Национальный костюм белоруссии фото: Белорусские национальные костюмы (фото). Белорусский национальный костюм своими руками

Белорусские национальные костюмы (фото). Белорусский национальный костюм своими руками

Особенности той или иной культуры порождают национальные символы. Они являются достоянием народа и свято сберегаются, передаваясь из поколения в поколение. Есть такие символы и у белорусов. Одним из них является национальный костюм. И сегодня его можно видеть на самых различных мероприятиях. Девушки в белорусских национальных костюмах непременно присутствуют на официальных церемониях государственного масштаба. В этой одежде выступают фольклорные коллективы и некоторые эстрадные певцы.

Таким образом, белорусский национальный костюм (фото смотрите ниже) является наиболее самобытной и ценной составляющей культурного наследия народа.

Основные особенности

В результате проведенных исследований было выяснено, что на территории Беларуси существует порядка тридцати разновидностей народных костюмов. Эту одежду можно увидеть в некоторых селах страны. Белорусские национальные костюмы до сих пор хранятся в бабушкиных сундуках в качестве семейной реликвии. Полотняные фартуки и сорочки, безрукавки, головные уборы и юбки – все это удивляет нас своей красотой, художественной мерой, гармонией и целесообразностью.

Белорусские национальные костюмы имеют свои особенности. Их выделяет композиционная завершенность и виртуозная обработка всех деталей, а также сочетание практичности с декоративностью.

Художественный образ, который создает белорусский национальный костюм, усложнен орнаментными украшениями. Это аппликации и кружево, узорное ткачество и вышивка, которые располагаются на рукавах, вороте, фартуке и головных уборах.

Ткани

В прежние времена белорусские национальные костюмы шили из полотен, сотканных из шерсти и льна, а также из крапивы и конопли. Благодаря такому разнообразию исходного материала получали как более грубые ткани, так и тончайшие (для сорочек). Нередко вельможам шились костюмы из заморского материала. Его привозили с Запада и Востока. Крестьяне же ткали полотно сами. Они окрашивали его при помощи почек и коры деревьев, корней трав и растений, ягод и полевых цветов.

Белорусский национальный костюм обладает необыкновенной устойчивостью традиций. Это является одной из его важнейших отличительных характеристик. На протяжении многих столетий такая одежда сохраняла неизменный крой отдельных предметов, свою форму и некоторые атрибуты, передающиеся от поколения к поколению еще с языческих времен. Сотни лет неизменной оставалась и технология изготовления тканей.

Мужской костюм

В состав национальной одежды сильной половины человечества входили:
— рубаха с вышивкой по низу и вороту-
— брюки-
— жилет-
— ноговицы (поясная одежда).

Белорусский мужской национальный костюм по своему покрою не отличается особой сложностью. Льняная рубаха шилась в виде туники с низким стоячим воротничком и длинными рукавами. Карманы в ней отсутствовали. Вместо них имелась небольшая кожаная сумочка, которую носили через плечо. Рубаху, которая всегда носилась навыпуск, подпоясывал цветной пояс.

Еще одной деталью национального мужского костюма белорусов являются портки. Для более бедного люда они шились изо льна. Богатые мужчины надевали поверх еще одни штаны – шелковые.

Немаловажная деталь белорусского национального костюма – бравэрка. Это однобортный пиджак для мужчин, пошитый из домотканого сукна. Спереди в нем предусмотрено два накладных и такое же количество прорезных карманов. Спина смоделирована с подрезной кокеткой и украшена хлястиком.

Борта и воротник отложные. Прямой рукав внизу часто отделан накладкой с пуговицей. В конце 19 – начале 20 вв. такой пиджак носили только мелкие шляхтичи и зажиточные крестьяне.

Частью белорусского национального костюма служила летняя мужская безрукавка. Ее называли камизэлькой (от слова «камзол»). Шили такую безрукавку из домотканого сукна.

В зимнюю пору белорусы носили кожухи из овчины. Зажиточные люди обшивали их дорогой тканью и украшали аппликациями и вышивкой. Самые богатые предпочитали носить меховые шубы. Существовала также верхняя одежда, пошитая из сукна. Называли ее по-разному: «кирея» или «чуя», «епанча» или «бурка».

Головные уборы для мужчин

Эта деталь национальной одежды отличалась большим разнообразием. Летом белорусы носили соломенный брыль, а зимой – меховую шапку аблавуху. В межсезонье от холодов спасала магерка, изготовленная из валяной шерсти. Нередко шились головные уборы из домашней овчины.

Мужики-белорусы часто носили в зимнюю непогоду аблавуху. Эту шапку-ушанку шили не только из овчины, но из заячьего, а также лисьего меха. Сверху на аблавухе было темное сукно. Снизу к такому головному убору пришивали четыре «уха». Два из них (переднее и заднее) завязывали на макушке, а боковые – под подбородком. Со второй половины 19 в. среди белорусов получил распространение картуз. Так назывался головной убор, имеющий лакированный козырек.

Женский костюм

В отличие от мужской, эта одежда отличалась большим разнообразием. Белорусский национальный женский костюм мог состоять из разных предметов. Выделяют четыре основных комплекта такой одежды. Среди них:

— с фартуком и юбкой-
— с фартуком, юбкой и гарсетом (безрукавкой)-
— с юбкой, которая пошита с лиф-корсетом-
— с фартуком, безрукавкой и паневой.

Белорусские национальные костюмы, в составе которых находятся первые два комплекта, известны по всей стране. Остальные носили только на территориях северо-восточных и восточных районов.

Женский белорусский национальный костюм (фото представлены в статье) предусматривал ношение поверх рубахи поневы. Эта деталь представляла собой три суконных куска, сшитых между собой. Сверху они собирались шнуром, который стягивался под животом или на талии. Понева могла быть распашной (открытой сбоку или спереди), а также закрытой. Цвета этой части костюма могли быть различными. Часто поневу украшал орнамент.

В женском национальном костюме могла присутствовать рубаха с кокеткой, с прямыми вставками на плечах или туникообразная. Но и здесь не обходилось без вышивок. Они непременно украшали рукава.

Большим разнообразием отличалась и поясная одежда. Это были юбки различных фасонов — летник, саян, андарак или палатняник. К поясной одежде относились также фартуки и паневы.

Юбки в женском национальном костюме Беларуси шились, как правило, из материала красного и сине-зеленого цвета, который украшала серо-белая клетка или поперечные и продольные полосы. На фартуки непременно нашивали кружева. Их украшали вышитым узором и складками. Безрукавки или гарсеты имели аппликации и кружева. Они привлекали к себе внимание декоративными нашивками и вышивкой. Гарсет являлся частью праздничной одежды. Он шился из парчи, бархата или ситца различных цветов. Безрукавки имели либо прямой крой до талии, либо были удлиненными, имеющими клинья.

В холодные зимы женщины носили красные или белые кожушки. Иногда их согревали и шерстяные свитки. Однако наибольшей популярностью у белорусок пользовался овчинный кожух. Он имел прямой крой и большой воротник отложного типа. Низ рукавов и подола обшивали полосой овчины, прикладывая ее таким образом, чтобы шерсть была снаружи.

Головные уборы для женщин

Эта деталь национального костюма имела важное обрядовое и социальное значение. По головному убору без труда определяли возраст женщины, ее семейное и материальное положение. Его использовали во многих ритуалах и обрядах. Например, на свадьбе невесте торжественно меняли ее девичий головной убор на женский.

Незамужние белоруски носили разноцветные узкие ленты и венки. Женщины же должны были прятать свои волосы под платком или намиткой. В зажиточных семьях дамы носили головные уборы, изготовленные из тонкого дорогого полотна, украшенного кружевом, а также вышивкой из серебряных и золотых нитей. Более бедным женщинам приходилось довольствоваться платками из дешевых тканей с простой вышивкой. Однако разнообразие орнамента при этом оставалось столь же богатым.

Одежда городских жителей

Мода в крестьянской среде отличалась достаточной консервативностью. Здесь белорусы твердо придерживались дедовских обычаев, что и помогало сохранять национальные традиции в течение многих столетий.

Что касается костюмов горожан, то они имели большое разнообразие фасонов и шились из различных материалов. Это были изделия из льняных и шерстяных, а также из привозных тканей.

Зимой белорусы, жившие в городе, ходили в шубах, полушубках или в наплечных накидках из меха медведя, козы или овцы. Более зажиточные слои общества позволяли себе верхнюю одежду из бобровых, волчьих и лисьих шкур.

Дамы предпочитали носить длинные платья европейского покроя, имеющие приталенный фасон и узкие рукава. Популярными женскими украшениями являлись стеклянные браслеты и перстни. Часто городские женщины носили колты. Это полые изделия в форме звезды или круга, внутри которых размещался кусочек ткани, смоченный в каком-либо ароматическом масле.

Оформление национального костюма

Одежда белорусов была, как правило, белой. Для украшения она вышивалась орнаментным узором красного цвета, создававшим единую композицию образа. Изначально все рисунки были только геометрическими.

Затем в них были включены и растительные элементы. Орнамент в обязательном порядке присутствовал на вороте, рукавах, фартуке и головном уборе. Изготавливались костюмы с применением вышивки, кружева и аппликаций.

Сорочка

Для многих женщин пошить белорусский национальный костюм своими руками не составит особого труда. Начнем описание этого процесса с сорочки. Для пошива данного элемента костюма заднее и переднее полотнище рубахи необходимо соединить при помощи прямоугольных вставок – поликов. При этом в центре должна образоваться прямоугольная горловина. Далее ее собирают в мелкие складочки и стягивают таким образом, чтобы вырез охватывал шею. Затем в горловину вшивается воротник-стойка прямоугольной формы. Разрез пазухи, который образуется спереди, прикрывается манишкой. На следующем этапе в проймы сорочки вшиваются рукава. В верхней части их украшают при помощи декоративного рубчатого шва-валика. В низу рукавов делается сборка, и к ним пришивается манжет.

Далее сорочка украшается вышивкой. Она должна присутствовать на манжетах и в верхней части рукава, на поликах, манишке и воротнике.

Фартук

Эта деталь белорусского национального костюма шьется из одной полки. Украшением фартука служит вышивка, состоящая из трех горизонтальных полос, ширина которых увеличивается к низу. Вверху фартук собран в мелкую складку и имеет пришивной пояс. Нижний край этого предмета костюма украшает вязаное крючком кружево.

Юбка

При раскрое этой поясной одежды используются два полотнища. Их соединяют между собой, собирают вверху в мелкую складку и пришивают пояс. Для юбки можно взять льняную или шерстяную ткань красного, синего или зеленого цвета. При этом полотно может быть однотонным, клетчатым или полосатым.

Ярко вышитая сорочка, фартушок и юбка – это национальный белорусский костюм для девочки. Для мальчика он будет состоять из косоворотки с геометрическим орнаментом по краю рукава, воротника и планки, брюк коричневого цвета, сшитых из ткани в мелкую полоску, а также пояса в виде крученого шнура.

Dijelite na društvenim mrežama:

Povezan

Белорусский национальный костюм

Белорусский национальный костюм — комплекс одежды, обуви и аксессуаров, который использовался белорусами в повседневном и праздничном обиходе. Национальный костюм имеет высокую культурную ценность и является одним из этнических атрибутов белорусского народа.

Выделяют по крайней мере 3 разновидности белорусского национального костюма (в соответствии с социальной принадлежностью):

• крестьянский;
• мещанский;
• дворянский.

Белорусский крестьянский костюм имеет глубокие исторические корни и сохранил множество архаических черт. Сочетая в себе практичность и эстетичность, он являлся и является много большим, чем просто одеждой или художественным произведением. Крестьянский костюм белорусов отображал местные традиции, нужды и социальный статус представителей белорусского народа, мировоззрение мастеров, изготавливавших его, а в декоративном орнаменте иногда читаются целые содержательные истории. Обычно именно крестьянский костюм имеют в виду, когда говорят про национальный костюм белорусов вообще.

Белорусский костюм, имея общие корни с украинским и русским национальными костюмами и формируясь на основе взаимовлияния литовской, польской, русской и украинской традиций, тем не менее отличается самобытностью и является самостоятельным явлением. Кроме этого, он вбирал в себя тенденции интернационального городского костюма и таким образом вписывался в общеевропейский контекст.

История изучения

Всестороннее изучение крестьянского костюма белорусов началось в XIX в. и было связано с интересом белорусских и зарубежных учёных к духовной культуре и быту этого славянского народа. Из предметов материального быта белорусов начали составлять отдельные и богатые коллекции. Они представляют собой богатый материал для сравнительного изучения крестьянского костюма разных регионов. В их состав входят женская и мужская одежда, приобретённая в районах Белоруссии, а в частности — в бывших Гродненской, Могилёвской, Минской, Витебской губерниях. Некоторые итоги и образцы одежды были опубликованы в XIX — начале XX в. Именно в упомянутый период было собрано достаточно много сведений о народных традициях, быте, антропологических особенностях представителей крестьянства, их одежде и фольклоре. В 1920-е гг. разрабатывались новые направления в этнологических исследованиях, в том числе согласно новым исследовательским методикам:

• Первое направление продолжало традиционное этнографическое изучение костюма но согласно новым подходам: картографирование предметов одежды, фиксация географического распространения отдельных типов и форм костюма. В этом направлении работали такие известные сотрудники института белорусской культуры, как Н. И. Касперович, В. У. Ластовский, И. А. Сербов и другие.
• Второе направление формировалось в области искусствоведения методом структурного изучения костюма в дизайне (появилось во второй половине XX в.).

Письменные свидетельства о белорусском костюме достаточно многочисленны: информация встречается в общеисторических, краеведческих и специальных изданиях. И в наше время, например, высоко ценится труд И. Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов». Сведения про костюм также можно найти в материалах, собранных в XIX в офицерами Генерального штаба Российской Империи в отдельных томах. В. Ф. Миллер в своём произведении объединил материалы, собранные в белорусских губерниях на Всероссийскую этнографическую выставку 1867 г. в Москве. Существенными для исследователей являются материалы из архивов Императорского Русского Географического общества, часть из которых была опубликована в этнографических, исторических журналах и отдельными изданиями. Культура белорусов, в том числе и народная одежда, была объектом исследования польских учёных. Значительный вклад в описание и осмысление национальных костюмов не только белорусов, но и вообще восточных славян, сделала Г. С. Маслова.

Обложка альбома «Белорусские народные костюмы» (2014) Михаила Романюка: крестьяне в малоритском костюме

Во второй половине XX в. исследования белорусского костюма были сконцентрированы на его этиологии, причём доминировали в этом направлении именно белорусские этнографы: Л. Молчанова, А. Курилович, А. Дулеба, В. Титов. Белорусские этнографы провели этнографическое изучение всех регионов Белоруссии и собрали материалы, свидетельствовавшие о большом разнообразии костюма белорусов и позволили определить местные особенности его региональных вариантов.

Одним из наиболее известных авторов, разрабатывавших искусствоведческое направление в исследовании белорусского крестьянского костюма был Михаил Романюк. Он создал альбом «Белорусская народная одежда» (1981) — собрание фотографических материалов, аналога которого во время его издания не имели ни прибалты, ни украинцы, ни русские. Альбом создавался на основе архивов Русского Географического общества, белорусских музеев и уникальных этнографических коллекций самого автора. Сокращённая версия альбома издавалась в 2003 и 2014 гг. М. Ф. Романюк известен также по многочисленным научным статьям в белорусских энциклопедиях.

После первой мировой войны общая для всех европейских стран тенденция к ограничению ежедневного использования народной одежды не обошла стороной и Белоруссию, однако тема национального костюма всё ещё остаётся очень актуальной для исследователей. Особый интерес для учёных представляет относительно слабо изученный (в сравнении с костюмом XIX—XX вв) костюм белорусов времён Великого княжества Литовского: информацию об этом периоде можно найти в актовых документах, письмах, инвентарях имений и описях имущества, воспоминаниях, заметках путешественников, летописях, хрониках и т. д. Ведущим научно-исследовательским учреждением в сфере изучения белорусского национального костюма является Институт искусствоведения, этнографии и фольклора имени Кондрата Крапивы НАН Беларуси. В 2017 г. в двух книгах были опубликованы итоги фундаментальных исследований сотрудниц института Валентины Белявиной и Любови Раковой, где впервые был целиком охарактеризован белорусский национальный костюм всех сословий и периодов.

Краткая история костюма

Умеренно континентальный климат, длительная зима и прохладное лето вынуждали жителей территории современной Белоруссии пользоваться закрытой и тёплой одеждой. Региональные особенности одежды здесь начали наблюдаться уже в I тыс. н. э. В начале II тыс. н. э. произошёл переход от захоронений по обряду трупосожжения к захоронениям по обряду трупоположения (при котором сохраняется много предметов), что позволило учёным лучше изучить этот период. Самым важным этноопределительным элементом костюма того времени были головные уборы, в первую очередь, женские височные кольца, которые прикреплялись к головному убору, вплетались в волосы либо носились как серьги. Картографирование таких украшений позволило очертить границы определённых областей, близких к основным этнографическим, хотя самые простые проволочные перстнеподобные височные кольца были распространены почти по всей Восточной Европе.

Большой интерес для исследователей представляет костюм XI—XII вв., когда на территории современной Белоруссии очень активно шли процессы славянизации местного балтского населения и процессы культурного взаимодействия.

Формирование собственно белорусского традиционного костюма и его особенностей началось в годы Великого княжества Литовского. Патриархальный образ жизни в белорусских поселениях и ведение натурального хозяйства содействовали тому, что многие типичные черты традиционного костюма (простые формы одежды, прямолинейный покрой, преобладание белого, чёрного и красного цветов в оформлении и ромбо-геометрического орнамента) сохранились от древних времён до конца XIX — начала XX в.

