнулись с смертельными трудностями.

Война не «виртуальная», когда значки движутся по экрану или через киберпространство с кровью, которая представляет собой не что иное, как всплеск цвета. Это не шахматная игра, в которой ловкие руки перемещают неодушевленные фигуры на игровой доске и сбрасывают их только для того, чтобы подготовить их к следующему состязанию. Война — это жестокое, расточительное и ужасающее столкновение между противоборствующими силами, которое часто должно убить или быть убитым. Гражданская война была самой разрушительной войной в истории этой страны. Фактически, это равнозначно всем другим войнам вместе взятым.Предложите вашим студентам обсудить, каким образом религия повлияет на людей в условиях войны, подобных этой.

Чтобы помочь им понять и помочь им сформулировать свои идеи и аргументы, отсылайте их к прекрасным доступным онлайн-источникам. С точки зрения афроамериканцев, например, направьте своих студентов к африканцам в Америке / Часть 4 / Повествование: Гражданская война . Чтобы получить более непосредственное представление о конфликте, пригласите их на визуальный тур по Библиотеке Конгресса, «Память Америки», Избранные фотографии гражданской войны .Эд Эйрес и Университет Вирджинии предоставили замечательный архив двух сообществ времен Гражданской войны — одного северного и одного южного — в Долине теней, который может дать вашим студентам опыт изучения первичных справочных материалов для более глубокого понимания разные точки зрения.

Гарри С. Стаут — профессор американского христианства Джонатана Эдвардса в Йельской школе богословия и профессор истории, религиоведения и американистики Йельского университета.Он является автором нескольких книг, в том числе « На алтаре нации: моральная история гражданской войны» ; Душа Новой Англии , финалист Пулитцеровской премии по истории; Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и подъем современного евангелизма , получивший номинацию на Пулитцеровскую премию за биографию, а также на Премию критиков за историю в 1991 году. Он является главным редактором как Работы Джонатана Эдвардса , так и « Религия в Америке »для Oxford University Press.В 2003 году профессор Стаут был награжден премией Роберта Черри за выдающееся преподавание.

Направляйте комментарии или вопросы профессору Стауту через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

Изображение кредита

Чтобы процитировать это эссе:
Стаут, Гарри С. «Религия в гражданской войне: южная перспектива». Предчувствие Америки, Служба Учителя. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ВАШЕГО ДОСТУПА ЭССЕ.

Конфуцианство — обзор | ScienceDirect Topics

Конфуцианцы — «капиталистические путешественники»?

Потребительство неотделимо от современного капитализма. Капитализм процветает на основе потребительства, поскольку его динамизм находится в прямой зависимости от интенсивности спроса и способности предложения. Поэтому к конфуцианскому отношению к потреблению и консьюмеризму, пожалуй, лучше всего подойти, кратко рассмотрев обильное обсуждение конфуцианства и капитализма, которое уже имело место.Как упоминалось выше, Конфуций стал мишенью вместе с Линь Бяо в кампании во второй половине Культурной революции. Было сказано, что Линь Бяо «использовал доктрины Конфуция и Мэнция в качестве реакционного идеологического оружия в своем заговоре с целью узурпировать руководство партии, захватить государственную власть и восстановить капитализм в Китае» (Примечание издателя, 1974). Независимо от того, оправдано это или нет, конфуцианские философы тогда рассматривались радикальным крылом КПК как «капиталистические путешественники». Учения Конфуция и Мэн-цзы рассматривались как составляющие идеологической системы эксплуататорских классов, а сами они рассматривались как представители умирающего «класса рабовладельцев» (Чао Чун-фань, 1974).

Это был не первый раз, когда конфуцианство обсуждалось вместе с капитализмом, и не последнее. Макс Вебер в своем влиятельном исследовании религии и капитализма утверждал, что конфуцианство вряд ли внесет вклад в развитие того систематического рационализированного капитализма, который зарождался в Европе и Северной Америке в его время (Weber, 1988). Это не потому, что конфуцианство проводило политику, которая прямо препятствовала коммерческой деятельности. Безусловно, конфуцианцы в целом отрицательно относились к коммерческому классу, что, вероятно, было отражением, в основном, взглядов законников (Hansen, 2000), но все еще явно поддерживалось основополагающими конфуцианцами, такими как Сюньцзы (III век до н. Э.), Как мы увидим ниже. .Тем не менее, конфуцианские ученые-чиновники проводили благоприятную экономическую политику во время имперского периода в Китае. Но были и другие причины неспособности конфуцианства внести вклад в рационализированную капиталистическую систему. Я ограничусь по этому поводу только двумя. Первый придерживается подъема капитализма промышленного производителя и, следовательно, тезиса Вебера, а второй имеет отношение к современному типу потребительского капитализма, который все больше характерен для западных обществ с середины двадцатого века.