К концу XIX — началу XX веков облик белорусского костюма устоялся, сложились ярко-выраженные этнические особенности. Одна из важнейших характеристик белорусского костюма — необыкновенная устойчивость традиции. Вбирая в себя многообразные веяния на протяжении столетий, белорусский костюм долгое время сохранял неизменным крой некоторых предметов одежды, её форму, отдельные атрибуты костюма восходят ещё к языческой старине, в нём сохранились архаические черты, например, старинный орнамент и полосатый декор. Технологии изготовления тканей также сохранились с древнейших времён. Несмотря на устойчивость традиционного облика, костюм многовариантен в образном и композиционном проявлениях.

Локальные разновидности

На территории Белоруссии исследователи выделяют более 30 разновидностей народного костюма, достаточно строго привязанных к определённой местности.

• Давыд-Городоцко-Туровский строй

• Дисненский строй

• Кобринский строй

• Копыльско-Клецкий строй

• Слуцкий строй

• Пуховичский строй

• Мотольский строй

• Новогрудский строй

• Пинский строй

• Волковысско-Каменецкий строй

Описание мужского костюма

История изменений мужского костюма в Белоруссии позволяет шире понять нужды, эстетические вкусы, символику духовной и материальной культуры и быт белорусов, отображающие характер того или иного периода истории и условия природной среды.

Плечевая и поясная одежда

Самой древней частью мужской поясной одежды белорусов является рубашка («сорочка», «рубаха», «лянка», «срачица»). Наиболее широким образцом мужской рубахи была туникоподобная льняная рубаха без швов, не имевшая воротника, но с разрезом посреди грудины. На шее рубаха застёгивалась пуговицей либо завязывалась лентой, тесёмкой. Туникоподобная рубаха была также наиболее древним видом мужской нательной одежды у народов Прибалтики, Поволжья и Дагестана.

Первоначально у восточных славян мужская рубаха была длинной, иногда даже до колена, и её носили вместе со штанами. По бёдрам она была подпоясана льняным или суконным поясом.

В разных регионах Белоруссии в конце XIX — начале XX в. мужская поясная одежда имела свои названия: «штаны», «ноговицы», «гоновицы», «порты», «учкуры», «майтки». Мужские штаны в раннем Средневековье были неширокими и их кроили из прямых полотнищ, перегнутых по основе. Между полотнищами вшивали вставки или клинья. Пояс был неширокий и завязывался вокруг талии.

В качестве украшения в X—XIII вв. добавляли нашивные металлические спиральки, вставки. Необходимым элементом мужского костюма был кожаный, тканый, плетёный или шёлковый пояс, к которому прикреплялись подвески-амулеты.

В числе домашней и уличной одежды горожан и шляхты во времена ВКЛ выступали «жупицы», «казиянки», «кобаты», «сукенки», «камизели». Жупица — короткий лёгкий кафтан с рукавами или без них, а казиянка — разновидность лёгкого кафтана, шившаяся как с рукавами так и без. Кобат — короткий, до половины бёдер кафтан с рукавами либо без.

Уличной и домашней плечевой одеждой мещан и шляхты ВКЛ, одевавшейся поверх рубахи был жупан — длиннополая одежда из сукна или шёлковых тканей, расширенная вниз от линии талии, которая от воротника до талии застёгивалась на пуговицы. Зимние тёплые жупаны делались на подкладке из шерстяных тканей, иногда подбивались ватой. Жупаны подпоясывались суконными, кожаными, а позже и шёлковыми иностранными или местного производства поясами. С XVIII в. жупан стали носить вместе с контушом. По этой причине пояс уже завязывался не на жупане, а на контуше. Изменился также крой жупана, сзади у которого начали делать сборки. Жупан обычно шили одного цвета, а контуш — другого. Контуши также носили и мещане во времена ВКЛ, но для них это была праздничная одежда.

Граф Криштоф Ходкевич в жупане с шубой и причёской «подбритый лоб». Портрет середины XVII в.

В 1764 г. Сейм Речи Посполитой впервые утвердил цветовую гамму дворянских мундиров для каждого региона государства (воеводства и уезда), что шляхта должна была исполнять во время официальных мероприятий.

В Российской империи до ноябрьского восстания шляхта во время официальных мероприятий использовала традиционные наряды, сложившиеся во времена Речи Посполитой, а также имела право открыто носить оружие, хоть могла носить и общеевропейские костюмы. В 1831 г. открытое ношение традиционной дворянской одежды (контуши, делии, жупаны, конфедератки) было запрещено, поскольку считалось проявлением оппозиционности к российской власти. Поэтому среди дворянства Белоруссии распространёнными стали общеевропейские костюмы, среди которых приобрёл популярность дворянский (гусарский) костюм венгерского образца («венгерка») и ставший своеобразной заменой национального времён Речи Посполитой.

Во времена ноябрьского и январского восстаний повстанцы использовали в качестве демонстрации патриотизма многие традиционные виды и элементы дворянской одежды времён Речи Посполитой (жупаны, конфедератки и др.). С 1864 г. среди дворянства стал абсолютно преобладать светский костюм общезападноевропейского образца либо служебные мундиры чиновников и военных Российской Империи, а запрещённые для публичного ношения традиционные костюмы времён Речи Посполитой бережно хранились в сундуках.

Со второй половины XIX в. традиционная туникоподобная рубаха у белорусских крестьян начала заменяться на рубаху со вставками. В таких рубахах разрез делался посередине грудины и имел длину около 30 см. Вокруг ворота рубахи ткань собиралась в мелкие сборки, к которым пришивался отложной или стоячий воротник с прорезками на концах, где ворот рубашки завязывался через эти прорезки цветной лентой либо застёгивался металлической запонкой. Под мышками для удобства движений в рубаху вшивали квадратные полотняные вставки. Рукава делались простые либо с манжетами, а ткань последних также присобиралась в мелкие сборки. Праздничные и свадебные рубахи украшались орнаментом по воротнику и концам рукавов — при помощи тканого или вышитого крестиком узора хлопоквыми нитками красного, а часто дополнительно и чёрного цвета. Рубахи со вставками в конце XIX — начале XX в. наиболее широко были распространены на Полесье и использовались на Западном Полесье до начала Второй мировой войны.

Рубахи, которые крестьяне носили во время работы по будням, шили из более грубого полотна и никак не украшались. Однако обязательно к середине спины подшивали «подоплёку», чтобы рубаха меньше изнашивалась. Чисто белая (без украшений и узоров) рубаха использовалась крестьянами для похорон и обычно готовилась хозяевами заблаговременно.

Поясной одеждой белорусского сельского населения в середине XIX — начале XX в. оставались штаны. Их делали из более грубого чем рубаха, жомотканого полотна летом, а зимой — из серого, чёрного, либо коричневого домотканого сукна. На польесье был широко распространён тип штанов известный под названием «штаны с широким шагом», шившиеся без боковых швов и карманов, с широкой верхней частью и суженными книзу штанинами.

Обычно штаны раскраивали, сложив отрезанный для каждой штанины кусок ткани вдвое по длине, а после от нижней части штанин отрезали клиноподобные куски, чтобы они суживались книзу. Своей длиной штаны в целях экономии ткани не доходили до щиколотки. Снизу ноги до половины голени обматывали онучами или суконками, на которые одевали лапти или сапоги. Штаны всех типов в конце XIX — начале XX в. в традиционном крестьянском костюме шились на поясе, а спереди имели разрез. Пояс штанов был шириной 3—4 см и застёгивался на костяные, металлические и самодельные пуговицы или деревянную палочку.

Верхняя одежда

Традиционная верхняя зимняя одежда белорусских крестьян (деревня Гоща около Ивацевичей), XIX в. (Музей древнебелорусской культуры)

С XIII века в ВКЛ среди знати популярной верхней одеждой стал охабень с длинными рукавами и застёжкой на фибулу или завязкой: он был широкой одеждой, похожей на однорядку, только с отложным воротником, достигавшем половины спины. Длинные рукава охабеня забрасывались на плечи, а для рук имелись соответствующие прорези. Повседневные охабени шились из сукна, а праздничные — из парчи, бархата, лучших сортов шёлка.

В числе зимней одежды мужчин разных сословий были шуба, тулуп, волчура, чуга. Верхней зимней одеждой привилегированного сословия обычно были дорогие шубы, в которых изнанка делалась из меха горностаев, рысей, куниц, лисиц, бобров, выдр, соболей, белок. В отличие от женских шуб, которые были приталенными, мужские шубы были длинными и прямого кроя. Шубы знати отделывались сверху атласом, бархатом, камкой, тафтой, сукном, украшались кружевами, золотыми и серебряными пуговицами, изредка шнурами с кистями, и были парадной одеждой. В повседневной жизни верхней зимней одеждой была волчура, пошитая из волчьих и медвежьих шкур и использовали поверх контуша. Волчуру отделывали пунцовым атласом и завязывали под шеей толстыми серебряными и золотыми шнурами. Кирея была плащеподобной одеждой прямого кроя из толстого сукна кира от которого она получила своё название. Зимние киреи часто подшивались медвежьим мехом.

Тулуп был зимней одеждой более низких социальных прослоек — ремесленников, служителей, подмастерьев.

Традиционная верхняя одежда крестьян шилась из грубого домотканого сукна и сохраняла свои основные черты: была удобной для работы и жизни и шилась из дешёвых тканей и меха. Верхняя одежда шилась из сермяжного сукна домашнего производства и была как натурального цвета (белого, серого, чёрного), так и окрашенной в коричневый, рудый, жёлтый цвета (при помощи кореньев, коры, трав).

Головные уборы

Головные уборы имели важное место в мужском комплексе одежды, поскольку всегда завершали костюм и были отметкой социального статуса, профессиональной, этнической, половозрастной принадлежности человека. Человек без головного убора на улице воспринимался обычно как бедный, больной, погорелец.

Согласно неписаным правилам, шапку надо было снимать перед более знатными людьми, духовными особами, а также входя в дом, храм и залу суда. Сбивание шапки с головы другого человека считалось моральным проступком и осуждалось обществом.

В качестве материала для головных уборов использовались меха диких зверей, водившихся в большом разнообразии и количестве в местных лесах, — рыси, волка, медведя, куницы, соболя, белки, бобра, выдры и др. Для зажиточных людей использовался дорогой мех — соболя, рыси, горностая, выдры, а для крестьян — более дешёвый: овцы, лисы, зайца, кролика. Существовали разные по покрою меховые шапки, которые шили из кожи, войлока, сукна, меха, и украшались бронзовыми фибулами и бляшками.

Бояре и мещане ВКЛ носили шапку конусовидной формы — «шлык», а также «колпаки», бывшие целиком из меха или сукна, подбитого мехом.

Среди знати была распространена в использовании маленькая шапочка под названием «елмонка», «ермынка», «елмынка», «ялмынка», которую носили под иного рода шапкой. Такая шапочка была типичным головным убором духовенства, имела небольшой размер и только прикрывала макушку.

Соломенные шляпы (брыли) в XVII—XIX вв. были летним головным убором крестьян, горожан и даже среднезажиточной шляхты на селе. Они использовались вместе с лёгкими шляпами из ткани синего цвета. Соломенные шляпы плелись из ржаной или пшеничной соломы, реже — из камыша. Зажиточное дворянство в XIX в. отказалось от соломенной шляпы.

Граф Александр Франтишек Ходкевич (1776—1838) в конфедератке. Рисунок 1822 г.

В XVIII — начале XIX в. шляхта носила конфедератку, часто украшаемую перьями редких птиц. В XIX в. среди зажиточного дворянства в моду вошли шляпы цилиндрической формы (цилиндры). Цилиндры были с широкими закрученными или узкими плоскими полями, их часто сменяли.

Традиционным зимним головным убором крестьянина была шапка-ушанка («ушанка», «зимка», «аблавуха», «аблаушка»), шившаяся из овчины или меха лисицы, зайца, белки, волка. К полусферической основе шапки-ушанки пришивали 4 крыла («уха»). Передние и задние уши поднимали и завязывали на макушке, а боковые — под подбородком. Аблавуха была очень тёплой и тяжёлой (весила до четырёх фунтов. Сверху аблавуху покрывали сукном домашнего производства, а иногда (для большего тепла) подбивали паклей или войлоком, — и тогда она напоминала древнюю треуголку с отрезанным или загнутым передним углом. Для закрепления на голове на уши и шею опускались отвороты, которые задирали вверх или дополнительно подвязывали шнурками.

В конце XIX в. среди традиционных головных уборов крестьян встречалась «капуза» — очень высокая и значительных размеров шапка, шившаяся из шкуры молодого ягнёнка. «Уши» капузы в стужу завязывали под подбородком, а в тёплую погоду — поднимали и завязывали сверху. Крестьяне называли капузу шапкой в «полтора барана».

Фуражки-картузы быстро распространились среди крестьян и стали основным головным убором мужчин в начале XX в. Их носили и взрослые и дети. Во второй половине XX в. фуражка постепенно утратила своё бытовое значение и стала головным убором для сотрудников «силовых» министерств (военных, пограничников, таможенников и т. д.)В это же время появился новый головной убор — «кепка», шившаяся из сукна или полотна и популярная до этого времени.

С XIX в. на селе и в городе были также популярными вязаные головные уборы из льняной или шерстяной пряжи, часто в форме колпака. вязать их было удобно, как длинный чулок, края которого отгибали несколько раз. Во второй половине XX в. они значительно распространились.

Сегодня головные уборы крестьянина и горожанина практически не отличаются.

Обувь

Обувь составляет важную часть костюма и защищает ноги от воздействия холода, грязи, влаги и механических повреждений острыми камнями, колючками, корнями деревьев, выступающих над поверхностью почвы.

Качество и материалы обуви зависели от его конкретного назначения, состояния экономического и культурного развития общества, климатических условий, технических приёмов изготовления и местных привычек. Самым древним видом обуви на территории Белоруссии были плетёные из лыка, лозовой, вязовой коры лапти. Кожаная обувь встречалась в ту пору чрезвычайно редко, что объясняется тогдашними представлениями крестьян: если умершего похоронить в кожаной обуви, то животное, из кожи которого сделана обувь, на том свете будет беспокоить покойника, требуя назад свою кожу.

Лапти как вид обуви сельского населения встречаются в XVI—XVII вв. В отличие от сельского населения, в широком употреблении горожан ВКЛ были разные виды кожаной обуви — из кожи крупных и мелких рогатых животных: коров, телят, овец, коз. На подошвы чаще всего шли кожи быков и спинная часть коровьих кож.

Наиболее древним и простым видом кожаной обуви горожан в X—ХІІІ вв. были поршни. Поршни делались из одного куска кожи, края которого загибались вокруг ступни, создавая головку, задник и бока. Для закрепления поршней на ноге делали сквозные прорези по всему периметру заготовки, через которые протягивались ремённые оборы. С целью художественного оформления на носках поршней иногда делались прорези, в которые вплетали кожаные ремешки, и создавали ажурные узоры шнурками при завязке. В разговорной речи горожан поршни обычно назывались «лаптями».

Самой распространённой обувью крестьян и мещан в XI—XIII вв. были башмаки, имевшие бортики (берцы) закрывавшие щиколотку. В соответствии с кроем они делились на два вида: с треугольным вырезом на заднике и с закруглённым носком и пятой. К нему пришивались подошвы из такого же материала при помощи льняных навощённых ниток. Весь башмак был мягкий и выворотный. Через прорези ниже щиколотки башмаки стягивали ремешком, завязываемым сзади.

В X-ХІІІ вв. туфли напоминали современные башмаки, только с низкими бортиками, и украшались ажурным переплетением кожаных ремешков. Короткие ботинки и полуботинки имели высоту голенищ не более 20 см.

Сапоги городских жителей ХІІ—XIII вв. были мягкой обувью с голенищами и без каблуков. Они изготавливались местными ремесленниками выворотным способом и были двух типов: вытяжные без передов и с пришивными передами. В первом случае сапоги сшивали из двух заготовок, одна из которых в подъёме ноги плавно переходила в головку сапога и составляла с ней одно целое. К голенищам таких сапог пришивали переды и трапециевидные задники. Подошвы были симметричные, почти овальные и прикреплялись к верху обуви выворотным швом. Только изредка подошва соединялась с заготовкой. После выворачивания в таких сапогах по периметру подошвы получался барьер наподобие ранта, защищавший верх обуви от соприкосновения с землёй. Каблуков в сапогах не было, они вошли в быт горожан только с XIV в.

Каблуки сапог XIV—XV вв. были низкие и занимали только одну треть пяты и обычно делались наборными, из нескольких слоёв кожи, и крепились к подошве металлическими подковками, в которых были шипы и отверстия для гвоздей. На протяжении XVI—XVII вв. каблуки постепенно стали более широкими, охватывая сначала половину, а затем всю пятку. В XVIII в. они приобрели суженую книзу форму. Обычным стал и деревянный, обтянутый кожей каблук, высотой до 5 см. К нему гвоздями прибивались плоские дугообразные подковки.

Во второй половине XVI — первой половине XVII в. среди богатой шляхты и верхушки горожан становятся популярными кожаные полусапожки, которые шили из сафьяна жёлтого цвета с выложением сверху на голенище.

Лапти бытовали в разных регионах под самыми разными названиями, такими как «постолы», «лыки», «лычаки», «лозовики», «вязники», «криставики», «беспятники», «пятёрки», «семерики». Изготовление лаптей прямого плетения занимало 2-3 часа и каждый крестьянин, начиная с подростка, мог их сплести и имел одновременно несколько пар и видов лаптей. В северной и центральной Белоруссии наибольшее распространение имели лапти с передней строкой для продевания обор — «глухие» лапти, «слепаки», «каверзни»,»курятники«, «пятерики».

На Полесье были распространены «зрячие» лапти из липы или лозы, бывшие недолговечными (до года или меньше). Отличительной их особенностью был короткий, с открытым верхом носок, в котором отсутствовала центральная, большая строка для одевания обор, что и создавало «око» (дырку) лаптя. «Зрячие» лапти обычно бытовали под названием «постолы».

Наипростейшие лапти прямого плетения «щербаки» были неглубокими и лёгкими, не имели головок и запяток. В них вместо «ушек» спереди делали две лыковые петли, а по бокам — сплетённые косичкой из тончайших полосок лыка «заборники» для прикрепления обор. Они считались летними и предназначались для полевых работ и ношения в доме и огороде. Лучшими считались лапти с большим количеством полосок лыка — «семерики» (из 7 полос).

Лапти косого плетения — «похлопни» — плели с глубокими круглыми носами, высокими запятками и боками. На их изготовление шли узкие (не шире 1 см) полоски лыка, с которого предварительно снимали кору; полоски лыка плотно подгонялись одна к одной, поэтому на похлопни требовалось почти в три раза больше лыка, чем на лапти прямого плетения. Их плели на деревянной колодке, сделанной по размеру ноги. Подошвы похлопней подплетали витушками пеньки или тонкими верёвочками той же спицей, которую использовали при подплетании лаптей прямого плетения. Изготовление похлопней требовало специальных знаний и навыков, поэтому их плели обычно крестьяне-ремесленники и продавали на ярмарках. Они стоили дороже обычных лаптей в 5-10 раз, пэтому кретьяне приобретали их только для праздников и торжественных случаев (крестины, приём гостей, посещение церкви, выезд на ярмарку) и часто носили по нескольку лет.

Лапти одевались на онучи из ткани. Летом материалом онуч было старое белое полотно, а на зимние онучи («суконки») пускали куски старого андарака. Часто зимой суконки дополнительно оборачивали поверху белыми полотняными онучами. В сильные морозы обёрнутую суконкой ступню ноги ещё оборачивали сеном либо мягкой соломой, а после поверх обёртывали полотняной онучей.

К ноге лапти крепились при помощи пеньковых, лыковых либо ремённых обор, которые протягивали через все «ушки» лаптя. Затем оборы перекрещивали на пяте и протягивали через средние «ушки» с боков лаптя, что создавало с двух боков пяты петли. Обёрнутую онучей ступню ноги затягивали этими петлями накрест в подъёме. После этого голень ноги спирально оборачивалась онучей и закреплялась пеньковыми, лыковыми, шерстяными либо ремёнными оборами.

Крестьянами отдельных регионов изредка использовалась обувь, сделанная целиком из дерева, имевшая название «ходоки», «чуни», «клумпы», «кандалы», «деревяшки», «деревянники».

Для защиты от грязи и влаги крестьяне надевали поверх сапог, башмаков и валенок галоши. К середине ХІХ в. галоши изготавливались из кожи, а в 1850-е гг. появились резиновые галоши, получившие быстрое распространение среди горожан. В начале ХХ в. начали использоваться и сельским населением.

Аксессуары

Слуцкий пояс — популярный аксессуар среди шляхты Великого княжества Литовского. Фото 2009 г.

Разнообразные аксессуары (перчатки, сумки, фурнитура, пояса, ювелирные изделия) были дополнительными предметами и украшениями костюма и создавали единый стилистический комплекс с его главными элементами. Аксессуары придавали костюму логическую и стилистическую завершённость, исполняли дополнительные практические функции и выразительно отображают разные исторические эпохи и периоды материальной и духовной культуры народа.

Самым важным декоративным элементом мужского костюма с давних времён был пояс, считавшийся одним из главных оберегов человека и сопровождавший его во всех жизненных проявлениях от рождения до смерти. Археологи находят металлические поясные пряжки и разнообразной формы бляшки от поясных наборов, датируемые VI—IX вв.: круглые, прорезные, украшенные орнаментом. Опоясывание новорождённого человека символизировало собой факт его приобщения к обществу. Красный цвет пояса обещал члену сообщества наилучшие пожелания судьбы, счастья и здоровья.

В Белоруссии кожаные, плетёные, тканые, вязаные и литые пояса сельского населения имели разные названия: «пас», «крайка», «кушак», «учкур», «опояска» и др. Кожаные пояса бытовали под названиями «ремень», «дяга», «папруга»..

Для закрепления деталей одежды и прикрепления разных предметов служили булавки-стержни с кольцеподобными подвижными головками.

В Х—ХІІІ вв. мужчины носили кольца и перстни из меди, бронзы, золота, серебра, олова, золота, обычно сделанные из круглой проволоки, часто в два или три оборота вокруг пальца. Часто в то время использовались и пластинчатые кольца с тиснёным орнаментом и широкосрединные. Для украшения костюма использовались также цепочки, плетёные из тонкой бронзовой проволоки или тонких узких полосок.

В качестве ювелирных украшений с XII в. стали широко использовать пуговицы — костыльковые, плосковыпуклые, шароподобные, изготовляемые из дерева, кости, плетёные из ниток, обтянутые ценными тканями или отлитые из различных металлов и металлических сплавов.

Зимой носили рукавицы («рукавицы», «вязёнки», «сподки», «исподки»), служившие для защиты рук от холода. «Рукавицами», «сподками», «исподками» чаще всего крестьяне называли рукавицы пошитые из овчины. Вязаные рукавицы называли обычно «вязёнками», очень редко «скарпэтками». В середине XIX в. в праздничные дни крестьяне носили рукавицы из окрашеной в красный цвет кожи или шерстяные вязаные перчатки с цветным узором.

В ВКЛ горожане и крестьяне носили калиту — кожаную сумочку, в которой хранились деньги и другие мелочи.

Шляхта с XVII—XVIII вв. в костюме использовала галстуки, длинные шёлковые пояса и ордена (некоторые из них крепились на лентах через плечо). Важным аксессуаром для светской шляхты в ВКЛ было оружие: если дома шляхтич всегда носил при себе нож на поясе, то вне дома обязательным предметом представителя привилегированного сословия была сабля (позже шпага). В XVIII в. зажиточные шляхтичи, когда носили западноевропейские костюмы, использовали парики, а при ношении национального шляхетского костюма брили волосы на лбу спереди, вокруг ушей и на затылке. В XIX в. парики вышли из моды, а ношение орденов, медалей и других знаков отличия продолжалось и было важным элементом демонстрации статуса и заслуг на фоне однотипных общеевропейских костюмов.

Важным аксессуаром сельского праздничного костюма в XIX — начале XX в. служил разрезанный по диагонали кусок покупной ткани, использовавшейся в качестве шейного платка. Шейный платок обычно носили в комплексе с сорочкой с отложным воротником в праздники или на ярмарки, в гостях, храме.

В XIX — начале XX в. в качестве дополнения в костюме горожан использовали часы в кармане жилетки на золотой или серебряной цепочке.

Описание женского костюма

Женский костюм прошёл на протяжении столетий значительную эволюцию. Именно крестьянское население Белоруссии сохранило наибольшую часть архаических элементов и предметов костюма, а крестьянский женский костюм длительное время сохранял традиционные черты, придававшие ему особенную важность в плане этнической характеристики национальной материальной культуры. К XIX веку уже прочно сложились характерные особенности белорусского крестьянского женского костюма, теперь считаемые традиционными. А женский костюм знати, наоборот, ещё более чем мужской костюм высших классов, с течением времени утрачивал выразительные национальные черты, и всегда стремился быть созвучным общезападноевропейским тенденциям.

Предметы одежды крестьянского женского костюма остаются достаточно устойчивыми. В разных регионах Белоруссии они незначительно отличаются по покрою. В основе покроя — прямоугольные куски материи разных размеров, сшиваемые вручную. Только в конце XIX — начале XX вв. стали широко использоваться швейные машины, что привело к изменениям украшений женского костюма.

Плечевая одежда

Сорочка являлась одним из основных компонентов комплекса и могла быть единственной одеждой. В прошлом эта часть одежды имела универсальное назначение. По свидетельству исторических источников, крой сорочки представлял собой прямоугольный кусок ткани, сложенный вдвое по нитке скрутка, а в месте перегиба делался вырез для горловины.

Традиционная праздничная женская одежда белорусских крестьянок (деревня Дражна около Старых Дорог), конец XIX ст. (Музей древнебелорусской культуры)

До XIII в. для украшения женской одежды использовали металлические платины, проволоку, спиральки. Они нашивались на ткань или просто втыкались в неё. Также использовалось украшение нашивкой с использованием металлической нитки. Начиная с XIII в. металлические нашивки на одежде были постепенно заменены на вышивку с использованием красных и чёрных ниток, ставшей самым популярным и основным способом украшения тканой одежды. Вышивка делалась двумя способами — «гладью» и «в прикреп».

Первоначально женщины носили короткую и длинную одежду, а с XIII в. крой сменился от простого к более сложному. Самая простая форма сорочки имела пазушный разрез, закреплявшийся завязками или фибулами. Воротник был самостоятельной накладной деталью.

Традиционная праздничная верхняя одежда белорусских крестьянок (деревня Дражна около Старых Длрог), конец XIX в. (Музей древнебелорусской культуры)

К числу наиболее распространённых среди белорусов относятся женские сорочки с плечевыми вставками. Такую сорочку шили из прямоугольных кусков ткани, соединяемых в области плеча деталями также прямоугольной формы. Размеры горловины регулировались за счёт сборки: срезы обращённые к горловине, собирались на нитку по размеру шеи. Рукав пришивали гладко или с мягкими сборками простым или декоративным швом. Внизу проймы оставляли клин. Внизу проймы вставляли клин. Такие сорочки были просторными, более свободными по линии груди и сама линия силуэта сверху была более пластичной.

Безрукавная одежда использовалась как дополнение к праздничному костюму. Она отличалась от других предметов одежды более сложным и разнообразным кроем. Высказывается мнение, что безрукавная одежда появилась у сельских жителей под влиянием городской культуры и является заимствованием. Названия предметов этого типа одежды были самыми разнообразными: «кабат», «гарсет», «китлик», «лейбик», «нагрудник», «безрукавка», «халадвайка» и т. д. Эти названия не связаны с особенностями кроя, а определялись местными традициями. В XIX — начале XX в. безрукавная одежда надевалась на сорочку, имела открытый лиф с выкроенными по конфигурации руки проймами, скосами плечевого шва, боками или подрезами, что приводило к плотному облеганию по талии. Спереди полы стягивались шнуровкой или застёгивались на пуговицы. Полочки (передняя часть пиджака) украшались нашивками цветных тканей, лентами, декоративной тесьмой, которые слаживались в декоративную зубчатую ленту или в виде цветущих роз из полосок цветных тканей. Край борта, проймы, вырез горловины подчёркивались контрастным по цвету кантом. Украшали также металлическими и костяными пуговицами.

Поясная одежда

Девушка в традиционном белорусском крестьянском костюме (калинковичский строй). Фото 2007 г.

В XIX—XX вв. женская поясная одежда имела названия «понёва», «саян», «андарак» и др.

Термин «понёва» использовался для обозначения как ткани, так и несшитой женской одежды. В XIX в. так называли несшитую женскую юбку. В XX в. понёвой называли уже обычную юбку, но она имела вставку на переднем полотнище, выделявшуюся по цвету или пошитую из ткани с характерным рисунком и структурой.

Андарак носили женщины зажиточных сословий в холодный период года. В XIX—XX вв. такая юбка считалась праздничной одеждой и могла входить в состав свадебного костюма. В XIX—XX вв. андарак был распространённой одеждой вместе с другими видами женских юбок. Андарак шили вкруговую из чистошерстяной или полушерстяной ткани. С исподней стороны по низу обычно подшивалась полоска ткани шириной 10-15 см, благодаря чему, краю придавалась жёсткость и сохранялась колоколообразная форма изделия. Внизу по краю пришивалась специальная лента — «щипок» или «чипок», не только украшавшая, но и оберегавшая низ юбки.

Термин «саян» используют для обозначения женской одежды, представляющей собой юбку с пришитым лифом. Для саяна характерна одежда без рукавов, похожая на сарафан. Женщины носили неотрезанное по талии платье без рукавов. Его шили из чёрной вытканной в домашних условиях ткани, украшали галуном и позументом. Перед закрывали передником. Повседневный костюм носили с передником из белой ткани. К праздничному костюму их делали особенно красивыми — расшивали швы, хлопчатыми или шерстяными нитками вышивали разноцветный орнамент. Применяли и другие приёмы украшений. «Запон» закрывал юбку и лиф почти до самой шеи и подвязывался не на талии, а выше, под грудью.

В состав полного комплекта женской одежды входил фартук. Его носили в Белоруссии вместе с праздничным нарядом и с повседневным костюмом как с юбкой, так и с одеждой наподобие саяна. Фаруки шили из отбеленной льняной ткани за 2-3 ночи. Соединённые вместе простым швом или декоративным ажуром, полотнища ткани собирали в сборку по одному краю на неширокий пояс. Завязывался он по талии и прикрывал одежду спереди, оставляя полоску юбки снизу. Праздничные фартуки украшались очень богато и с большой фантазией, а повседневные были более скромными. В конце XIX в. их шили из набивных и клетчатых тканей. В XX в. появились передники из цветной гладкоокрашеной ткани (чёрной, красной), оформленные внизу нашивками из цветных лент. В это время вышивка или ткацкий орнамент заменяются нашивками из цветных лент, аппликациями из цветных тканей, вставками кружев. Имели характерное название «заказники», поскольку их обычно заказывали мастерицам.

Важной составной частью традиционного крестьянского женского костюма был пояс, на котором также могли подвешивать ключи, небольшие ножи и аулеты. В XX в. пояса изготавливались из кожи, тканей и ниток. Ткали и плели пояса особым способом — «на ниту», «на бердочке». Тканые пояса били довольно длинными — до 2-2,5 м, заканчивались «махрами», «кутасами». Пояс завязывали по талии, чаще в два обхвата, на простой узел. Концы оставляли в центре или смещали на одну сторону. Ширина пояса определялась в соотношениях с другими частями костюма и колебалась от узких — «в два-три пальца», до широких — до 25-26 см.

Верхняя одежда

Женская верхняя одежда чаще и богаче, чем мужская украшалась вышивкой и аппликацией, но по виду и крою не очень сильно отличалась от мужской.

В зимнее время женщин согревали шерстяные свитки, белые и красные кожушки. Самой популярной зимней одеждой был кожух из овчины. У белорусов он делался прямого покроя — спинка и полы прямые, большой отложной воротник. Низ и рукава обшивались полосой овчины шерстью наружу.

Головные уборы

Женские головные уборы имели важное социальное и обрядовое значение. По их виду можно было определить семейное положение, возраст женщины, её материальное положение. Головные уборы использовались в обрядах и ритуалах, например, на свадьбах девушке торжественно меняли девичий убор на женский.

Коренные отличия существовали между женскими и девичьими головными уборами. Девушки носили венки, узкие разноцветные ленты (скидочка, шлячок), а женщины прятали волосы под чепец, надевая сверху головной убор полотенчатого типа, например, намитку или платок.

Существовало большое количество способов завязывания намиток. Свадебная намитка часто хранилась женщиной всю жизнь и надевалась на неё при похоронах. Зажиточные женщины изготавливали свои намитки из дорогого тонкого полотна и украшали их кружевом, вышивкой золотыми и серебряными нитями, а женщины более бедного положения использовали более дешёвые ткани и более простые украшения, при этом разнообразие орнамента, как правило, сохранялось..

Также женщины использовали такие головные уборы, как платки, коптуровые (чепцовые) и рогатистые головные уборы.

• Витебская мещанка. Рисунок 1844 г.

• Крестьянки с намиткой (Давид-Городокско-Туровский строй). Рисунок Гелены Скирмунт, 1855 г.

• Крестьянки с намитками (столинский строй) в деревне Городная. Фотограф Исаак Сербов, 1912 г.

• Зажиточная горожанка из Гродно. Фото 1908 г.

Обувь

Женщины в крестьянских семьях чаще всего носили лапти. В холодную погоду носили постолы. Сапоги и женские башмаки (чаравики) в деревнях носились только по праздникам или в наиболее зажиточных семьях. Такую обувь чаще изготавливали специальные ремесленники на заказ.

Аксессуары

Для своего украшения женщины-крестьянки использовали покупные серьги, ожерелья (стеклянные, янтарные, коралловые). Только представители зажиточных семей привилегированного сословия могли приобретать и получать в наследство украшения из золота, серебра, жемчуга, рубинов и других ценных материалов. Другие украшения — броши, браслеты, перстни — также носились преимущественно зажиточными категориями населения.

Городская одежда

Крестьянская мода была достаточно консервативна и твёрдо придерживалась дедовских обычаев, что, помогало сохранить этнические традиции на протяжении столетий.

Костюмы горожан отличались большим разнообразием тканей и фасонов. Большинство городских жителей носили одежду из шерстяных и льняных тканей, но также нередко использовали и привозной материал. Зимой все ходили либо в наплечных накидках (вилайне), либо в полушубках и шубах из меха овцы, козы, медведя.

Зажиточные горожане позволяли себе роскошь — шелк, парча, шубы из меха лисицы, волка, бобра.

Среди городских модниц особой популярностью пользовались платья европейского покроя — длинные, приталенные, с узкими рукавами, а в качестве украшений — разноцветные стеклянные браслеты, перстни, височные кольца. Причём в XI—XII вв. в Минске предпочитали чёрные, синие и голубые цвета; модницы из Витебска увлекались браслетами и кольцами изумрудно-зелёного цвета; а в Турове популярностью пользовались коричневые и фиолетовые украшения.

Типично городским украшением считались колты. Это височные украшения — полые изделия в виде круга или звезды, внутрь которых вкладывался кусочек ткани, смоченный ароматическими маслами. В XVIII в. в моду входят сережки в виде вопроса с нанизанными на них стеклянными бусинками. В то время также многие носили на груди ли на поясе маленькие образа и крестики в обрамлении серебра или золота.

Уже тогда благоустроенность городов позволяла носить модную кожаную обувь, фасоны которой, очень напоминают современную молодёжную моду. Туфли были даже ажурные и вышитые. Кроме этого, зимой носили полуботинки и сапоги на подошве.