По общему признанию, у веберовского анализа конфуцианства и даосизма есть пределы, поскольку он в значительной степени основан на сомнительных вторичных синологических источниках. Более того, сам Вебер, хотя, несомненно, был интеллектуальным гигантом, никогда не имел возможности проводить исследования в Китае и никогда не изучал китайский язык. Тем не менее его взгляды на слияние идеологии и внешних обстоятельств на субъективные установки, ведущие к определенному образу жизни ( Lebensführung ), остры, часто убедительны, и их, по крайней мере, не следует сбрасывать со счетов.Вебер проводит четкое различие между экономической политикой и экономической позицией, и, хотя конфуцианские ученые-официальные лица представили множество благоприятных политик, конфуцианская культура, согласно Веберу, не вызвала какого-либо экономического отношения, сравнимого с тем, которое было порождено протестантским христианством. Несмотря на свою строгую этическую систему, конфуцианство не привело к методически строгому буржуазному образу жизни. По сравнению с пуританским протестантизмом конфуцианцы не испытывали этического напряжения между этим и другим миром, которое вынуждало бы человека систематизировать свою жизнь, исходя из внутренней мотивации, таким образом, чтобы на первый план вышла рационализированная гомогенизация всех ценностей.Вместо стремления править, доминировать и преобразовывать мир, была гораздо более сильная тенденция адаптироваться к миру, каков он есть, таким образом, преобразовать себя в (Вебер, 1988). В этом смысле Китай не произвел сопоставимого процесса рационализации, который в конечном итоге захватил бы практически все аспекты жизни в форме господствующей экономической системы. Коммерческая деятельность была довольно «свободной», каждый раз адаптированной к ситуации и не приводила к рационализации бюрократии, бухгалтерского учета, законодательства и нормативных актов.Именно в этом смысле следует понимать тезис Вебера: конфуцианство вполне могло иметь стимулирующее воздействие на некоторый вид дружественной капиталисту практики, но не на тот исторически и культурно особый вид, который должен был возникнуть на Западе.

Теория модернизации во многом обязана работам Вебера, несмотря на то, что не приняла во внимание его — по общему признанию косвенную — критику современных ценностей и их фрагментацию в результате разочарования с последующей гомогенизацией в рационализированной капиталистической деятельности.Мы видим это, например, в ослабленном, но в некоторой степени продолжающемся обсуждении азиатских ценностей и их роли в модернизации стран Восточной Азии, таких как Южная Корея, Тайвань, Гонконг и, наконец, что не менее важно, Сингапур.

Чеканка «конфуцианского капитализма» включает в себя попытку выявить определенные конфуцианские черты, которые предположительно способствуют быстрому экономическому прогрессу в этих четырех обществах, включая теперь и Китай. В этом обсуждении «конфуцианские ценности» дисциплины, коллективизма и социального гуманизма стали ключевым объяснением китайского предпринимательского поведения и отсылками к китайской деловой практике в формулировках «бамбуковой сети», «гуаньси-капитализма» или «диаспоры». капитализм »стал широко использоваться в деловых кругах (Yao, 2002).Было явное желание «опровергнуть» тезис Вебера и продемонстрировать, что конфуцианская культура на самом деле была не менее способна, чем протестантская этика, к развитию модернизированного капитализма.

Политолог Марк Т. Бергер в 1996 году упомянул «ценности и добродетели в Восточной Азии, которые поразительно похожи на те (протестантские) качества, которые, как считается, лежали в основе подъема Запада в более раннюю эпоху» (Yao, 2002). : 6). Конфуцианская трудовая этика, конфуцианский вид семейной преданности, конфуцианское чувство долга и конфуцианская бережливость — все это теперь отмечалось как квазипротестантские качества, которые служат прекрасными условиями для успешного и модернизированного капиталистического общества.Однако более пристальный взгляд на более глубокие мотивы и политическую подоплеку для генерации таких идей показывает, что дело может быть в значительной степени преувеличенным.