Среди женщин были популярны хитоны ярко-голубого или красного цвета, подол которого часто украшался золотой тесьмой, бахромой из жемчуга и драгоценными камнями. Поверх надевалась короткая одежда с широкими рукавами, которая подвязывалась длинным, великолепно расшитым поясом. Сверху одевалась накидка, подбитая мехом. Вообще, одежда для знати, причём не только праздничная, вышивалась золотыми или серебряными нитями и бисером.

Многие знатные люди носили богатые плащи: корзна (княжеско-боярский плащ), приволока (короткий плащ из парчи), витола (безрукавный плащ с капюшоном), луда (плащ из яркой, расшитой золотом парчи). А великолепию зимней одежды можно только позавидовать — шубы из меха рыси, бобра, белки, росомахи, лисицы, соболя, обтянутые сверху вышитой шелковой тканью и украшенные горностаевыми шкурками.

Жупан носили в XVI—XIX вв. белорусская шляхта и мещане. Шился он из синего и серого сукна. Двубортный, прямого кроя, спинка приталенная, с боков присобранные клинья, передние гладкие полы застегивались сбоку на две пуговицы. Большой отложной воротник и отвороты были из красного атласа, бархата или меха. На жупан обычно надевали кунтуш. Был он длинным, ниже колен, носили его расстегнутым, чтобы был виден жупан. Рукава — разрезанные, свободно свисающие или закидывающиеся на плечи. Сначала шили его из сукна, затем из шелка, иногда подбивая мехом. К кунтушу полагался тканый цветной пояс.

Среди знатных женщин было немало поклонниц западной моды. На гравюрах того времени можно увидеть расшитые золотом или серебром платья, приталенные, с очень длинными рукавами, расширяющимися от локтя, с юбкой другого цвета. Юбка и рукава были плиссированными, а воротник и края рукава выделялись замечательной рельефной вышивкой. Особенно великолепно смотрелись украшения из золота, серебра и драгоценных камней. Только очень знатные женщины носили росны — височные украшения из золотых и серебряных цепочек и пластинок. Особой принадлежностью княжеского костюма были округлые медальоны с ликами святых.

Головные уборы знатных женщин назывались убрусами или павоями, они ценились так же высоко, как и пояса. Мужские же головные уборы были более просты.

Княжеский мужской костюм состоял из вышитой рубахи белого, синего или красного цвета, штанов, пояса и кафтана из дорогой ткани. Для посещения храма или приёма иностранных гостей князь одевал ещё более роскошный наряд, состоящий из тех же деталей, но украшенных более искусной вышивкой и драгоценными камнями. К этому добавлялись сапоги из цветной кожи, расшитые золотом или серебром, и плащ, отороченный мехом. Костюм довершала конусообразная шапка с ярко-красным или синим верхом и меховой опушкой.

Все эти одежды служили признаком богатства и высокого социального положения.

Детская одежда

Летом крестьянские дети носили длинную полотняную рубашку, старшие дети с ноговицами, младшие без них. Обувь часто отсутствовала.

В одежде крестьянских детей до начала XX века также существовали некоторые отличия. Прежде всего, они были обусловлены половозрастными особенностями детей, а также местными традициями и социальным статусом родителей. В первые годы жизни ребёнка этих отличий не существовало.

Рубашка была первой одеждой, одеваемой ещё в период раннего детства мальчику и девочке крестьянского сословия, уже хорошо державшимся на ножках. Длинная рубашка из толстого домашнего полотна служила единственной одеждой мальчиков и девочек до 5 лет, а часто и до 6-8 лет и даже более. Её подпоясывали домотканным поясом.

В тёплое время года дети ходили в такой рубашке босые. Отличить мальчика от девочки можно было только по длине волос (у мальчика — короткие, постриженные полукругом, у девочек длинные, заплетённые в косички), а также по ожерельям, украшавших только шеи девочек. Летом крестьянские девочки делали себе ожерелья из красных ягод рябины, из кувшинок, которые во время цветения рвали на речке или пруду. Длинный стебель кувшинки раздваивали пополам, надламывая потом небольшими кусочками. Получалось украшение наподобие цепочки с медальоном, которым служил цветок белых лилий или жёлтых кувшинок.

В 6-8 лет мальчикам одевали штаны (портки). Делались они из домотканого полотна и окрашивались в домашних условиях растительными красками.

В холода одеждой крестьянских детей были тулупчики или свитки с чужого плеча (старших детей или родителей), длинные юбки и портки из домашнего полотна, суконный платок и лапти с онучками. Себе на ноги дети одевали зимой валенки либо «катанки».

Обязательной принадлежностью наряда девушек были украшения — ожерелья, серьги, пёстрые красивые платки, обвязанные вокруг шеи со спущенным концом.

Парни преимущественно ходили в высоких «чаботях», в камзолах чёрного или синего цвета с пёстрыми стеклянными или металлическими пуговицами. Поверх камзола — пояс, несколько раз обвиваший талию, сверху — свитка и белая валенная шапка на голове. В конце XIX века в сельскую моду пришли фуражки с козырьком, ставшие принадлежностью наряда парней.

Костюмы крестьянских, мещанских и дворянских детей соответствовали костюмам их родителей, что проистекало из представлений, что дети — это такие же взрослые, только маленькие. Только в начале XIX в. дети дворян стали носить отличные от родителей виды одежды, что было связано с распространением в их среде идей французского философа Жан-Жака Руссо, что дети имеют право на период продолжительного детства и на отношение как к детям а не как к взрослым. В XX веке детский костюм всех прослоек общества уже выразительно отличался от костюма взрослых, особенно в расцветке.

• Девочка-крестьянка из деревни Вялово Ошмянкого уезда. Фотограф граф Бенедикт Тышкевич, 1898 г.

• Девочки-крестьянки из деревни Лучники (Слуцкий уезд) в шалях, завязанных «коруной». Фотограф Самир Юхнин, 1908 г.

• Девочки-крестьянки из деревни Василевичи Речицкого уезда. Фотограф Исаак Сербов, около 1912 г.

• Мальчики-крестьяне из деревни Василевичи Речицкого уезда. Фотограф Исаак Сербов, около 1912 г.

• Девочки-крестьянки из Западной Белоруссии в кобринском строе. Фото 1930-х гг.

Орнамент в белорусском традиционном крестьянском костюме

Белорусский орнамент на тканых предметах. Фрагмент белорусской иконы «Рождество Богородицы», 1649 г. Художник Пётр Евсеевич. (Национальный художественный музей Республики Беларусь)

Орнаментика белорусского национального крестьянского костюма чрезвычайно разнообразна и выразительна. Она состоит преимущественно из геометрических и геометрически-растительных узоров. Основными элементами белорусского орнамента являются ромб в разнообразных вариантах: в виде квадрата, поставленного на вершину, с четырьмя точками, с отростками, а также кресты, розетки-звёзды, прямые и зигзагообразные линии.

Пространство, передаваемое в орнаменте, — не иллюзорное отображение действительности, а служит украшению объектов предметно-пространственной среды человека и без предмета не существует и не имеет смысла. Даже сами изобразительные мотивы, например, розы, размещённые вдоль рукава сорочки, существуют не в своей природной среде, поле или букете, а именно на ткани изделия.

Разнообразие белорусского тканого и вышитого орнамента представлено вариантами соединения отдельных геометрических мотивов в разные по структуре и ритму композиции. Чаще всего встречается бордюр — узорчатая полоса или лента, ограничивающая край, делящий поверхность на части, полосу, в которой один или два мотива повторяются в определённом ритме. Соединение полос разной ширины даёт бесконечные варианты орнаментальных композиций. Вышитые бордюры акцентируют в белорусских сорочках места соединения верха рукава и плечевой вставки. В женских и мужских сорочках узкие бордюры украшают обшивки рукавов и воротники-стойки. Простыми полосками или орнаментальным бордюром всегда завершён низ фартука.

Бордюр в вертикальном положении, например на манишках праздничных мужских сорочек, является центром декоративной композиции костюма, притягивает к себе внимание в первую очередь. Вертикальными бордюрами вышивались рукава женских сорочек, при этом в композиции выделялся центральный, более широкий бордюр. Ширина бордюров, использовавшихся в фартуках, всегда уменьшалась снизу вверх.

Вторым наиболее распространённым в белорусском орнаменте принципом размещения отдельных геометрических мотивов на пересечении прямых или диагональных осей являются прямая и косая сетки. Сетчатые орнаменты заполняют верх рукавов в женских сорочках могилёвского, калинковичского, брагинского, неглюбского комплексов традиционного костюма, всю ширину манишек на мужских сорочках. Сетчатые орнаменты часто сочетаются с бордюрами в единую орнаментальную композицию.

Третьим принципом композиции вышитого орнамента является розетка. Чаще всего розетки — это кресты, восьмилучевые звёздочки, отдельные цветы — розы, листья или маленькие букеты. Розетки размещаются отдельными элементами, что позволяет заполнить декором значительную часть поверхности ткани.

В конце XIX века в белорусской вышивке распространяются новые образцы и техники исполнения. На смену геометрическому орнаменту пришли цветочно-растительные мотивы, вышитые в технике «крест». Недаром такая вышивка получила название «цветистое нашивание» Традиционным считалось цветовое сочетание красных и чёрных ниток.

В 1920—1950 гг. в Белоруссии широко распространилась полихромная вышивка свободной гладью. Этот процесс происходил одновременно с отказом крестьян от традиционных форм костюма из домотканых тканей. Процесс разрушения традиций народного костюма, ткачества и вышивки на территории Белоруссии происходил медленно и неравномерно. Позже всех он затронул Полесье. Именно в этом районе сохранились образцы традиционного костюма и архаичные технологии его создания и оформления.

Ткани, материалы и оформление

В белорусском национальном костюме использовались только натуральные ткани, которые изготавливались в домашних условиях, в основном это были лён и шерсть, также применялась ткань из волокон конопли. Для окраски пряжи использовались натуральные красители: настои трав, коры, листьев деревьев, болотной руды.

Красные нитки для вышивки покупались, но после уже в домашних условиях докрашивались в коричневый и бордовый. Чаще всего одежда была белого цвета, в качестве украшения она оформлялась вышитым красным орнаментальным узором, который объединял весь образ в единую композицию. В орнаменте использовались геометрические узоры, позднее стали применяться также растительные узоры и их сочетание с геометрическими. В обязательном порядке оформлялись орнаментом рукава, ворот, фартук и головные уборы. Также для оформления могло использоваться ткачество нитками разных цветов

Традиционный белорусский ткацкий станок (Музей традиционного ручного ткачества Поозерья), фото 2011 г.

При изготовлении костюма использовались вышивка, браное, выборное, перевыборное, закладное, ремизное, переборное и узорное ткачество, кружево и аппликация, существовал также специфический способ украшения тканей — набивка.

Для изготовления поясной одежды широко применялись полихромные суконные ткани. На фартуки пришивали покупное или самодельное кружево.

С появлением анилиновых красителей и покупных ниток спектр цветов дополнился оранжевым, фиолетовым, голубым, малиновым, ярко-зелёным, однако сфера их использования была ограниченной.

Для изготовления верхней одежды применялись сукно и овчина.

Особенности кроя

В белорусском костюме использовалось три типа рубах: с прямыми плечевыми вставками, туникообразная, с кокеткой. Сорочки всех типов имели прямой разрез (пазуху) по центру, длина которого достигала 35-40 см.

В старину чаще всего сорочки кроили без швов на плечах, просто перегибая ткань, но к XIX веку такой покрой считался устаревшим и использовался только в обрядовой одежде. Крой стал поликовым, при котором переднее и заднее полотнища соединялись с помощью прямоугольных вставок — поликов, вставок из того же самого материала.

Воротник присутствовал только в праздничной одежде крестьян, его высота была около 2-3 см. Среди мелкой шляхты был распространён отложной воротник. Стоячий воротник застегивался на пару пуговиц сбоку или спереди, отложной — на запонку (шпонку) или стягивался лентой или полоской цветной ткани.

При раскрое юбки из полотна делали два полотнища, а при шитье юбки из сукна использовали от трёх до шести продольных полотнищ, которые сшивались вместе и собирались в складки около пояса.

Вышивка и национальный костюм в крестьянских традициях

крестьяне в калинковичских строях (Белорусская почтовая марка)

В крестьянской среде умение женщин вышивать передавалось из поколения в поколение. На Полесье в богатых семьях иногда собирались значительные запасы одежды. Это богатство составляли работы матерей дочерей и внучек, случалось, что три поколения вышивали вместе. Вышивать женщин учили с детства. вышиванием занимались незамужние девушки, начинавшие готовить себе приданное задолго до свадьбы — уже с 13-14 лет. Для вышивания они использовали каждую свободную минуту: даже когда пасли скот, в перерывах между работой на господском дворе. Умение ткать и вышивать оценивалось как важный навык, необходимый каждой женщине. Ели девушка владела главными женскими ремёслами — прядением, ткачеством и вышивкой и во время свадьбы могла продемонстрировать своё богатое приданное, то считалось, что она мастерица и труженица. Высоко оценивалось умение создавать именно красивые предметы, украшенные узорами, орнаментированные.

В приданное невесты по традиции входило много тканых и вышитых предметов. В его подготовке принимали участие все женщины семьи — мать, бабушка, незамужние сёстры. Перед свадьбой, после помолвки, молодая для подготовки недостающей части приданного, призывала на помощь «дружку» или нанимала «талаку» — собирала подружек и родственниц, помогавших ей ткать, прясть и вышивать.

Приданное у белорусских крестьян до начала XX в. хранилось в «кубле» — большой деревянной бочке с крышкой. В 1920—1940 гг. в белорусской деревне на смену «кублам» пришли «куфры (сундуки)», «скрыни (лари)». В приданное входили полотна, рушники и одежда — сорочки фартуки и намётки.

Важной частью свадебного обряда был перевоз приданного в дом жениха и осмотр всеми родичами рукоделия невесты. Кубел или ларь должны быть заполнены доверху приданным.

Молодые танцуют крыжачок. (Азербайджанская почтовая марка)

В доме жениха содержимое ларя невесты вывешивали напоказ. По количеству и качеству выставленных предметов судили о размерах приданного, достатке семьи невесты, о её художественных способностях, умении ткать и вышивать.

Женщины верили, что свадебная сорочка, в которой они венчались, имела особую силу. «Брачные» сорочки бережно хранили. Бывало, что такая сорочка служила не одному поколению женщин семьи. Часто невесте одевали под венец сорочку матери или бабушки. В венчальной сорочке — самой украшенной и красивой, было принято хоронить женщину. Белорусы верили, что «на том свете» умершие предки — «деды» узнают их именно по одежде.

Для девушки завивание намётки — головного убора замужней женщины — символизировало её расставание с девичеством и вступление в новый период жизни. Завитая в белую намитку, украшенную белыми живыми цветами, невеста представала в своём новом образе и качестве. Обряд завивания невесты, исполнявшийся старшими и обязательно счастливыми в браке женщинами, сопровождался пожеланиями невесте счастья и хорошей судьбы в браке, детей. С этого момента женщина всю свою жизнь носила завитый головной убор, без которого не выходила за порог своего дома.

Подарки жениху обязательно включали свадебную, а также праздничные рубахи, количество которых могло доходить до одиннадцати, шейный платок, кисет. Венчальную сорочку вышивала по обычаю сама невеста.

«Молодецкая» сорочка предназначенная для жениха, была предметом, над которым проводились также специальные магические действия, которые должны были обеспечить девушке счастье в семейной жизни. Например, накануне свадьбы после бани невеста вытиралась сорочкой, предназначенной жениху, что должно было обеспечить ей его любовь и счастье в семейной жизни.

В некоторых местностях Белоруссии сорочку, подаренную невестой жениху, он одевал в тот момент свадьбы, когда невесте расплетали косы и повязывали женский головной убор — намётку. Принято было также переодевать новобрачных во время раздачи каравая.

Сорочку, бывшую до этого на женихе, отдавали его матери. Мужские свадебные сорочки берегли как память всю жизнь, одевали их только в праздничные дни.

После свадьбы молодая женщина уже не имела возможности вышивать. В доме свекрови молодую невестку ждало много физической работы и обязанностей. Затем следовало рождение ребёнка, за ним — много чего другого, поэтому на вышивание у неё не оставалось времени.

Современное использование

Белорусский национальный костюм почти не используется в повседневной жизни: индустриализация, информатизация и глобализация как общие для всего мира тенденции привели к тому, что граница между одеждой разных социальных слоёв, как и разных наций, в индустриальных и постиндустриальных странах стала стираться. Белоруссия не оказалась исключением из этого правила.

Коллектив исполняет танец «Коваль» в традиционной крестьянской одежде. Фото 2014 г.

Крестьянский белорусский костюм широко используют во время проведения торжественных мероприятий: девушки в народной одежде встречают хлебом-солью долгожданных гостей.

Национальный костюм белорусов — неотъемлемый участник театральных и кинематографических постановок на национальную тематику. Белорусская народная одежда используется участниками танцевальных, певческих и инструментальных групп и ансамблей, причём это делается не только в контексте «реконструкции» народных традиций, но и просто в целях придания участникам группы определённого имиджа, который может вообще не сочетаться с их творчеством.

Белорусский национальный костюм и вариации на его тему широко используются представителями белорусской политической элиты, творческой и научной интеллигенции, молодёжи. Так, в Белоруссии с 2013 года насколько лет подряд проходит «День Вышиванки» — неофициальный праздник, посвящённый в первую очередь распространению традиции ношения народной одежды в современном социально-культурном контексте и расширению сферы употребления белорусского языка и культуры в белорусском обществе.

Следует отметить, что белорусский национальный костюм относительно часто является источником вдохновения для дизайнеров и модельеров: известный американский рэпер Снуп Дог выпустил серию одежды, вдохновлённой белорусским народным костюмом; вариации на тему народной одежды белорусов можно проследить у модного дома «Valentino» и многих белорусских модистов и ремесленников.

В середине 2010-х годов в молодёжной моде Белоруссии появились «вышимайки» — обычные майки с принтом, как на национальной крестьянской рубахе, — и «вышибайки» — аналогичные по существу байки. Оба неологизма являются производными отслова «вышиванка», которым у восточных славян называют расшитую крестьянскую рубаху.

В филателии

• Наровлянский строй

• Быховский строй

• Дисненский строй

• Слуцкий строй

• Строи Могилёвщины

• Строі Западного Полесья

• Мостовский строй

• Лепельский строй

• Малоритский строй

• Малоритский строй

• Турово-Мозырьский строй

• Ляховичский строй

• Сцена пьесы «Примаки»

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ОСМЫСЛЕНИЮ РОЛИ — КиберПедия

КУРСОВОЙ ПРОЕКТ (КУРСОВАЯ РАБОТА)

по дисциплине «История костюма»

на тему « Народный костюм и его применение в современной одежде»

Выполнила:

студентка факультета дизайна _______________         Новикова А.П.

группы 2 Дзтк-25подпись Ф.И.О.

Проверила:

Руководитель — профессор,

доктор искусствоведенияКотович Т.В.

ученая степень, ученое звание                                                                       Ф.И.О.

________________________________________

                отметка о допуске к защите

«___»________________20___г.___________________

               дата                    подпись руководителя

              Витебск, 2020 г.                                        

                УО «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

                  ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет дизайна                                    Кафедра «Дизайн и мода»

«Утверждаю»:

Зав. кафедрой_______________             Абрамович Н.А.

                                (подпись)                                 (Ф.И.О.)

«____»_______________ 20____г.

ЗАДАНИЕ

По курсовому проектированию

Студенту Новиковой Анне Петровне

1. Тема курсового проекта (курсовой работы)

«Народный костюм и его применение в современной одежде».

2. Сроки сдачи студентом законченного проекта 26.12.2020 г.

3. Исходные данные к проекту: иллюстрации, используемые литературные

источники, текстильные материалы.

4. Содержание расчетно-пояснительной записки:

Введение

1. История развития национального белорусского костюма

2. Женский белорусский национальный костюм

2.1 Общая характеристика женского национального костюма

2.2. Верхняя одежда

2.2 Головные уборы

2.3 Обувь и аксессуары

3. Мужской национальный костюм

3.1 Общая характеристика мужского национального костюма

3.2. Верхняя одежда

3.3Головные уборы

3.4Обувь и украшения

 4. Народный костюм в современном мире

4.1. Тема народного костюма в творчестве современных художников-модельеров

4.2 Роль традиции в воспитании и формировании современного человека

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Содержание

Введение

1. История развития национального белорусского костюма

2. Женский белорусский национальный костюм

2.1 Общая характеристика женского национального костюма

2.2 Головные уборы

2.3 Обувь и аксессуары

3. Мужской национальный костюм

3.1 Общая характеристика мужского национального костюма

3.2 Головные уборы

3.3 Обувь и украшения

 4. Народный костюм в современном мире

4.1. Тема народного костюма в творчестве современных художников-модельеров

4.2 Роль традиции в воспитании и формировании современного человека

Заключение

Список использованных источников

Введение

Народный костюм – традиционный комплекс одежды, характерный для определенной местности. Отличается особенностями кроя, композиционно – пластического решения, фактуры и колорита ткани, характера декора (мотивами и техникой выполнения орнамента), а также составом костюма и способом ношения различных его частей.

Творческим источником современного модельера- дизайнера является народный костюм. Способы использования костюма в качестве источника создания нового в дизайне одежды могут быть самыми различными. В чем заключена столь притягательная сила народного костюма? Эстетичность, а так же функциональность, целесообразность, рациональность кроя и исполнения, и все это относится к любому народному костюму любой национальности. Во второй половине ХХ века народный костюм, его покрой, орнамент, цветовые сочетания широко используются модельерами при проектировании одежды. Появляются даже фольклорный, этнический стили. Народный костюм становится объектом пристального изучения.

Актуальность работы связана с активизацией интереса народного костюма как к источнику идей для современного дизайнера.

Цель: рассмотреть роль народного костюма в конструировании современной одежды для молодежи.

Задачи:

1. показать, что народный костюм является богатейшей кладовой идей для художника, используя специальную литературу;

2. выделить конструктивные особенности народного костюма;

3. определить понятийный аппарат;

4. рассмотреть народный костюм в современном моделировании;

При написании курсовой работы использовались такие методы изучения как анализ литературных источников и синтез полученной информации.

Дидактическим материалом послужившим основой для написания данной работы стали материалы периодической печати, средств массовой информации, различные интернет источники, а также труды таких авторов как Бялявина и Винникова, кроме того использовались материалы собранные сотрудника НАН Беларуси.

Верхняя женская одежда

Что касается верхней одежды, ее крой и пошив не отличался широким разнообразием. Женская верхняя одежда в отличие от мужской, меньше представлена в старых актовых документах феодального времени. чаще и богаче, чем мужская украшалась вышивкой и аппликацией, но по виду и крою не очень сильно отличалась от мужской. Такая черта в развитии женского костюма была характерна для многих народов. Различия проявляются в первую очередь в отдельных деталях. Принципы же конструкции мужского и женского костюмов были одинаковыми в разных социальных группах, среди знатных людей и простого населения. Однако одежда первых шилась из дорогих привозных тканей и имела более богатую отделку, простые же жители предпочитали натуральную ткань местного производства.

В изготовление женской верхней одежды в древности использовались ткани из льна, шерсти, конопли, которые изготавливались фактически в каждой семье. С праславянского времени известны названия шерстяной ткани: сукно, сармяга, апона, власеница. Верхняя одежда женщин застегивалась и фиксировалась с помощью различного рода застежек или фибул.

Распространенным зимним вариантом верхней одежды были шерстяные свитки, белые и красные кожушки. Самой популярной зимней одеждой был кожух из овчины. У белорусов он делался прямого покроя — спинка и полы прямые, большой отложной воротник. Низ и рукава обшивались полосой овчины шерстью наружу.

Следует понимать различие верхней одежды относящейся к традиционному народному костюму сельских жителей, с костюмом жителей города и высшего социального сословья. Если в первом лучше сохранились национальные традиции и веяния, то второй чаще принимал на себя влияние различных модных в тот или иной отрезок времени направлений. Объединяло эти две разновидности верхней женской одежды в первую очередь простота кроя и схожесть линий. Различия прослеживались в первую очередь в характере тканей и внешней отделке изделий.

Традиционная верхняя летняя одежда белорусских крестьян, XIX в. (Музей древнебелорусской культуры)

Традиционная верхняя зимняя одежда белорусских крестьян

 (деревня Гоща около Ивацевичей), XIX в.

 (Музей древнебелорусской культуры)

Головные уборы

 С древних времен, головной убор был обязательным элементом женского костюма и женщины прикладывали большие усилия для того, чтоб сделать его более привлекательным.

Материалы археологических раскопок показывают, что в городах на территории Беларуси женские головные уборы в X-XIII веках состояли из твердой основы и обшивки из ткани, у девушек главным головным убором были разного рода веночки. Одновременно, среди королевского двора и верхов привилегированного сословья стали распространятся головные уборы западноевропейского и итальянского образца. Однако вернемся к традиционному национальному костюму, носителем которого выступали в первую очередь крестьянки.

О головных уборах селянок можно судить по летописным и археологическим материалам. К сожалению, сведения о древних головных уборах сельских жительниц их одежде в целом немногочисленны. Однако, по сохранившимся сведениям можно судить о том что, они имели важное социальное и обрядовое значение. По их виду можно было определить семейное положение, возраст женщины, её материальное положение. Головные уборы использовались в обрядах и ритуалах, например, на свадьбах девушке торжественно меняли девичий убор на женский. Коренные отличия существовали между женскими и девичьими головными уборами. Девушки носили венки, узкие разноцветные ленты (скидочка, шлячок), а женщины прятали волосы под чепец, надевая сверху головной убор полотенчатого типа, например, намитку или платок.

Намитка была исключительно женским головным убором. Впервые ее одевали на свадьбе, когда снимали девичий венок.

Знаковая и этноопределяющая функция намитки проявлялась в локальности и разнообразии способов ее завязывания и украшения.

Существовало большое количество способов завязывания намиток. Свадебная намитка часто хранилась женщиной всю жизнь и надевалась на неё при похоронах.

Зажиточные женщины изготавливали свои намитки из дорогого тонкого полотна и украшали их кружевом, вышивкой золотыми и серебряными нитями, а женщины более бедного положения использовали более дешёвые ткани и более простые украшения, при этом разнообразие орнамента, как правило, сохранялось.

С глубокой древности, практика перекрывания волос была связана с поверьем белорусов о возможно силе открытых женских волос, способных приносить несчастья. Охранную функцию намитки усиливали вышитые или тканые концы.

Также женщины использовали такие головные уборы, как платки, коптуровые (чепцовые) и рогатистые головные уборы.

Головные уборы являются неотъемлемым элементом любого национального костюма, они создают композиционную и структурную завершенность образа, делая весь наряд цельным ансамблем.

Женские национальные головные уборы имели и ряд дополнительных функций, а так же отражали социальный статус и общественное положение женщины.

Девушка в повойнике, деревня Вялова (около Воложина). Фотограф граф Бенедикт Тышкевич, июль 1897 г.

Обувь и аксессуары

Важным элементом женского костюма была обувь. Основной обувью привилегированного сословья и городских жительниц были кожаные ботинки и сапоги. Традиционная обувь сельских жительниц, как и весь национальный костюм, отражают условия жизни белорусов и особенности их материальной культуры. Женщины в крестьянских семьях чаще всего носили лапти. Для Беларуси были характерны лапти прямого плетения. В холодную погоду носили постолы. Сапоги и женские башмаки (чаравики) в деревнях носились только по праздникам или в наиболее зажиточных семьях. Такую обувь чаще изготавливали специальные ремесленники на заказ.

Особое место в колористке женского национального костюма занимают аксессуары. Они являются дополнительными элементами украшения женского костюма и создают в сочетании с его главными элементами единый стилистический комплекс.

С глубокой древности женщины старались украсить свой костюм с помощью различных дополнений. В славянских археологических памятниках неоднократно встречаются браслеты, четки, поясные пряжки и подвески амулеты. Часть украшений не только эстетическую, но и практическую функцию. Так фибулы и застежки скрепляли разные элементы женского костюма.

И если украшение высшего сословья и привилегированной части общества отличались особой изысканностью, то украшения и аксессуары селянок были более простыми. В традиционном женском костюме украшения, аксессуары и вышивка несли в себе не столько эстетическую, сколько оберегательную функцию. Они выполняли роль защитников от злых духов, сглаза, оговора. Женщина, которая носила бусы определенного образца, чувствовала себя в большей безопасности. Именно украшением давалась магическая сила охранять душу и, чем больше на ней было украшений, тем в большей безопасности она находилась. Такие представление держались в сельском обществе вплоть до начала XX века.

Магическую функцию выполнял и размещенный на одежде орнамент. Он нес в себе целый культурный код. И умея «читать» нанесенный на одежду орнамент можно было судить о социальном статусе, возрасте и положении его обладательницы.

Женский национальный костюм белорусок имеет долгую историю развития. Он вобрал в себе элементы межкультурного взаимодействия различных народов. В народном женском костюме нашли отражения традиции и верования нашего народа, его обычаи и взгляд на окружающий мир. Национальная одежда является этноопределяющим признаком народа и несет в себе определенный культурный код, особенно данное утверждение, верно по отношению к женской одежде. Именно она наиболее полно отражает все особенности национального костюма, вбирая в себя весь комплекс элементов его составляющих. Национальная одежда белорусок формировалась под влиянием культурных тенденций и видоизменялась вслед за развитием общества. Наиболее полно национальный женский костюм сохранился именно в сельской местности, где также приобрел ряд локальных особенностей. Каждый из элементов национального костюма несет в себе определенную практическую функцию, кроме того, они имеют смысловую наполненность, что делает сочетание фрагментов костюма в общем ансамбле сбалансированным и цельным.

Мужской национальный костюм

Верхняя одежда

Ввиду климатических особенностей нашей страны, верхняя одежда являлась неотъемлемой составляющей мужского костюма. Она защищала от холода в морозные месяцы. Во многих случаях являлась показателем достатка и статуса своего хозяина. Истерические сведения наиболее подробно описывают верхнюю одежду высшего сословия, так сведения о ней сохранились наиболее полно. Ввиду фиксирования этапов жизни представителей высшего сословия в документах и на картинах.

Что касается верхней одежды относящееся к традиционному национальному мужскому костюму, то подробные сведения о ней относятся к более позднему периоду. Однако известно, что крестьянская верхняя одежда шилась из грубого домотканого сукна или полусукна, при этом она сохраняла свои основные качества, была удобной для работы. Часто в качестве верхней одежды использовались кожухи из овчины, которые у зажиточных людей сверху обшивались дорогой тканью и украшались вышивкой и аппликациями. Очень богатые люди носили шубы из меха. Также существовала верхняя одежда из сукна, которая называлась по-разному: «епанча», «кирея», «бурка», «чуя».

Кроме этого были распространены такие виды верхней одежды как сермяга, кожух и полушубок, сшитые из самодельного сукна и овчин. Такая одежда согревала в холода и стоила определенных денег. Некоторые исследователи рассматривают факт отсутствие верхней одежды типа сермяги у поляков и балтов, как доказательство ее распространение среди белорусов и русских.

Верхняя одежда является традиционным элементом мужского костюма. Традиционная одежда белорусов имела ряд локальных особенностей и кроме практических функций, несла в себе определенную информационную нагрузку, отражая статус и материальное положение человека носившего ее.

Головные уборы

Головные уборы является важной составляющей мужского костюма. На протяжении многих столетий они завершали композиционную структуру одежды и были показателем социального статуса, профессиональной, этнической половозрастной принадлежности человека, это означает, что они выполняли одну из важнейших функций — сигнальную. Кроме того, они выполняли утилитарную, обрядовую и эстетическую функции.

Существовали правила, согласно которым, головной убор необходимо было снимать в храме, перед пожилыми, знатными людьми, а также входя в дом. Нельзя было в шапке входить в зал суда и т.д.

Естественно, что климатогеографические условия Беларуси, требовали не только теплой одежды, но и надежного головного убора. Издревле в Беларуси существовали меховые шапки, которые шились из шкуры, шерсти, сукна. Шапка долгое время оставалась показателем принадлежности к тому, или иному сословию.

Существовало большое разнообразие мужских головных уборов: магерка из валяной шерсти, брыль из соломы, зимой — меховая шапка (аблавуха). Головные уборы также делали из домашней овчины коричневого, чёрного или серого цвета.

Белорусские мужчины зимой носили аблавуху: шапку-ушанку из овчины или заячьего, лисьего меха, покрытую сверху темным сукном. Снизу пришивались четыре «уха», переднее и заднее завязывались сверху на макушке, два боковых опускались или подвязывались под подбородком.

Шапка, валянная из шерсти, серого или коричневого цвета, называлась магеркой.

Летом белорусы зачастую носил брыль — шляпу из соломы с широкими полями в 4-10 см высотой примерно сантиметров в 10. На Полесье вокруг тульи повязывали узорчатую тесьму, плетеную из черного конского волоса и суровых ниток.

Со второй половины XIX в. на Беларуси распространился мужской летний головной убор с лакированным козырьком — картуз. Шили его из черного сукна с широким цветным околышем.

Тенденции развития и формирования мужских головных уборов, как элемента национального костюма, в целом соответствует тенденции развития самого костюма в целом. Головные уборы во все времена несли в себе различные функции, являясь своеобразным дополнением, завершающей чертой костюмного ансамбля в целом, они в то же время говорили о социальном статусе, профессии и общественном положении мужчины. Кроме того, головные уборы выполняли чисто практическую функцию, защищая от климатических явлений.

Брыль

Крестьянин-торговец в соломеной шляпе, обутый в лапти, на ярмарке в Пинске (Западная Белоруссия). Фото 1937 г.

Зимние головные уборы крестьян и мещан, гравюра XIX в.

Обувь и украшения

Обувь охраняет ноги от воздействия холода, грязи и влаги, предупреждает механические повреждения ног. Эстетическое соответствие, ткани и материал из которых изготавливались розные типы традиционной обуви имеет как ряд общих черт, так и несколько местных разновидностей.

Наиболее старым видом обуви на территории Беларуси является плетеные из лыка лапти. С древних времен они были известны восточным и западным славянам, народам Прибалтики. В археологических раскопках на территории Беларуси кожаная обувь встречается крайне редко. Это обусловлено удобством и доступностью лаптей. В некоторых сельских районах Беларуси, они сохранились вплоть до 1930-х годов. Лапти плели из лыка, лозовой коры или пеньки. Для прочности подошву лаптей подплетали лозой, лыком, веревочками, подшивали кожей. Простейшие из белорусских лаптей — «щербаки»: неглубокие легкие, без головок и запяток. В Полесье носили «зрячие лапти»: с открытым верхом посредине носка. Надевали лапти на онучи (портянки), к ноге крепили пеньковыми, лыковыми или ременными оборами.

Традиционная белорусская обувь делалась дома или сапожниками-ремесленниками. Археологические находки говорят, что сапожное ремесло было развито с XI в. До XX в. белорусы носили лапти, постолы, в городе — кожаные сапоги (боты), шнуровки.

Постолы (поршни) — старинная кожаная обувь, сшитая из куска яловой или свиной сыромятной кожи, края которой отлого изгибались и были стянуты вверху лыком, бечевкой или ремешком.

Очень редко на северо-западе Белоруссии крестьяне носили деревянную обувь. Зимой обычной обувью были валенки, подшитые кожей или войлоком.

В 1920—1930-е гг. распространились бурки зимой и летом туфли из парусины. При большем достатке крестьяне могли позволить себе и кожаные туфли или сапоги, однако летом почти все ходили босиком. И, между прочим, никто не выходил на улицу без головного убора и без пояса, боясь стать посмешищем для всей деревни, в то время как пройти босиком было обычным делом.