Обычно считается, что первая явная связь между конфуцианством и экономическим ростом восточноазиатских обществ была установлена ​​Германом Каном в книге « Мировое экономическое развитие: 1979 и последующие годы». Книга написана в десятилетие серьезных экономических проблем на Западе, включая нефтяной кризис, торговый дефицит и рост инфляции, в то время как экономики Японии, Гонконга, Тайваня и Южной Кореи смогли преодолеть рост цен на нефть и общий экономический кризис в мире, где темпы роста намного выше, чем в США и странах Западной Европы.Кан предполагает, что нам, возможно, придется признать, что «общества, основанные на конфуцианской этике, могут во многих отношениях превосходить Запад в стремлении к индустриализации, процветанию и модернизации» (Kahn, 1979: 121). Он заявляет, что ключевым фактором, способствующим быстрому росту в этих странах, являются конфуцианские культурные ценности «преданных, мотивированных, ответственных и образованных людей и усиленное чувство ответственности, организационной идентичности и лояльности по отношению к различным институтам» (Kahn, 1979: 128). .Хотя Кан не совсем был неолибералом, он считал, что прогрессу, который капитализм (и технологии) не имеет границ, и считал, что слишком многие люди в Соединенных Штатах слишком критично относятся к капитализму и его социальным влияниям. Он назвал этих критиков «триадами против роста». Следовательно, его мотивация писать об экономиках Восточной Азии в такой манере была на самом деле своего рода тактикой запугивания для усиления поддержки капиталистических практик в США, поскольку он опасался, что конфуцианские общества могут бросить вызов легитимности западной, в частности американской, гегемонии.Например, он пишет:

«Вполне вероятно… что представители неоконфуцианской культуры получат чувство превосходства, будь то культурное, расовое или национальное. … Японское общество, южнокорейское общество и, в меньшей степени, другие неоконфуцианские меньшинства во всем мире могут стать высокомерными и самодовольными, что было бы неприятно, если не опасно. Некоторые конфуцианские общества имеют долгую историю культурного высокомерия, самоуверенности и самоуважения. … Мы отметили, что во время наших путешествий в этих неоконфуцианских обществах они начали с легкостью признавать свое «культурное превосходство».Действительно, многие хотят пойти дальше, чем мы считаем целесообразным или оправданным ».

(Kahn, 1979: 125)

Каким бы ни был обоснован тезис Кана, его представление о конфуцианской экономической этике начало распространяться. , в конечном итоге достигнув тех самых цивилизаций, к которым он должен был применяться. Некоторые из них даже стали ее самыми горячими сторонниками.

Главный взлет тезиса о конфуцианском капитализме произошел в Сингапуре в 1980-х и 1990-х годах, после того как правительство Сингапура ввело конфуцианство в школьную программу в 1982 году.Последовавшее за этим иногда называют «сингапурским вызовом», крупным философским, социологическим и даже экономическим обсуждением азиатских, особенно конфуцианских, ценностей как идеальной платформы для социальной и экономической (т. Е. Капиталистической) модернизации. Центральной фигурой в этом процессе был уважаемый гарвардский исследователь конфуцианства Ту Веймин, который, несомненно, был доставлен в Сингапур, чтобы подтвердить стимулирующие характеристики сингапурского конфуцианства для его капиталистической современности. Однако в работах, созданных в ходе этого процесса, Ту проявляет большую осторожность, сравнивая конфуцианскую и протестантскую этику в свете тезиса Макса Вебера.Следует признать, что он также в значительной степени игнорирует критическое отношение Вебера к современному капитализму и по большей части интерпретирует тезис Вебера о протестантской этике как позитивную и творческую трансформацию, хотя он мимоходом упоминает, что « протестантская этика внесла свой вклад в рост капитализма на Западе привел к разного рода проблемам, таким как чрезмерный индивидуализм и чрезмерное сознание прав человека »(Tu, 1984: 86). Однако Ту Веймин не желает присоединиться к тезису о том, что «существует узко определенная причинная связь между конфуцианской этикой и экономическим успехом» (Tu, 1984: 88), и позже он заявит, что «метод нахождения функционального Эквивалент протестантской этики в «модернизированной» или «вульгаризированной» конфуцианской этике слишком поверхностен, простодушен и механистичен, чтобы заслуживать серьезного внимания »(Tu, 1996: 3).Далее он говорит:

«Вопрос, в каком смысле конфуцианская этика внесла вклад в экономическую динамику индустриальной Восточной Азии, кажется менее интересным, чем гораздо более глубокий предмет исследования: как конфуцианская традиция влияет на веру, отношение и практики, продолжают препятствовать, способствовать и направлять современные преобразования в Восточной Азии, и, в процессе, как они отвергаются, оживляются и фундаментально реструктурируются? »

(Вт, 1996: 6)

Правительство Конфуцианская программа, спонсируемая в Сингапуре, явно стремилась продвинуть проблему намного дальше и продемонстрировать пригодность конфуцианства в качестве культурной основы для модернизированного капиталистического общества.Но к настоящему времени должно быть достаточно очевидно, что эта кампания была в первую очередь идеологически мотивирована, а не искренним поиском понимания того, в какой степени конфуцианские характеристики могут иметь положительное влияние на функционирующее капиталистическое общество. Фактически, похоже, что Партия народного действия под руководством Ли Куан Ю стремилась создать удобную идеологию авторитарного конфуцианства, чтобы обеспечить себе место у власти. Например, интересно, что в 1970-х и в середине 1980-х руководство Сингапура восхваляло и поощряло «жесткий индивидуализм», пока оно внезапно не начало поддерживать его полную противоположность, а именно конфуцианский тип коллективизма, долга и самопожертвования. (Энглхарт, 2000).