Мужчины носили лапти в качестве повседневной одежды, кожаные постолы, по праздникам надевали сапоги.

Кроме обуви важно деталью костюма считались украшения. В мужском костюме они были распространены меньше чем в женском, однако выполняли сходную эстетическо-оберегательную функцию.

Пояс, который использовался в мужском костюме, изготавливался из дорогих шёлковых нитей с вплетением золотых и серебряных нитей. Он нёс не только функциональную нагрузку, но также имел обрядовое, религиозное и социальное значение. Его изготовлением занимались мастера ткачества, каждый пояс являлся практически произведением искусства и ценился во многих странах.

Деревенские украшения не отличались богатством, но при своей простоте и незатейливости дополняли костюм и создавали стиль, присущий только тому или иному региону страны. Это были популярные подвески из простых металлов, кости, камней, бусы (стеклянные, янтарные, коралловые, у зажиточных слоев — иногда жемчужные, рубиновые).

Чаще всего одежда была белого цвета, в качестве украшения она оформлялась вышитым красным орнаментальным узором, который объединял весь образ в единую композицию. В орнаменте использовались геометрические узоры, позднее стали применяться также растительные узоры и их сочетание с геометрическими.  В обязательном порядке оформлялись орнаментом рукава, ворот, фартук и головные уборы.

Для изготовления поясной одежды широко применялись полихромные суконные ткани.

Обувь и украшения были важной составляющей мужского костюма. Полный ансамбль мужского национального костюма нельзя считать законченным без этих элементов. И если обувь несла в себе в первую очередь защитную функцию, то украшения являлись неотъемлемой эстетической составляющей мужского костюма.

Подводя итоги, необходимо сказать, что мужской национальный костюм прошел сложный путь исторического развития и преобразования. На его облик оказывали влияние климатогеографические особенности Беларуси, этнические традиции и межкультурные связи. Изучение и восстановление национального мужского костюма во многом возможно благодаря археологическим раскопкам. Именно они позволяют детально представить процесс развития и преобразования костюма. С течением времени мужской костюм претерпел значительные изменения. Неизменными оставались ткани, используемые для пошива национального костюма. Как правило, это ткани местного производства, лен, шерсть, кожа. Важное внимание уделялось декоративным элементам, вышивке и украшениям, которые несли в себе эстетическую и семантическую функции. Но при этом во многом сохранил этнокультурную идентичность. Национальный мужской костюм сохранился в первую очередь, в сельской местности, что связанно с большей архаичностью и традиционностью уклада жизни.

Различные элементы мужского национального костюма создают гармоничный ансамбль. Каждая часть которого, является своеобразной визитной карточкой хозяина. Отражая его занятия, социальное положение, вкусы интересы своего хозяина. В ходе истории к мужскому костюму предъявлялись не менее жесткие требования чем к женскому, что связанно в первую очередь, с больше вовлеченностью мужского населения в социально-политическую жизнь общества.

Заключение

И, подводя итог о беларусском народном костюме в современной одежде, хотелось бы отметить, что его светлый образ, сохраненный в работах художников, через века призывает нас не забывать о корнях, традициях нашего народа.

Сегодня все больше внимания уделяется изучению народного костюма. Все больше и больше появляется информации. Иногда кажется, что костюм сам начинает рассказывать о себе через вышивку, орнамент, передавая свою историю посредством образа, обращаясь к душе исследователя напрямую.

Коллекции беларусского народного костюма, хранящиеся в фондах музеев, открываютперед нами прекрасное народное искусство и являются свидетельством богатейшей фантазии беларусских людей, их тонкого художественного вкуса, изобретательности и высокого мастерства. Многообразие форм и образов, необычность конструктивно-композиционных решений, красочности элементов и всего костюма в целом, изящество и неповторимость декора, особенно вышивки – это большой и увлекательный мир, своеобразная академия знаний и творческих идей для специалистов современного костюма.

Сейчас фольклорный стиль не является главенствующим, но он занял своё место в общем широком международном русле моды. Известно, что к народным традициям постоянно обращаются художники-конструкторы, создавая бытовую модную одежду.

Анализируя историю беларусского народного костюма и рассматривая современный костюм, можно заключить, что в любом современном костюме должны проявляться черты народного, национального, традиционного, что делает его органичнее, самобытнее, роднее, ближе, дороже. Глубокое изучение беларусского народного костюма может привести к тому, что он может вновь занять достойное место в нашей повседневной жизни

КУРСОВОЙ ПРОЕКТ (КУРСОВАЯ РАБОТА)

по дисциплине «История костюма»

на тему « Народный костюм и его применение в современной одежде»

Выполнила:

студентка факультета дизайна _______________         Новикова А.П.

группы 2 Дзтк-25подпись Ф.И.О.

Проверила:

Руководитель — профессор,

доктор искусствоведенияКотович Т.В.

ученая степень, ученое звание                                                                       Ф.И.О.

________________________________________

                отметка о допуске к защите

«___»________________20___г.___________________

               дата                    подпись руководителя

              Витебск, 2020 г.                                        

                УО «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

                  ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет дизайна                                    Кафедра «Дизайн и мода»

«Утверждаю»:

Зав. кафедрой_______________             Абрамович Н.А.

                                (подпись)                                 (Ф.И.О.)

«____»_______________ 20____г.

ЗАДАНИЕ

По курсовому проектированию

Студенту Новиковой Анне Петровне

1. Тема курсового проекта (курсовой работы)

«Народный костюм и его применение в современной одежде».

2. Сроки сдачи студентом законченного проекта 26.12.2020 г.

3. Исходные данные к проекту: иллюстрации, используемые литературные

источники, текстильные материалы.

4. Содержание расчетно-пояснительной записки:

Введение

1. История развития национального белорусского костюма

2. Женский белорусский национальный костюм

2.1 Общая характеристика женского национального костюма

2.2. Верхняя одежда

2.2 Головные уборы

2.3 Обувь и аксессуары

3. Мужской национальный костюм

3.1 Общая характеристика мужского национального костюма

3.2. Верхняя одежда

3.3Головные уборы

3.4Обувь и украшения

 4. Народный костюм в современном мире

4.1. Тема народного костюма в творчестве современных художников-модельеров

4.2 Роль традиции в воспитании и формировании современного человека

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Содержание

Введение

1. История развития национального белорусского костюма

2. Женский белорусский национальный костюм

2.1 Общая характеристика женского национального костюма

2.2 Головные уборы

2.3 Обувь и аксессуары

3. Мужской национальный костюм

3.1 Общая характеристика мужского национального костюма

3.2 Головные уборы

3.3 Обувь и украшения

 4. Народный костюм в современном мире

4.1. Тема народного костюма в творчестве современных художников-модельеров

4.2 Роль традиции в воспитании и формировании современного человека

Заключение

Список использованных источников

Введение

Народный костюм – традиционный комплекс одежды, характерный для определенной местности. Отличается особенностями кроя, композиционно – пластического решения, фактуры и колорита ткани, характера декора (мотивами и техникой выполнения орнамента), а также составом костюма и способом ношения различных его частей.

Творческим источником современного модельера- дизайнера является народный костюм. Способы использования костюма в качестве источника создания нового в дизайне одежды могут быть самыми различными. В чем заключена столь притягательная сила народного костюма? Эстетичность, а так же функциональность, целесообразность, рациональность кроя и исполнения, и все это относится к любому народному костюму любой национальности. Во второй половине ХХ века народный костюм, его покрой, орнамент, цветовые сочетания широко используются модельерами при проектировании одежды. Появляются даже фольклорный, этнический стили. Народный костюм становится объектом пристального изучения.

Актуальность работы связана с активизацией интереса народного костюма как к источнику идей для современного дизайнера.

Цель: рассмотреть роль народного костюма в конструировании современной одежды для молодежи.

Задачи:

1. показать, что народный костюм является богатейшей кладовой идей для художника, используя специальную литературу;

2. выделить конструктивные особенности народного костюма;

3. определить понятийный аппарат;

4. рассмотреть народный костюм в современном моделировании;

При написании курсовой работы использовались такие методы изучения как анализ литературных источников и синтез полученной информации.

Дидактическим материалом послужившим основой для написания данной работы стали материалы периодической печати, средств массовой информации, различные интернет источники, а также труды таких авторов как Бялявина и Винникова, кроме того использовались материалы собранные сотрудника НАН Беларуси.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ОСМЫСЛЕНИЮ РОЛИ

Белорусский народный костюм — Тренинг «Мы разные, но мы вместе»

Хотя Беларусь и не такая большая страна, но в ней насчитывается 22 варианта национального костюма по 6 регионам — Центральная Беларусь, Восточное и Западное Полесье, Понёманье, Наддвинье и Приднепровье. Региональные различия в основном состоят в деталях костюма, мотивах и сюжетах орнамента, способах носки частей костюма, в цветовой гамме. Так что в былые времена по костюму можно было определить из какой местности человек, его семейное положение и даже примерный возраст. 

В ансамбль женской одежды входили рубаха, юбка, передник, пояс, безрукавка, головной убор. Рубаха (кашуля) шилась из льняного домотканого полотна. Ткаными или вышитыми узорами из красной или красно-чёрной пряжи украшались обычно рукава, плечи, воротник, манжеты. Юбка (спадница) была шерстяная или льняная, отличалась разнообразием цвета и узора (клетка, полоса). Белый льняной передник колоритом и орнаментом гармонировал с украшением рубахи. Понизу он часто украшался бахромой или кружевом. Безрукавка (горсет) — часть праздничного костюма, изготовлялась из фабричных тканей (шёлк, бархат, парча). Могла быть чёрного, голубого, малинового цветов, богато украшалась нашивками. Пояс мог быть тканым, плетёным или вязаным, и разнообразной цветовой гаммы, но чаще всего зелёно-бело-красный. Он богато украшался орнаментом.

Головные уборы — важная и обязательная часть костюма. Для девушек это могли быть венки, узкие повязки-рушники. Замужним дамам вообще не разрешалось показываться с непокрытой головой, отсюда и большее разнообразие — чепцы, капоры, но самой распространённой была так называемая намитка в виде повязки-рушника, которая искусно драпировалась множеством способов. Дополнялся костюм бусами. 

Мужская одежда состояла из льняной рубахи навыпуск, узких брюк, пояса. Рубаха имела разрез на груди, отложной воротник. В отдельных регионах на неё надевали безрукавку (камизелька). Костюм был белого цвета, украшались орнаментом воротник, манжеты и пояс. Дополнялся костюм кожаной сумочкой (калита), которая заменяла отсутствующие карманы. Головными уборами были магерки, соломенные шляпы ( брыль, капялюш), зимой — овчинные кучмы и аблавухи на меху. Из верхней одежды мужчины и женщины носили белые или серые свиты из сукна, белые или охристо-красные кожухи и кожушки, кожаные посталы (реже сапоги) и лыковые лапти.

Ниже — фотографии белорусских костюмов по регионам. Фото — известного белорусского этнографа Михася Раманюка.

Центральная Беларусь

Восточное Полесье

Западное Полесье

Понёманье и Подвинье

почему на Руси носили их?

Кокошник — это старинный головной убор, символ русского национального костюма. Название происходит от древнерусского слова «кокошь» («курица», «наседка»). Их носили только замужние женщины: с давних времен считалось, что, выйдя замуж, нужно покрывать голову и прятать волосы. Форм кокошника было очень много, однако сейчас наиболее известной считается форма шапочки с плоским или выпуклым дном, к которой крепился высокий гребень в виде треугольника или полумесяца. Основу такого гребня делали из плотной бумаги или проклеенного холста, обтягивали его дорогой тканью — бархатом или штофом, — украшали позументом, аппликациями из парчи, вышивали золотыми или серебряными нитями, бисером, бусами или жемчугом, а иногда и драгоценными камнями. Поверх кокошников иногда носили кусок ткани, закалывая его под подбородком. Это могла быть или тончайшая вуаль-фата, или платок, или убрус — плотное покрывало, украшенное вышивкой.

Когда именно начали носить кокошники — точно неизвестно, однако уже начиная с X века древнерусские женщины надевали головные уборы, которые их напоминали. Со временем кокошник стал неотъемлемой частью русского костюма. Само слово «кокошник» в первый раз встречается в документах XVII века. Поначалу их носили женщины всех слоев населения, однако после реформ Петра I кокошники остались только в традиционном костюме — крестьянском, мещанском и купеческом. Их делали специальные мастерицы, «кокошницы». Даже в бедных семьях стремились обзавестись нарядным головным убором, который бережно передавался от поколения к поколению. В повседневной жизни кокошники не носили, приберегая для торжественных случаев. Праздничный русский костюм делал женскую фигуру статной, массивной, и большой нарядный кокошник достойно венчал этот образ.

Незамужние девушки тоже носили высокие головные уборы, так называемые венцы, однако они не закрывали волосы. Впоследствии кокошниками стали называть любые украшения с высоким «очельем» и перестали соотносить их с семейным статусом.

Проник кокошник и в придворный костюм. Еще Екатерина II, подчеркивая близость к русскому народу, c удовольствием позировала в нем для портретов и поощряла придворных появляться в кокошниках на маскарадах. А знаменитый русский мемуарист Филипп Вигель вспоминал, как во время Отечественной войны 1812 года многие патриотично настроенные дамы «оделись в сарафаны, надели кокошники и повязки; поглядевшись в зеркало, нашли, что наряд сей к ним очень пристал, и не скоро с ним расстались».

В 1834 году Николай I ввел женский придворный мундир в виде платья в русском стиле и соответствующего головного убора: для замужних дам — кокошника, для незамужних — «повязки» (упоминавшийся выше венец). Каждому рангу, от фрейлины до статс-дамы, полагались свой цвет и отделка формы. Французский путешественник, маркиз де Кюстин, в путевых записках «Россия в 1839 году», описывал кокошник так: «Национальный наряд русских придворных дам импозантен и вместе с тем старомоден. Голову их венчает убор, похожий на своего рода крепостную стену из богато разукрашенной ткани или на невысокую мужскую шляпу без дна. Этот венец высотой в несколько дюймов, расшитый, как правило, драгоценными камнями, приятно обрамляет лицо, оставляя лоб открытым; самобытный и благородный, он очень к лицу красавицам, но безнадежно вредит женщинам некрасивым».

У супруги Александра III, императрицы Марии Федоровны, была восхитительно красивая бриллиантовая тиара в виде кокошника. Ее сестра Александра, будущая жена британского короля Эдуарда VII, заказала такую и себе — и так возникла мода на драгоценные кокошники. Тиара Александры Датской до сих пор хранится в коллекции драгоценностей Елизаветы II, и ее называют «русской тиарой-кокошником».

Хотели бы примерить? Показываем национальные костюмы разных стран

«Это покупки на последние деньги». Что такое шопоголизм и как его побороть?

Новости Беларуси. Женский взгляд на острые и насущные темы. Экспертные мнения и интригующие истории в ток-шоу «Точки над i». Исключительно женский проект с мужским характером затронет самые важные вопросы жизни страны.

Екатерина Забенько, ведущая ток-шоу:
Саша, что-нибудь еще точно так же доставляет удовольствие, как покупка новой одежды, нового свитера?

Александра Мытникова, шопоголик:
Конечно, вообще любые покупки, которые для себя любимой – это все огромное удовольствие. Начиная косметикой, заканчивая какими-то причендалами для дома.

Екатерина Забенько:
А нематериальные какие-то вещи приносят такое же удовольствие? Встреча с подругой, не знаю, свидание с парнем.

Елена Кругликова, ведущая ток-шоу:
Прыжок с парашютом?

Александра Мытникова:
Я не экстремальный человек. Это немножко другое.

Екатерина Забенько:
Можно ли заменить? Хочется пойти новую вещь какую-то себе купить, а ты думаешь: «Нет, пойду-ка я, доставлю себе эмоциональное удовольствие». Какое-нибудь другое, от встречи, от общения, от еды, в конце концов?

Александра Мытникова:
Это проблема действительно внутри. Это психологически что-то неправильно во мне построено. Потому что даже вот на встречу с подругой я иду и думаю: «Пошла бы новенькое смотреть».

Екатерина Забенько:
Алина, может быть, придумывает Саша себе проблему? Мне почему-то кажется, что она сама себя накручивает на теме своего шопоголизма.

Алина Журкевич, психолог:
На самом деле это проблемы. И вы очень здорово подметили. А для того, чтобы советы какие-то были, они все не будут работать вообще никак, потому что это единственный источник удовольствия. Это эндорфины. Там выделяется в огромном количестве. И для того, чтобы как бы избавиться от этого, просто себя в рамки зажать, нужно действительно найти какие-то другие источники удовольствия.

Алена Родовская, ведущая ток-шоу:
Алина, давайте сейчас разберем и сформулируем основные симптомы шопоголизма. Где вот эта грань между болезнью и нормой?

Алина Журкевич:
Как и у любой зависимости, это постоянные мысли о том, чтобы что-нибудь себе купить, единственный источник удовольствия, покупки того, что не нужно. И это покупки на последние деньги, что потом без еды можно остаться. Это основные пункты.

Алена Родовская:
Так вот что делать Саше?

Екатерина Забенько:
По-моему, популярный прием, когда ты просто не берешь с собой в магазин достаточную сумму для того, чтобы тратить все свои деньги.

Алена Родовская:
Но у тебя есть карточка.

Екатерина Забенько:
Карточку тоже можно дома оставить. Но карточка есть в телефоне.

Алина Журкевич:
Это пункты контроля. Составить список четкий.

Светлана Агарвал, певица:
В конце концов, можно вернуться домой, взять карточку, деньги.

Алена Родовская:
Отложить вещь, конечно, да.

Екатерина Забенько:
Хорошо, если отляжет. Мы знаем, как только переступаем порог магазина и часто уже забываем про это вещь, которую так и не купили.

Алена Родовская:
Саша, мы все, что поняли – тебе нужно найти еще какой-нибудь источник удовольствия, который начнет тебе перебивать твою зависимость. Ты пробовала что-нибудь?

Александра Мытникова:
Пробовала. Но, вы знаете, мне так нравится.

Алена Родовская:
Булочки пробовала, пирожки пробовала, тортики пробовала?

Александра Мытникова:
А потом я не влезу в свой любимый свитер.

Елена Кругликова, ведущая ток-шоу:
А пробовала ограничивать себя вот какое-то время, прямо ничего не покупать?

Александра Мытникова:
Пробовала, но плохо закончилось. У меня была депрессия, потому что я поняла, что вот хожу в одном и том же. Какие-то обноски. Мне это не нужно, не нравится, я хочу что-то новенькое.

Екатерина Забенько:
Подождите, я не понимаю. Неужели вот если человеку это доставляет удовольствие, если она не голодает, не теряет друзей, не ущемлена ничем. Человек работает, зарабатывает. Она чувствует себя лучше, когда покупает новую вещь. Она нашла возможность избавляться от старых вещей при всем при этом. Неужели это прямо такой должно быть проблемой для молодой девушки? У нее все еще впереди – отказ от всего ради детей, семьи, мужа.

Алина Журкевич:
Так как вы это сейчас описали – такую идеальную картину – если это не тревожит и не беспокоит, то это нормально, это ок! А Сашу беспокоит, тогда это проблема.

«Сотое платье в шкафу висит ненужное». Когда бесконтрольные покупки уже становится проблемой, рассказала психолог – подробнее здесь.

Yerevan TarazFest — 2017 — Barev Today

На фестивале, проходящем в Ереване уже в третий раз и посвященном национальному костюму – таразу, было невероятное количество гостей и участников.

Мэрия столицы организовала мероприятие, представленное яркими павильонами национальных костюмов Армении, Белоруссии, Казахстана, Кувейта, товарами, куклами, сделанными в разных регионах Армении.

Фото: фотоателье «Марашлян»

Фото: фотоателье «Марашлян»

Фото: фотоателье «Марашлян»

Свои коллекции продемонстрировали дома-мод Кеворка Шадояна, Арама Николяна и культурного центра «Терьян». Особый подарок для участников фестиваля подготовило фотоателье «Марашлян» – тематическая фотосессия, воссоздавшая армянский дом аристократов XIX века с использованием новых таразов от австралийского дизайнера армянского происхождения Наты Бреттелл.

Фото: фотоателье «Марашлян»

«Моя студия уже 4,5 года занимается пропагандой армянского тараза, поэтому сегодня нам хотелось представить что-то новое для гостей фестиваля. Мы представляем композицию, вдохновленную картинами знаменитого армянского портретиста Акопа Овнатаняна. Показать дворянскую Армению через фотографию – интересный опыт для нас и современников», – подчеркнула Эмма Марашлян, основатель и главный фотограф фотоателье «Марашлян».

Фото: фотоателье «Марашлян»

Фото: фотоателье «Марашлян»

На TarazFeste были представлены национальные костюмы разных регионов Армении со всеми своими атрибутами – обувью, шарфами, украшениями, на дефиле модели продемонстрировали также современную одежду с элементами национальных узоров. Среди павильонов гости фестиваля могли найти посуду, скатерти, картины, ковры и многие другие элементы, необходимые для уюта армянского дома.

Фото: фотоателье «Марашлян»

«Интерес к армянской кукле, истории ее создания сегодня стал невероятно высок. Приятно, что посетителями нашего павильона стали не только маленькие гости столицы, но и в значительной степени взрослые», – отмечает Марина Хачманукян, пиар-директор музея кукол в Ереване.

В рамках фестиваля на проспекте были выставлены специальные палатки, в которых можно было приобрести образцы национальных костюмов, различные сумки, шапки, аксессуары с использованием традиционных армянских узоров.

AP ФОТО: В Беларуси протестующие проявляют гордость, беспокойство, сочувствие

ЕВГЕНИЙ МАЛОЛЕТКА

22 августа 2020 г. GMT

https://apnews.com/article/international-news-ap-top-news-europe-a65cf7647a2f62aae40e3bc4

МИНСК, Беларусь (AP). За каждым протестующим в Беларуси стоит удивительная история пробуждения.

Офицер полиции, который уволился с работы, стыдясь насилия со стороны коллег. Фельдшер, который лечил жертв этой жестокости, в ответ размахивал белыми розами.Актер, использующий свой театр как фон для восстания, готов саботировать свою карьеру в поисках более свободной нации.

Держа в руках знаки или личные знаки сопротивления, они рассказали Associated Press о своих страхах и надеждах после почти двух недель протестов против 26-летнего правления президента Александра Лукашенко.

Татьяна, 29-летняя фельдшер, присоединилась к протестам после оказания помощи раненым, когда полиция пыталась подавить демонстрации в ночь президентских выборов 9 августа.

«Несмотря на то, чему они подвергались, (протестующие) не ответили насилием», — сказала она, держа свои розы и указывая на детей, смешавшихся с протестующей толпой, в знак надежды на то, что они останутся мирными. «Они просто хотят справедливости».

Для актера Михаила Зуя знаменем, которым он размахивал, было его заявление об отставке из одного из ведущих культурных заведений страны, театра Янки Купалы. После того, как влиятельный и популярный режиссер решил поддержать протестующих, его уволили, а Зуй и большинство других исполнителей ушли в знак солидарности и гнева.

Тридцатилетний Николай носил самодельную маску в стиле Бэтмена в качестве защиты и заявления.

Протестующие происходят из разных поколений и слоев общества в этой стране, которая образует буфер между Россией и Европой и которая долгое время казалась застывшей в репрессивном спокойствии советской эпохи. До сих пор.

Среди нарушивших тишину был 62-летний пенсионер Алесь Вархамиев, который принес свою гитару и сыграл антилукашенковский гимн протестующих «Таракан, вон!»

Подняв пальцы в знак победы, 43-летний Павел Ставпинский присоединился к протестам, проработав наблюдателем на президентских выборах, на которых большинство кандидатов от оппозиции были заключены в тюрьму или сосланы.

Среди жертв полицейского насилия был 18-летний студент колледжа Александр Лауберт, который теперь передвигается по Минску на костылях после того, как омоновцы разбили ему коленные чашечки.

Сначала он насторожен, но потом рассказывает о том, как полиция напала на него за то, что в его телефоне были фотографии протестов. Он выдержал два дня, когда его избивали, топтали, чуть не задохнулись и облили бензином, прежде чем добровольцы наконец доставили его в больницу для лечения и наложения гипса.

Бывший начальник милиции Александр Ахремчик продемонстрировал свои знаки отличия и медали, которые он больше не носит после того, как уволился со службы после протестов.

Полное освещение: Фотография

«Моя отставка сама по себе является протестом», — сказал он. Он сказал, что не возражает против своего начальства, а против «неоправданного насилия по отношению к задержанным».

На заводе холодильников Атлант редкая забастовка на этой неделе вызвала еще более редкие общественные политические дебаты. Виктория Богутенко, студентка и молодой служащий, протолкнулась мимо очереди пикетов, чтобы перейти в вечернюю смену, держа в руках исторический красно-белый белорусский флаг в знак протеста.

«Я против нынешних властей, но я не за эту забастовку», — сказала она.Ее голос задыхался от эмоций, когда она рассказывала, как важно держать конвейерные ленты в движении ради заработной платы и «обычных людей» вроде нее.

Хоровая певица Ольга Барышникова, 24 года, в традиционном белорусском национальном костюме, взяла перерыв на обед в соседней музыкальной академии и пришла спеть протестующим в знак поддержки.

Она сказала, что не может молчать в такое время. «Мне было больно за Беларусь», — сказала она со слезами на глазах.

___

Репортер Associated Press Анджела Чарльтон в Париже внесла свой вклад в этот отчет.

КИТАЙ СЕГОДНЯ

Показ мод дипломатов в Пекине

Штатный корреспондент ЧЖОУ ЛИН

Седьмой конкурс национального костюма дипломатов «Кубок Учжоу» прошел на улице Сюшуй в Пекине 26 ноября. Дипломаты и их семьи из 15 иностранных посольств в Китае приняли участие в мероприятии в своих традиционных костюмах, представляя праздник культур.

Дипломат в традиционном костюме ставит свою подпись на доске. Фото Ю Цзе

Перуанская делегация была чемпионом в своих роскошных платьях и ярких танцах. Беларусь и Россия заняли второе и третье места соответственно.

Белорусские дипломаты фотографируются с молодыми китайскими исполнителями кунг-фу. Фото Ю Цзе

Выделенные дипломаты

Посол Беларуси в Китае Руди Кирилл рассказал China Today , что они организовали большую команду из 17 исполнителей и имеют сильное желание побеждать.

Марта Плата, жена посла Колумбии в Китае, является судьей конкурса национальной одежды дипломатов.

Посол Непала в Китае возглавляет непальскую команду, чтобы продемонстрировать уникальную культуру своей страны.

Уникальные культуры

Все участвующие посольства находят уникальные и особые способы выразить свою великолепную культуру и рассказать свои истории, чтобы китайская аудитория могла лучше их понять.

Перуанские участники начинают свой культурный рассказ с культуры инков и мифологии аборигенов на южноамериканском континенте, а также с влияния колониальной культуры, изображающей мультикультурную интеграцию.

белорусских участников танцуют так же, как на своих традиционных праздниках, демонстрируя свои народные обычаи, религию, культуру и семейную жизнь.

Юные танцоры из Посольства России выходят на сцену в традиционных костюмах, танцуя как маленькие ангелочки.

Монгольские дети играют в ярких народных костюмах в ожидании выступления. Фото Ю Цзе

Венесуэльские участники демонстрируют свои великолепные костюмы и культуру. Фото Ю Цзе

Обмен между людьми

Второй секретарь посольства Шри-Ланки В. Инока Вирасингхе возглавляет свою команду, чтобы рассказать историческую легенду в костюмированном шоу, чтобы представить многовековую историю и наследие.

Делегация Шри-Ланки принимает наше интервью.

Перуанский студент Берли Брисеньо, сейчас обучающийся в Пекине, является приглашенным артистом, изображающим короля инков. Фото Ван Кая

Фестиваль культурной одежды и представлений — это праздник разнообразия и радостный способ культурного самовыражения. Он представляет каждому посольству платформу для демонстрации себя и своего культурного наследия, для глубокого общения и достижения лучшего взаимопонимания.Он также предлагает участникам и аудитории задать уместные вопросы о личной идентичности и общей глобальной судьбе.

Свидетельство очевидца с польско-белорусской границы

Что происходит?

• Тысячи людей, бежавших от кризисов в таких странах, как Ирак, Сирия и Афганистан, оказались в ловушке на границе между Беларусью и Польшей, государством-членом ЕС.
• Беларусь заманила этих уязвимых людей к границам в опасной политической игре.
• Польша вынуждает их вернуться в Беларусь, где им грозит дальнейшее насилие и злоупотребления со стороны пограничников. Людям отказывают в доступе к гуманитарной помощи и юридическим услугам в приграничных районах. По крайней мере, тринадцать человек погибли, еще больше получили ранения.
• IRC призывает к безотлагательному продолжению деэскалации ситуации, а также к тому, чтобы все государства отстаивали основные права и гарантировать гуманное обращение с беженцами и другими мигрантами.

Недавно я побывал на границе между Беларусью и Польшей, чтобы оценить, как Международный комитет спасения может помочь лицам, ищущим убежища, и мигрантам, оказавшимся там в ловушке.Я обнаружил не миграционный кризис, а политический кризис.

Люди, которых мы встретили, бежали из таких стран, как Ирак, Сирия и Афганистан. Они приехали в Беларусь с пониманием, что смогут поехать в Польшу и искать защиты в Европейском Союзе. После споров с ЕС Беларусь поощряла и даже заставляла этих людей пересекать свою границу. Польша, со своей стороны, встретила их на границе с применением насилия, отвергая и незаконно отказывая им в праве искать убежища.

В результате люди оказываются в ловушке на улице при низких температурах. Они подвергаются жестокому обращению со стороны пограничников и перемещаются между странами; Наши польские партнеры встретили мигрантов, которых заставили в ледяную реку в Беларуси, которым белорусские власти приказали плыть на польскую сторону. Польские пограничники отвергли их и заставили отплыть.

По меньшей мере тринадцать человек погибли, гораздо больше ранено.

Решение заключить людей под стражу или в центр приема или отправить их через границу кажется совершенно произвольным, оставляя людей неуверенными в своем положении.Многие по понятным причинам напуганы и в конечном итоге прячутся на морозе в надежде найти способ спастись.

«Решение заключить людей под стражу или в центр приема или отправить их через границу кажется совершенно произвольным, оставляя людей неуверенными в том, где они находятся», — говорит Лемайер. «Многие по понятным причинам напуганы».

Фото: Мацей Лучневский / NurPhoto via Getty Images

Местные активисты: «Это как

Голодные игры»

Мы не знаем, сколько людей прячется, ожидая в лесу по обе стороны границы, потому что мы не можем туда попасть и потому что они слишком напуганы, чтобы обращаться за помощью.Их могли быть сотни. Или тысячи.

Район очень удаленный. Есть национальный парк с глубокими болотами, где люди тонут или увязают; Я встретил человека, который сломал ногу, пытаясь спастись из трясины. Есть районы, в которых ориентироваться умеют только местные гиды. Иногда даже местным пограничникам трудно найти дорогу.

Между двумя странами существует запретная зона, в которую запрещен въезд журналистам и гуманитарным работникам. Отказывают даже скорую помощь, разве что для местных жителей.Когда я был там, если кто-то находил соискателя убежища, который был болен или вот-вот умирает, и вызывали скорую помощь, она не приезжала, если не вызывала пограничник.

Теперь, когда наступила зима, человек не может выжить в лесу дольше нескольких дней. Иногда через несколько дней людей находят пограничники, которые затем отправляют их обратно в Беларусь — незаконный акт в соответствии с международным правом и законодательством ЕС. Некоторых забирают торговцы людьми или контрабандисты и увозят в другое место.Некоторые умирают.

Люди переходили границу три, пять, десять раз, но их все время отталкивают. Местные активисты говорят, что это как Голодные игры .

Представьте, что вы потратили свои сбережения — а в некоторых случаях сбережения ваших соседей или целую деревню — на то, чтобы попасть в Европу. Эти люди не могут вернуться домой. Они буквально скажут: «Я хочу умереть здесь. Я не могу сказать своей семье дома, что я потерпел неудачу. Я должен умереть здесь или выжить ».

Немного сочувствия, ненужная жестокость

Я встретил трех человек, которые так долго ждали на морозе, что страдали от переохлаждения, но они были слишком напуганы, чтобы пойти в больницу или остаться, чтобы принять помощь.

После глобального протеста Беларусь укрыла несколько тысяч человек на складе, но, по сообщениям, пограничники продолжают заставлять людей переходить границу с Польшей. Польские пограничники иногда сочувствуют семьям с маленькими детьми или людям с тяжелыми заболеваниями. Они могут даже доставить их в больницу или предоставить им приют, еду и некоторые услуги. Эти семьи могут получить возможность подать прошение о предоставлении убежища. Или, в конце концов, их могут отбросить обратно в Беларусь.

Конечно, этот произвол вкупе с насилием со стороны пограничников пугает людей. Я встретил трех человек, которые так долго ждали на морозе, что страдали от переохлаждения, но они были слишком напуганы, чтобы ехать в больницу или остаться, чтобы принять помощь. Они вернулись в лес, и судьба их неуверенная.

Одна женщина, пытающаяся связаться со своим сыном в Германии, была госпитализирована в Польшу. Когда ее сын узнал о состоянии своей матери, он бросился к ней.После краткого воссоединения ее подобрала военная скорая помощь, чтобы вернуть в Беларусь, хотя он стоял и смотрел.

«Теперь, когда наступила зима, человек не может выжить в лесу дольше нескольких дней», — говорит Лемайер.

Фото: Сефа Каракан / Агентство Анадолу через Getty Images

Помочь труднее

В подобных ситуациях уязвимые люди, лишенные возможности выбора, вынуждены отчаянно искать контрабандистов, чтобы помочь им, или попадают в руки торговцев людьми.Мы видим это по всему миру, когда убираются безопасные и законные пути, когда возводятся заборы или стены, или когда усиливается наблюдение и перехват людей. Контрабанда и торговля растут и могут стать более опасными и эксплуататорскими. Люди впадают в отчаяние и рискуют своей жизнью. Чем хуже условия, чем больше они эксплуатируются, тем больше прибыли торговцы людьми.

В этих условиях, при такого рода репрессиях, становится практически невозможным оказать действенную помощь в необходимом масштабе.Люди прячутся, потому что боятся, что их отбросят назад или нам заблокируют доступ к ним.

Однако

местных жителей смогли связаться с некоторыми людьми, и IRC помогает их усилиям. Мы поговорили с группами волонтеров со всей Польши. Некоторые едут по 10 часов, чтобы помочь людям в смену 72 часа, прежде чем снова вернуться домой. Эти волонтеры оказывают первую медицинскую и психологическую помощь, предлагают теплый суп и теплый чай для борьбы с переохлаждением и обезвоживанием, а также одежду и спальные мешки и базовые юридические консультации.Их усилия имеют огромное значение — и их необходимо срочно поддерживать и расширять.

Когда люди оказываются в такой ситуации, я думаю, мы можем сказать, что все пошло не так.

Мы должны помнить, что это не стихийное бедствие, которое поразило нас. Это относительно небольшое количество людей, и у ЕС легко есть ресурсы, чтобы помочь.

Меня преследует история о беременной женщине, которая перенесла жестокое обращение, насилие и неуверенность в своем спасении, но теперь ей потребовалась срочная операция.Она была напугана. С ней были еще двое детей.

Перед операцией она просила не делать анестезию, потому что боялась, что проснется, увидев, что ее детей забирают. Она никому не доверяла. Даже в ее состоянии ее самым большим опасением было то, что она не сможет защитить своих детей.