Другая потенциальная трудность Сингапура заключается в том, что его заявление о том, что он является «конфуцианской культурой», может быть несколько сомнительным. Большинство его нынешних жителей китайского происхождения — китайцы хоккиен, чьи предки были импортированы Британской империей в качестве рабочих на плантациях в девятнадцатом веке. Насколько разумно предположить, что они принесли с собой сильную конфуцианскую традицию? По общему признанию, этот вопрос открывает банку червей, поскольку тот же вопрос наверняка можно задать о китайском населении в целом.Хотя ценности, находящиеся под влиянием конфуцианства, могут быть частью китайской культуры, они не раскрывают всей истории, и, как заметил синолог Бенджамин Шварц, «в китайской мысли существуют явные антиконфуцианские тенденции. Конфуцианство и китайский язык — разные категории »(Tu et al, 1992: 5).

Турецкий язык, культура, обычаи и этикет

Merhaba! Добро пожаловать в наш путеводитель по Турции.

Идеально подходит для тех, кто изучает турецкую культуру, обычаи, манеры, этикет, деловые ценности и людей!

Купить подробный страновой отчет по Турции

Для тех, кто нуждается в более подробном и всестороннем обзоре Турции, мы опубликовали экспертный отчет о турецком обществе, культуре и бизнесе.

50-страничный PDF-документ был создан одним из наших специалистов по Турции и предоставляет читателям гораздо более подробную информацию, чем наше бесплатное руководство.

Темы включают:

• Знакомство со страной, ее историей, политикой, людьми и культурой
• Изучение ценностей, обычаев и этикета страны
• Советы по подготовке к работе с новыми коллеги из Турции
• Информация о повседневной жизни, ориентированная на иностранцев
• Рекомендации и инструменты по адаптации и преодолению культурных различий

Все за 4 фунта стерлингов.99.

Закажите с помощью кнопки ниже или читайте подробнее здесь перед покупкой!

Помните, что это только очень простой вводный уровень, и он не предназначен для стереотипного представления всех турок, которых вы можете встретить!

Что вы узнаете из этого руководства?

Вы получите представление о ряде ключевых областей, включая:

• Язык
• Религия и верования
• Культура и общество
• Социальный этикет и обычаи
• Бизнес культура и этикет

Мечеть Султана Ахмета в Стамбуле, более известная на Западе как «Голубая мечеть» из-за плитки, используемой для украшения интерьера.

Фото Адли Вахида на Unsplash

Факты и статистика

Местоположение: Юго-Восточная Европа и Юго-Западная Азия (часть Турции к западу от Босфора географически является частью Европы), граничит с Черное море, между Болгарией и Грузией, на границе Эгейского и Средиземного морей, между Грецией и Сирией

Столица: Анкара

Климат: умеренный; жаркое сухое лето с мягкой влажной зимой; суровее в интерьере

Население: 82+ миллиона (оценка на 2019 г.)

Этнический состав: Турецкий 80%, курдский 20% (оценка)

Религии: Мусульмане 99,8% (в основном сунниты), другие 0,2% (в основном христиане и евреи)

Правительство: республиканское парламентская демократия

Деловая культура: Занимает 25-е место в рейтинге Business Culture Complexity Index ™

Язык в Турции

Официальный язык, турецкий, является первым языком, на котором говорят 90% 63-миллионного населения.

• Языки меньшинств включают курдский, на котором говорят 6% населения.
• На арабском языке говорят 1,2% населения Турции; большинство из них говорят на двух языках: арабском и турецком.
• Другие языки меньшинств включают черкесский, на котором говорят более 0,09% по всей стране, греческий, армянский и еврейский, романский язык, на котором говорят евреев.

Турецкое общество и культура

Ислам

Ислам — религия большинства турок, хотя государство является строго светским.Ислам произошел на территории современной Саудовской Аравии. Пророк Мухаммад считается последним из посланников Бога (идущих по стопам Иисуса, Моисея, Авраама и т. Д.), Чтобы принести откровение человечеству. Он отличался тем, что несли послание всему человечеству, а не только определенным народам. Когда Моисей принес Тору и Иисус Библию, Мухаммед принес последнюю книгу, Коран. Коран и действия Пророка (Сунна) используются в качестве основы для всех руководящих принципов в религии.