Когда люди оказываются в подобной ситуации, я думаю, мы можем сказать, что все пошло не так. Все причастные к этому подвели эту женщину и ее детей.

Что должно произойти

То, что мы наблюдаем на границе Польши и Беларуси, противоречит европейскому и международному праву. Все вовлеченные страны должны полностью уважать право на убежище и обеспечивать безотлагательное удовлетворение гуманитарных потребностей.

IRC призывает ЕС предпринять следующие шаги для обеспечения гуманного обращения с людьми за его пределами:

• Отстаивать право ходатайствовать о предоставлении убежища и прекратить незаконно отказывать людям, ищущим безопасности
• Обеспечить справедливый и гуманный процесс предоставления убежища, рассматривая дела на индивидуальной основе, обеспечивая людям доступ к достойному жилью и избегая применения содержания под стражей
• Гарантировать медицинское обслуживание и доступ к основным условиям приема с момента прибытия людей
• Обеспечить доступ гуманитарных работников и правозащитных организаций на границе

«Мы видим, как люди говорят смело, даже если их запугивают», — говорит Лемайер.

Чем вы можете помочь

Как бы банально это ни звучало, нам определенно нужны пожертвования. IRC начал экстренное реагирование, чтобы активизировать деятельность местных организаций в Польше, которые, как отмечалось выше, неустанно работают над оказанием гуманитарной помощи беженцам и мигрантам, застрявшим на границе с Беларусью. Нам нужно финансирование для этой работы, и для всей нашей работы по всему миру.

Мы видим, как люди говорят смело, даже несмотря на то, что их запугивают.Им угрожали лишиться работы, а некоторые подвергались физическому насилию. Тем не менее, они продолжают выступать и проявлять солидарность, например, мигая зеленым светом в окнах своего дома, чтобы сигнализировать: это безопасное место, куда вы можете постучать, если вам что-нибудь понадобится.

Если люди могут высказаться каким-либо образом, то они должны это делать. Будь то письмо члену парламента или письмо редактору или в социальных сетях, это не имеет значения. Важно высказаться. Политики следят за тем, что говорится, и им нужно видеть, что есть тысячи людей, которые не хотят видеть нарушения прав человека, совершаемые их правительствами от их имени.Люди не должны недооценивать силу своего голоса.

Стефан Лемайер начал работать в IRC в Германии в 2016 году и руководил программированием там до 2019 года. Сейчас, будучи заместителем директора по европейскому программированию, он курирует операции IRC в Греции, на Западных Балканах, в Германии, Великобритании и Италии. Ранее он работал в других организациях в Южном Судане, Демократической Республике Конго и на Кавказе.

Связанные новости и характеристики

Великобритания развертывает войска для поддержки вооруженных сил на границе с Беларусью на фоне напряженного кризиса с мигрантами

Великобритания направляет дополнительные войска в Восточную Европу на фоне напряженности в Беларуси после того, как тысячи мигрантов собрались у границ страны в надежда на вступление в ЕС.

Министерство обороны объявило в четверг, что 140 военных инженеров будут отправлены в Польшу, что добавит к существующей команде из 150 человек, которые уже базируются в стране. Отдельная бригада разведчиков также будет отправлена ​​в Литву.

«Польша и Литва, а также их балтийский сосед, Латвия, в течение нескольких месяцев находились под значительным давлением из-за миграции, исходящей из Беларуси и поддерживаемой режимом Лукашенко», — говорится в сообщении Минобороны.

В последние месяцы Беларусь стала эпицентром нового европейского миграционного кризиса, когда ее обвинили в скоплении тысяч семей, отчаянно пытающихся въехать в ЕС, вдоль польско-белорусской границы из-за резкого роста напряженности.

Развертывание происходит на фоне сохраняющейся озабоченности по поводу того, что Россия собирается начать разрушительные военные действия против Украины, при этом американские аналитики опасаются, что до 170 000 военнослужащих готовятся к запуску вблизи Воронежской области.

Президент США Джо Байден предупредил об экономических санкциях, «невиданных никогда раньше», когда он разговаривал с российским премьер-министром Владимиром Путиным во время напряженного двухчасового разговора во вторник.

Это произошло, когда Борис Джонсон присоединился к западным лидерам, пообещав сформировать «единый фронт» против российской враждебности по отношению к Украине, а премьер-министр Борис пообещал использовать все «экономические и дипломатические инструменты, имеющиеся в распоряжении Великобритании».

Министерство обороны объявило в четверг, что 140 военных инженеров будут отправлены в Польшу, добавив, что отдельная группа также была отправлена ​​в Литву. На фото: Войска на границе Беларуси и Польши

Королевский инженерный полк будет работать с польскими военными на границе с Беларусью, в том числе обеспечивать «инфраструктурную поддержку», согласно МО

Сцена на границе несколько недель назад: Солдаты и полиция наблюдайте, как мигранты стекаются на польско-белорусской границе недалеко от Кузницы, Польша, 12 ноября 2021 г.

140 солдат Королевских инженеров прибудут в Польшу с конца декабря, а их развертывание продлится до апреля.

Минобороны заявило, что они будут работать с польскими военными на границе с Беларусью, включая оказание «инфраструктурной поддержки».

Войска добавлены к 150 британским военнослужащим, уже базирующимся в Польше в рамках усиленного передового присутствия НАТО.

В Литве разведывательная группа британских войск «выяснит, может ли Великобритания предложить какие-либо знания или возможности, чтобы помочь противостоять текущему давлению», — добавило Минобороны.

140 солдат Королевских инженеров прибудут в Польшу с конца декабря, а их развертывание продлится до апреля.Вверху: британские войска на границе Польши и Белоруссии

Британский военнослужащий беседует со своим польским коллегой, поскольку в четверг на границе Польши и Белоруссии прибыло больше инженеров

Президент Джо Байден и Владимир Путин встретились в двухчасовом видео позвоните сегодня вечером, поскольку президент США предупредил Москву о том, что российское вторжение в Украину нанесет огромный ущерб российской экономике

Владимир Путин, который во вторник встретился с президентом США Джо Байденом на двухчасовом виртуальном саммите, ранее угрожал вторжение в ответ на усиление западной военной поддержки Украины

Президент США Джо Байден во вторник во время двухчасовой видеосвязи предупредил Путина, что любое вторжение в Украину нанесет огромный ущерб российской экономике.Вверху: российские резервисты запускают ракеты во время учений у границы с Украиной во вторник

Мигрантам обещали лучшую жизнь в ЕС и Великобритании, а тайная полиция и пограничники белорусского диктатора Александра Лукашенко организовали несколько неудачных попыток незаконно прорваться через границу. граница.

Целью Лукашенко было наказать европейские страны за санкции, наложенные на него за фальсификацию президентских выборов и использование военного самолета для сбивания туристического самолета Ryanair с целью задержания политического врага.

На Западе говорят, что он вступил в сговор с бандами торговцев людьми в откровенной попытке вызвать хаос среди мигрантов по всей Европе.

Между тем, сохраняющиеся опасения по поводу российского вторжения в Украину также являются серьезной головной болью для западных лидеров.

Адмирал сэр Тони Радакин, который на прошлой неделе вступил в должность начальника штаба обороны, сказал о наращивании российских войск на Украине: «Это вызывает глубокую тревогу. Значение наихудших сценариев с точки зрения полного вторжения в Украину будет в масштабах, невиданных в Европе со времен Второй мировой войны.’

Источники в области обороны Великобритании полагают, что вероятной целью президента Путина является вторжение и оккупация восточной Украины в 2022 году, а затем поиск дипломатического решения, включая создание там пророссийского государства.

Путин, сразившийся во вторник на двухчасовом виртуальном саммите с президентом США Джо Байденом, ранее угрожал вторжением в ответ на усиление западной военной поддержки Украины.

Источники в оборонной сфере Великобритании считают, что вероятной целью президента Путина является вторжение и оккупация восточной Украины в 2022 году.На снимке: российские солдаты проводят снайперские учения в снежных условиях

Лагерь, в котором размещены пять батальонов российских войск, показан недалеко от Ельны, в 150 милях от границы с Украиной, в течение последнего месяца, поскольку американская разведка предупреждает, что у Путина сейчас 50 батальонов, разбитых лагерем на пороге Европы

В настоящее время Россия имеет 50 батальонов численностью до 94 000 военнослужащих, размещенных на границе с Украиной, а еще 80 000–100 000 находятся в резерве и будут готовы к вторжению в течение нескольких недель, предупредили США.

Путин также запросил у НАТО заверения в том, что Украина: бывшей советской республике, не разрешили бы присоединиться к оборонительному альянсу, но безрезультатно.Он назвал такой сценарий «красной линией».

Министр иностранных дел Лиз Трасс заявила в среду, что усиление агрессии против Украины со стороны России будет «стратегической ошибкой».

Она добавила, что Россия должна «уважать суверенитет и территориальную целостность Украины».

В тот же день Украина предупредила о «кровавой бойне» и о бегстве пяти миллионов украинских беженцев в Европу, если Россия нажмет на спусковой крючок и вторгнется в Киев.

Спутниковые снимки показали огромные новые лагеря российских войск, танков и артиллерии вдоль границы, пока Путин продолжает собирать свои силы у порога Европы.

Американские аналитики полагают, что на границе с Украиной может скопиться до 175 000 солдат.

Министр обороны Бен Уоллес сказал: «Наша приверженность европейской безопасности непоколебима, и мы всегда будем предлагать поддержку нашим союзникам.

«Эта небоевая поддержка будет способствовать усилиям Польши по защите своей границы и передать жизненно важный инженерный опыт».

Человек из Калифорнии, обвиненный 6 января в беспорядках Капитолия США, бежит в Беларусь

Марк Хозенболл и Стив Горман

ВАШИНГТОН (Рейтер). Жителю Калифорнии предъявлено обвинение в нападении на полицию в январе.Федеральная прокуратура заявила в пятницу, что в результате беспорядков у Капитолия США и использования металлической баррикады в качестве тарана он бежал из Соединенных Штатов и, как полагают, укрылся в Беларуси.

Эван Нойман, 49 лет, был обвинен в пятницу по 14 уголовным статьям, вытекающим из смертоносной осады Капитолия сторонниками тогдашнего президента Дональда Трампа, расширяя обвинения, первоначально содержащиеся в уголовном иске, поданном против Ноймана в марте.

Нойман из Милл-Вэлли, Калифорния, недалеко от Сан-Франциско, был замечен на видеозаписи в противогазе, стоя рядом с полицией перед баррикадами, установленными у подножия Западного фасада здания Капитолия, говорится в заявлении прокуратуры. .

Согласно документам, поданным в дело, Нойман позже снимает противогаз и кричит полиции: «Я готов умереть, а ты?» прежде чем он физически нападает на нескольких офицеров и бросается на них, используя баррикаду в качестве тарана.

Нойманн, который еще не явился в суд по этому делу, сбежал из США 16 февраля и «в настоящее время предположительно находится в Беларуси», говорится в заявлении прокуратуры США по округу Колумбия.

Согласно сообщению, опубликованному новостным агентством Daily Beast, Нойманн был показан в прошлом месяце в выпуске белорусского государственного телевидения под названием «Прощай, Америка», рассказывая о своем путешествии по бывшей советской республике и ее столице, Минску.

Он сказал в программе, что ищет политического убежища в Беларуси, потому что Соединенные Штаты, по его мнению, больше не являются страной правопорядка, сообщает Daily Beast.

Нойман — один из более чем 220 человек, обвиненных в нападении на правоохранительные органы или противодействии ему во время нападения на Капитолий 6 января, которое сорвало совместное заседание Конгресса, чтобы официально подтвердить победу демократа Джо Байдена над Трампом на президентских выборах в ноябре 2020 года. Республиканский президент.

История продолжается

Нойман считается единственным международным беглецом, обвиненным в связи с бунтом в Капитолии.

Осада последовала за митингом возле Белого дома ранее в тот же день, во время которого Трамп призывал своих сторонников маршем к Капитолию во время выступления, в котором он повторил ложные утверждения о том, что выборы были украдены у него из-за широко распространенного фальсификации голосования.

Четыре человека погибли в день беспорядков, и один офицер полиции Капитолия скончался на следующий день от травм, полученных при защите Конгресса.Сотни полицейских были ранены во время многочасовой схватки, и с тех пор четыре офицера покончили с собой.

(Отчет Марка Хозенбалла в Вашингтоне; Написание и дополнительное сообщение Стива Гормана в Лос-Анджелесе; Редактирование Розальбы О’Брайен)

Картинное шоу: NPR

Картинное шоу: NPR

Выставка изображений Выставка изображений

Рабочие пытаются расчистить завалы в рамках поисково-спасательной операции в субботу в распределительном центре Amazon в Эдвардсвилле, штат Иллинойс.

Брайан Муньос / Св. Общественное радио Луи

скрыть подпись

переключить подпись

Брайан Муньос / Св. Общественное радио Луи

Последствия торнадо в Мэйфилде, Кентукки

Брэндон Клемент / WXChasing

скрыть подпись

переключить подпись

Брэндон Клемент / WXChasing

Майкл Поло Кинг Роан (в центре) — мастер-наездник из Юго-Восточного Вашингтона, округ Колумбия.C. Он пользуется большим уважением среди представителей велосипедной культуры во многих городах и странах. Роан описывает этот спорт как средство для снятия стресса от того факта, что в Америке он черный.

Ди Двайер

скрыть подпись

переключить подпись

Ди Двайер

Прибытие гроба бывшего лидера большинства в Сенате Боба Доула в США.С. Капитолий. Доул будет находиться в штате до отъезда в пятницу на панихиду в Национальном соборе.

Тайрон Тернер / WAMU / Dcist

скрыть подпись

переключить подпись

Тайрон Тернер / WAMU / Dcist

Две отдельные группы фанатов из Филиппин фотографируются вместе перед концертом BTS на стадионе SoFi в Инглвуде, Калифорния., 27 ноября.

Ханна Юн для NPR

скрыть подпись

переключить подпись

Ханна Юн для NPR

Густой сосновый лес, окружающий Пайн-Лейк-Форест-роуд в округе Хаббард, штат Миннесота.Округ Хаббард расположен в районе Хартленд-Лейкс на севере Миннесоты. Когда-то около 150 пожарных вышек стояли на страже государственных лесов в качестве защиты от нежелательных пожаров. Сегодня существует лишь несколько башен.

Сара Стэк

скрыть подпись

переключить подпись

Сара Стэк

Юлиана Веласкес

Эш размышляет для NPR

скрыть подпись

переключить подпись

Эш размышляет для NPR

Премия «Существа под морем»: Время в школу (в Сингапуре).

© Чи Ки Тео / Премия Comedy Wildlife Photo Awards 2021

скрыть подпись

переключить подпись

© Чи Ки Тео / Премия Comedy Wildlife Photo Awards 2021

Мужчина с ребенком на руках вытирает глаз, пока курдская семья из Дохука в Ираке ждет пограничного патруля недалеко от Наревки, Польша, недалеко от польско-белорусской границы, ноябрь.9. Семья из трех поколений из 16 человек — с семью несовершеннолетними, включая самого младшего, которому 5 месяцев, — провела около 20 дней в лесу, и восемь раз ее отправляли в Беларусь.

Войтек Радвански / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Войтек Радвански / AFP через Getty Images

Теафуа Тану — островок Токелау, используемый жителями атолла Факаофо в качестве католического кладбища.За последние два десятилетия территория Токелау оказалась чрезвычайно уязвимой к изменению климата и повышению уровня моря, отчасти из-за того, что это небольшой массив суши, окруженный океаном, и его расположение в регионе, подверженном стихийным бедствиям.

Влад Сохин

скрыть подпись

переключить подпись

Влад Сохин

Сан-Хосе-де-Грасиа, Мексика — 30 июля 2021 г .: Сан-Хосе-де-Грасиа расположен посреди тихоокеанского побережья Нижней Калифорнии, Мексика.Сообщество утверждает, что было основано 200 лет назад, но сегодня в нем проживает всего 12 человек. В то время как вода сначала принесла поселение, сезон дождей изменился. Это оставило общину без водопада, ведущего в каньон.

София Альдинио

скрыть подпись

переключить подпись

София Альдинио

Ерин Хонг обнимает своего парня Сумин Ким после того, как она прибыла рейсом из Германии в международный терминал международного аэропорта О’Хара в Чикаго, штат Иллинойс.

Скотт Олсон / Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Скотт Олсон / Getty Images

Рэйвенсвуд III, 2020, Менло-Парк, Калифорния.

Барбара Буассевен

скрыть подпись

переключить подпись

Барбара Буассевен

Загрузить больше историй

Описание и фото памятника Бобру — Беларусь: Бобруйск

Рейтинг: 8,4 / 10 (789 голосов)

Описание и фото памятника Бобру — Беларусь: Бобруйск.Подробная информация о аттракционе. Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов.

Фото и описание

Памятник Бобру высотой 1,7 метра установлен в белорусском городе Бобруйске в 2006 году. Автором проекта стал победитель конкурса, скульптор Владимир Гавриленко.

Установка бронзового бобра приурочена к открытию фестиваля «Дожинки» в Бобруйске. Республика Беларусь активно возрождает древнеславянские традиции.Старинный праздник урожая приобрел статус государственного. В условия фестиваля входит наведение порядка и восстановление города от центральной площади до последнего двора.

Бронзовый бобер стал визитной карточкой Бобруйска. Он стоит на пересечении улиц Социалистической и Карла Маркса, добродушно улыбается и приветливо приподнимает шляпу, нисколько не смущаясь своим внушительным животом. Бобр одет в истинный шик богатой бобруйской буржуазии начала ХХ века.Владимир Гавриленко говорит, что для того, чтобы «одеть» своего героя, ему пришлось пересмотреть многие модные журналы того времени.

Также рекомендуем ознакомиться с описанием и фото церкви Святого Иакова (Spitalkirche hl. Jakob) — Австрия: Гмунден

Тема: Описание и фото памятника Бобру — Беларусь: Бобруйск .