• Среди определенных обязанностей мусульман — молиться пять раз в день — на рассвете, в полдень, после обеда, на закате и вечером.
• Точное время указывается в местной газете каждый день.
• Пятница — священный для мусульман день, хотя в Турции это не практикуется.
• Однако большинство мужчин будут посещать совместную послеобеденную молитву.
• В течение священного месяца Рамазан года все мусульмане должны поститься от рассвета до заката.
• Пост включает отказ от еды, питья, курения сигарет и жевания резинки.

Ататюрк — отец современного государства Турция. Знаете ли вы, что критика его в Турции может привести к тюремному заключению?

Это 100% правда. Щелкните здесь, чтобы узнать почему.

Фото Мерт Кахвечи на Unsplash

Этикет и манеры в Турции

Встречи и приветствия

• При встрече крепко пожмите руку. При отъезде не всегда принято обмениваться рукопожатием, хотя иногда это практикуется.
• Друзья и родственники приветствовали друг друга одним или двумя поцелуями в щеку.
• Старейших всегда уважают, когда они целуют их правую руку, а затем кладут на нее лоб.
• При входе в комнату, если вас автоматически не встретил кто-то, сначала поприветствуйте самого пожилого или самого старшего.
• В общественных мероприятиях поприветствуйте самого близкого человека, а затем обойдите комнату или стол против часовой стрелки.
• Приветствуйте людей исламским приветствием «Асаламу алейкум» (мир тебе) или «насильсиниз» (как дела? Произносится на-сул-су-нуз).
• Другие полезные фразы: «Гунайдин» (доброе утро, произносится гун-ай-дан), «ии гунлер» (добрый день, произносится и-йи ган-лер) или «Мемнун Олдум» (рад встрече).

Этикет дарения подарков

• Дарение подарков не имеет реального места в деловых отношениях или этикете.
• Построение отношений и тому подобное обычно принимают форму обедов или экскурсий, а не щедрых подарков.
• Однако, если подарок будет подарен, его примут хорошо.Всегда полезно привозить подарки из своей страны, например продукты питания или поделки.
• Имейте в виду, что Турция — мусульманская страна. Прежде чем давать кому-либо алкоголь, убедитесь на 100%, что он выпьет.
• Единственный раз, когда вам нужно будет хорошенько подумать о подарках, — это если вас пригласят на ужин в дом турка.
• Самые обычные подарки — это выпечка (особенно «пахлава») и декоративные предметы для дома, такие как украшения или вазы.
• Цветы обычно не приносят хозяину, но могут быть доставлены, если сочтут нужным.
• Лучше всего спросить совета у флориста, что лучше взять.
• Если у хозяина есть дети, возьмите дорогие сладости или конфеты.

Обеденный этикет

• Большинство деловых мероприятий будет проходить в ресторанах.
• Турки любят поесть, а еда — это время, чтобы расслабиться и пообщаться.
• Протокол турецкого гостеприимства гласит, что хозяин всегда платит за еду.
• Идея совместного использования векселя совершенно чужда.Вы можете попытаться предложить заплатить, что может показаться вежливым, но вам никогда не позволят сделать это.
• Лучшая политика — любезно поблагодарить хозяина, а через несколько дней пригласить его поужинать в ресторане по вашему выбору.
• Было бы неплохо сообщить менеджеру ресторана, что они ни при каких обстоятельствах не должны принимать платежи от ваших гостей.
• Ужин может сопровождаться алкоголем, обычно это местный напиток под названием Rakı (произносится как рак-ух).
• Он будет состоять из нескольких блюд, основное блюдо всегда на основе мяса или рыбы, с хлебом и салатом.
• Турки курят во время еды и часто делают перерывы между курсами, чтобы выкурить сигарету и немного выпить, прежде чем перейти к следующему.
• Чай или кофе по-турецки подаются в конце трапезы, иногда с выпечкой.
• Турецкий кофе — национальный напиток, и его стоит хотя бы попробовать. Он бывает либо без сахара, либо без сахара, либо без сладкого.
• Турецкий кофе выпивают глотком и дают ему раствориться во вкусовых рецепторах, поэтому не глотайте его, как растворимый кофе.
• Никогда не пейте до дна чашки, так как она будет наполнена молотым кофе и иметь ужасный вкус.

Люди пьют и пьют чай с утра до ночи! Фото Зейнеп Сюмер на Unsplash

Турецкая деловая культура и этикет

Отношения и общение

• Турки предпочитают вести дела с теми, кого они знают и уважают, поэтому тратят время на установление личных отношений.
• Отношения налаживаются в офисе во время длительных обедов, ужинов и общественных мероприятий.
• Вежливость имеет решающее значение во всех деловых отношениях.
• Туркам не нужно столько личного пространства, как многим другим культурам, и они будут стоять рядом с вами во время разговора.
• Не отступайте, это может быть истолковано как недружелюбное.
• Обсуждения могут начинаться медленно, и многие вопросы могут показаться не имеющими отношения к цели вашего визита. Настаивать на том, чтобы ваши коллеги перешли к делу, — крайне грубо.
• Спросите о его / ее семье, не беспокоясь. Вопросы о детях будут приветствоваться.
• Турки гордятся своей страной и с удовольствием будут отвечать на вопросы о своей культуре и истории, но избегают политической истории.
• Большинство турецких мужчин любят футбол и обычно поддерживают одну из трех команд: «Галатасарай», «Бешикташ» или «Фенербахче». Если вы спросите о последних состояниях своей команды,
• всегда будут давать живые и живые ответы.
• После установления отношений общение становится прямым.
• Очень важно поддерживать зрительный контакт во время разговора, поскольку турки воспринимают это как признак искренности.

Этикет деловых встреч

• Встречи необходимы и должны проводиться за 1-2 недели, предпочтительно по телефону.
• Многие турки берут отпуск в июле или августе, поэтому лучше не планировать встречи на это время.
• Также не рекомендуется планировать встречи во время Рамазана (Рамадана).
• Пунктуальность ожидается, но будьте готовы к тому, что вас заставят ждать.
• Первые встречи больше ориентированы на общение, чем на бизнес, поскольку турки предпочитают вести дела с людьми, которых они знают.
• Светская беседа помогает установить взаимопонимание. Не стоит сразу начинать обсуждение дела.
• Имейте в наличии все печатные материалы на английском и турецком языках.
• Презентации должны быть хорошо продуманными, подробными и подкрепляться наглядными пособиями, такими как карты, диаграммы и графики.

Турецкий стиль переговоров уходит корнями в базарную культуру региона. Фото Толиса Дианеллоса на Unsplash

Этикет деловых переговоров

• Всегда приезжайте в Турцию, зная две вещи. Ваш успех определяется вашей способностью строить эффективные личные отношения в сочетании с четко изложенным и хорошо представленным предложением.
• Дело личное. Хотя это меняется с притоком крупных транснациональных корпораций и большей корпоративной культурой в некоторых крупных компаниях, многие предприятия по-прежнему принадлежат и управляются семьями.
• Турки захотят вести дела с теми, кто им нравится, которым они доверяют, чувствуют себя комфортно с теми, кто может обеспечить долгосрочные отношения.
• Если они чувствуют, что вы что-то скрываете или есть элемент подозрения относительно ваших мотивов, вы не сможете далеко уйти.
• Поэтому очень важно наладить отношения с турецкими коллегами.
• По крайней мере, первая встреча должна быть сосредоточена исключительно на знакомстве друг с другом. Как только отношения установлены, можно смело переходить к делам.
• Турки не только смотрят на людей, но и являются проницательными деловыми людьми.
• Убедитесь, что ваше предложение ясно демонстрирует взаимную выгоду и прибыльность любого соглашения или партнерства.
• Турки в первую очередь устные и визуальные коммуникаторы, поэтому в дополнение к письменной статистике, прогнозам и тому подобному пытаются представить информацию устно или с помощью карт, графиков и диаграмм.
• Решение может быть медленным. Скорее всего, вы сначала встретитесь и проведете переговоры с менее старшими членами семьи.
• Как только вы будете признаны заслуживающим доверия и ваше предложение финансово жизнеспособным, вы перейдете к встрече с более старшими членами.
• Окончательное решение принимает глава семьи / компании.
• Во время переговоров турки пойдут на крайности, чтобы оценить ваш ответ. Перед переговорами знайте свою целевую цифру и медленно приближайтесь к ней, идя на серьезные уступки.
• При уступке убедитесь, что вы представляете это как одолжение и решение, принятое из уважения и симпатии к вашему партнеру (-ам).
• Попытайтесь уступить только после того, как вы достигнете соглашения о взаимной уступке по отдельному или связанному с ним вопросу.
• Не используйте дедлайны или тактику давления, поскольку турки воспользуются этим в своих интересах и обратят тактику, угрожая отменить соглашения или прекратить переговоры.
• Будьте терпеливы.
  Не всегда необходимо сосредоточить внимание на финансовых выгодах при ведении переговоров.
• Не менее полезно указать на такие области, как власть, влияние, честь, уважение и другие неденежные стимулы.

Деловая одежда Этикет

• Деловая одежда консервативна. Ожидается, что вы наденете костюм и галстук. Точно так же женщины должны носить элегантную профессиональную одежду.
• Летом, особенно в городах Стамбул, Измир и Анакара, погода очень жаркая и влажная. Допустимо просто носить рубашку с брюками и в большинстве случаев не носить галстук.
• За пределами больших городов и особенно на востоке Турции и женщинам, и мужчинам следует носить более консервативную одежду.
• Женщинам рекомендуется воздерживаться от обнажения ног и рук и следить за тем, чтобы одежда не была облегающей.
• Мужчинам нельзя носить шорты.

Соглашения об именах

• При обращении к турку наиболее распространенным методом является обращение к мужчине по имени с последующим словом «бей» (произносится «бей»). Итак, Эртан Гонча, будет Эртан Бей. Точно так же после имени женщины следовало бы «ханим» (произносится как ха-нум).
• Там, где существуют профессиональные звания, такие как доктор или профессор, всегда используйте их либо сами по себе, либо перед именем.Любопытно, что это также относится ко многим другим профессиям, таким как юристы «Авукат» или инженеры «Мухендис». В турецких компаниях и организациях будут приняты соответствующие меры для старшего персонала. Типичный пример — мистер Менеджер Мудур Бей.
• Турки часто используют фразу «эфендим» (буквально «мой господин»). Вы можете услышать это от официанта, секретаря, таксиста, швейцара, сотрудников магазина и многих других. Это просто вежливый способ обратиться к незнакомым людям.

Этикет визитных карточек

• Обмен визитками осуществляется без формального ритуала.
• Обменивайте карты обеими руками.
• Покажите свою визитку секретарю по прибытии.
• Переведите одну сторону своей визитной карточки на турецкий язык. Хотя это и не является деловой необходимостью, это произведет впечатление на ваших коллег по бизнесу.
• Часто турки не дают свою визитную карточку, если они не уверены, что хотят установить деловые отношения.

Управленческая культура

Пройдите нашу викторину по Турции и посмотрите, как много вы знаете — 85% дают вам пропуск! Вы получаете только 3 минуты после его запуска!

Нужно ли вам цитировать эту страницу для исследования в школе или университете?

См. Примеры ниже.

Просто измените название страны в зависимости от того, на какое руководство вы ссылаетесь.

MLA Формат:

Commisceo Global Consulting Ltd.Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет. www.commisceo-global.com. 1 января 2020 г. https://commisceo-global.com/resources/country-guides/afghanistan-guide

Формат APA:

Commisceo Global Consulting Ltd. (1 января 2020 г.) Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет . Получено с https://commisceo-global.com/resources/country-guides/afghanistan-guide

Гарвардский формат:

Commisceo Global Consulting Ltd. (2020). Афганистан — язык, культура, обычаи и этикет.[онлайн] Доступно по адресу: https://commisceo-global.com/resources/country-guides/afghanistan-guide [Доступна ВВЕДИТЕ ДАТУ].

курсов | Программа по исламскому праву

Номер курса: ISLAMCIV 218

Название курса: Исламские институты: Ближний Восток и за его пределами: современные преобразования и дебаты (XIX-XXI века)

Инструктор: Малика Зегаль

Этот семинар для выпускников исследует трансформацию исламских институтов в современный период, таких как религиозные пожертвования (авкаф), шариатские суды и исламское образование.Мы будем заниматься историографией этих учреждений и первоисточниками на арабском языке, что поможет нам открыть новые пути для исследований.

Номер курса: 3628 02

Название курса: Понимание ислама и современных мусульманских обществ

Инструктор: Али Асани

Курс представляет собой введение в фундаментальные концепции ислама и роль, которую религиозные идеи и институты играют в мусульманских общинах по всему миру.Его главная задача — развить понимание того, каким образом различные представления о религиозной и политической власти влияют на мусульманские общества в политическом, социальном и культурном плане. На основе конкретных примеров из таких стран, как Саудовская Аравия, Иран, Турция, Египет, Пакистан и Афганистан, курс рассматривает роль, которую играют такие идеологии, как джихад, колониализм, национализм, секуляризм и глобализация, в формировании способов интерпретации мусульманами. и практикуют свою веру сегодня.Курс кратко рассматривает современное положение мусульманских меньшинств в Европе и США. Предлагается совместно на факультете гуманитарных и естественных наук в качестве общего образования 1134.

Номер курса: HDS 3047

Название курса: Хадис Джибрил: Введение в теологические, правовые и духовные аспекты ислама

Инструктор: Ясир Фахми

Этот курс предусматривает критическое прочтение и анализ хадисов Джибрил.Это повествование, также известное как Умм Аль-Хадис (или мать пророческих повествований), собирает основные действия и практики, которые должны выполняться внутри и снаружи в жизни мусульманина. Путем анализа контекста и языка этого хадиса мы разовьем понимание адаба (исламских нравов или этикета), а также основных строительных блоков ислама: ислам (физическая отдача тела), иман (внутренняя истина), и ихсан (совершенство). На основе этих строительных блоков мы разработаем структуру для понимания соответствующих трех основных исламских наук: фикх (исламская юриспруденция), акида (вероучение / теология) и тасаввуф (духовное очищение).

Номер курса: HDS3704

Название курса: Религия и общество в Нигерии: семинар

Инструктор: Джейкоб Олупона

Религия играет ключевую роль в понимании истории, культуры и политики национального государства Нигерии. Семинар исследует историческое развитие религии в Нигерии и исследует ее пересечение с этнической идентичностью, культурой и обществом в доколониальный, колониальный и современный периоды.Курс обеспечивает понимание различных культурных традиций, исторических событий и социальных сил, которые сформировали — и продолжают формировать — религиозный опыт и выражения Нигерии. Курс будет исследовать многие актуальные вопросы, такие как местная религиозная культура, христианская и мусульманская идентичность, ислам, христианство и государство, гражданская религия; Мусульманско-христианские отношения; религия и право; гражданское общество и демократизация, а также многие важные интерпретации религии и политики в современной Нигерии.Предлагается совместно как афро-американские исследования 192x.

Номер курса: HDS 1834

Название курса: Археология и история Израиля / Палестины от Второго Храма до раннего исламского периода

Инструктор: Джованни Баццана

Курс будет посвящен истории Израиля / Палестины на протяжении почти тысячелетия, когда возникли иудаизм, христианство и ислам.Особое внимание будет уделено меняющемуся ландшафту региона и, в качестве примеров, археологическим раскопкам как свидетельству культурных, религиозных и социально-экономических траекторий. Изучение истории и археологии будет связано с текущей религиозной и политической ситуацией в регионе, чтобы выявить способы, которыми память о прошлом формирует настоящее и, в свою очередь, формируется нынешними идеологическими проблемами. Совместно с: Факультет искусств и наук как РЕЛИГИЯ 1290

Номер курса: IGA 655

Название курса: Ближневосточная политика и политика

Инструктор: Тарек Масуд

(Ранее предлагался как DPI-440) Исследует основные политические, экономические, социальные проблемы и проблемы безопасности, с которыми сталкивается и исходит Ближний Восток.Особое внимание уделено причинам так называемой арабской весны и перспективам подлинной демократизации. Исследует роль колониального наследия, ислама, особенностей физической среды, демографических моделей, культуры патриархата, искажений иностранной помощи и нефтяного богатства, а также махинаций великих держав в формировании особой модели политического развития региона. Охватывает разнообразную теоретическую и эмпирическую литературу, включая переводы работ ближневосточных комментаторов, политиков и социальных теоретиков.Студенты выйдут из курса как с пониманием меняющегося региона, геополитическое значение которого — для Соединенных Штатов и мира — не подает признаков уменьшения, так и с осознанием некоторых основных аналитических подходов к изучению сравнительных политических систем.

Номер курса: DHP P261

Название курса: Демократизация на Ближнем Востоке: теория и практика

Преподаватель: Элизабет Х.Продромоу

Этот курс исследует фундаментальные теоретические, методологические и операционные вопросы, относящиеся к пониманию демократизации на Ближнем Востоке. Как мы указываем типы режимов; как мы объясним повсеместное распространение авторитарной устойчивости и гибридных режимов в сравнении с демократическими режимами в регионе? Как исторические условия формирования государства и модели светского и религиозного строительства нации формируют траектории демократизации в регионе? Как геополитика влияет на демократизацию на Ближнем Востоке? Используя сравнительные примеры Египта, Израиля, Палестины, Сирии и Турции и сочетая презентации в стиле семинаров с визитами политиков демократизации изнутри / за пределами региона, курс дает студентам четкое введение в проблемы ученых-практиков на переднем крае демократизация на Ближнем Востоке.

Номер курса: DHP P266M

Название курса: Исламский мир: политическая экономия и бизнес-контекст

Инструктор: Ибрагим Варде

Этот курс направлен на объяснение тех аспектов исламского мира — истории, политики, экономики, общества, правовых систем, деловой практики, — которые необходимы для ведения деловых или политических переговоров в ряде стран. В рамках курса будут обсуждаться вопросы политической экономии и бизнеса в исламском мире, с особым акцентом на исламские сети, бизнес-культуру, нефть, а также вопросы глобализации и управления.Тематические исследования будут сосредоточены на конкретных компаниях и учреждениях. С географической точки зрения, курс будет сосредоточен в первую очередь на странах Ближнего Востока и Персидского залива, хотя он также будет включать такие страны, как Малайзия и Пакистан. Для студентов MIB этот курс является одним из вариантов региональных курсов.

Номер курса: EIB B227

Название курса: Исламский банкинг и финансы

Инструктор: Ибрагим Варде

Курс представляет собой всестороннее введение в исламский банкинг и финансы.Помимо предоставления религиозной и исторической справки, в курсе обсуждается политический и экономический контекст создания и развития исламских институтов.