Одежда хиджаб: Ошибка 404. Страница не найдена — Объявления на сайте Авито

Под покровом Почему хиджаб стал популярным по всему миру и кто на этом зарабатывает: Стиль: Ценности: Lenta.ru

Хиджаб, прежде бывший принадлежностью почти исключительно мусульманских стран, в последнее десятилетие захватывает улицы европейских и американских городов, витрины магазинов и модные подиумы. «Скромную» одежду шьют и массмаркетные бренды вроде Uniqlo, и люксовые Dolce & Gabbana. Недавно российская марка Gloria Jeans сняла в рекламной кампании модель в хиджабе, что вызвало недовольство потребителей. «Лента.ру» проследила новейшую историю хиджаба.

Ответ на вопрос, почему женщины в исламских странах Северного Средиземноморья, Ближнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии закрывают все тело и лицо одеждой, не так однозначен, как может показаться. Задолго до ислама климатические условия заставляли местных жителей закрывать тело, голову и лицо тканью. В патриархальных обществах, где женщины были большой ценностью, «скромную» одежду их заставляли носить еще до времен пророка Мохаммеда. При этом у туарегов — одного из кочевых племен Северной Африки, по мнению антропологов, сохранились пережитки матриархата, и женщины этого племени ходят с открытыми лицами, а мужчины закрывают лицо.

С распространением ислама мусульманские религиозно-правовые нормы (шариат) стали предписывать исповедующим ислам закрывать аврат — живот и ноги от пупка до колен у мужчин; все тело, кроме овала лица и кистей рук — у женщин. Видеть женщину без многослойных драпировок могут только мужчины, принадлежащие к категории махрам (отец, брат, сын, внук, то есть близкие родственники, с которыми женщина не может вступить в брак).

Что характерно, шариатские нормы не конкретизируют требований к одежде: этим занимаются муфтии и кади, авторитетные толкователи Корана. Как правило, общие нормы подгоняются под обычаи страны и региона и могут делаться то строже, то свободнее. Чаще всего мусульманки носят хиджаб или абайю. Европейцы обычно называют хиджабом только особенным образом повязанные головные платки, полностью скрывающие волосы. Абайя — это полный комплект одежды, обязательно закрывающий руки до кистей и ноги до ступней.

Более строгий вариант — чадра (иначе называется чаршаф). В этом костюме покрывало может закрывать нижнюю часть лица. Следующая ступень скромности — никаб — закрывает низ лица и драпирует все тело от плеч так, что неразличимы линии груди и талии. Самый тотальный вариант — паранджа (бурка) — напоминает чехол с забранным сеткой отверстием для обзора на уровне глаз. Два последних варианта женщинам навязывают в обязательном порядке в государствах, где шариат признан нормой права (Саудовская Аравия и ряд других). В более либеральных странах женщинам можно носить яркие абайи или даже условно мусульманскую одежду: платок, закрывающий волосы, брюки до ступней и поверх них — закрывающие бедра удлиненную тунику или платье (все непременно с длинными рукавами и без декольте).

Никаб и паранджу чаще всего носят женщины в тех странах, где законы шариата признаны в государственными, прежде всего — в Саудовской Аравии. Мусульманки в европейских странах предпочитают почти символический в сравнении с никабом хиджаб светлых и даже ярких оттенков. Некоторые прогрессивные мусульманские девушки носят традиционный платок, а вместо платья в пол или длинной юбки и удлиненной блузы или кафтана надевают брюки или джинсы, а поверх них — сравнительно короткие платья или туники (однако обязательно закрывающие бедра и с длинными рукавами).

В современной Европе увеличивающееся число женщин в хиджабах на улице еще несколько лет назад вызывало серьезное беспокойство и неприятие. Особенно это было актуально в странах, где иммигрантские общины велики и непрерывно растут. Так, администрация французских учебных заведений запрещала школьницам-мусульманкам ходить в платке на занятия, а полицейские прогоняли с пляжей женщин в буркини — мусульманских купальных костюмах. Но риторика левых и примкнувших к ним мусульманских активистов постепенно изменили общественное мнение: европейцам приходится смириться со статусом кво.

Вице-президент рекламного агентства Ogilvy Noor мусульманка Шелина Джанмохамед написала книгу «Поколение М: молодые мусульмане меняют мир», пытаясь доказать, что хиджаб — свободный выбор женщины, чуть ли не манифест исламского феминизма: в платке, мол, женщина может все то же, что и без платка: играть в волейбол на Олимпиаде, совершать научные открытия, встречаться с друзьями и даже флиртовать.

Согласно предположениям, высказанным в State Of The Global Islamic Economy Report, ожидается, что в 2020 году потребители, исповедующие ислам в разных странах мира, потратят на модную одежду и аксессуары около 330 миллиардов долларов, приблизительно четверть всего оборота в этой сфере. У молодых мусульман и, разумеется, мусульманок есть деньги, и они хотят их тратить. При этом они, добровольно или принудительно, стремятся выбирать те товары, которые соответствуют их традициям. Женщины-мусульманки, выступающие в роли бренд-амбассадоресс и инфлюэнсерок, предпочитают утверждать, что они одеваются «скромно» исключительно по доброй воле.

Итальянский модный дом Dolce & Gabbanа впервые представил коллекцию хиджабов в 2016 году. Одежда декорирована кружевом, вышивкой, аппликацией, стразами и полудрагоценными камнями, а принты на ткани — исключительно с цветочными или абстрактными мотивами: изображения людей и животных мусульманская вера запрещает. Характерные (и весьма недешевые) традиционные одеяния для мусульманок шьет модный дом Firdaws, принадлежащий дочери главы Чечни Айшат Кадыровой.

В мусульманских странах (Иордании, ОАЭ и других) проходят Недели моды. Даже в Саудовской Аравии, традиционно самой суровой из исламских государств, где политический режим считается клерикальным, а женщины до недавнего времени не имели права даже водить машину, в 2018 году тоже организовали Неделю моды. Первый модный форум в Эр-Рияде прошел в апреле 2018 года в отеле сети «Ритц Карлтон». На показы и в качестве моделей, и в качестве зрительниц приглашались только женщины. Несмотря на всю строгость в соблюдении норм шариата, саудиты вынуждены признать, что игнорировать рынок женской модной одежды (пусть даже и «скромной») — это терять деньги и создавать подспудную общественную напряженность: женщины становятся социальной силой даже в консервативном обществе.

Японский масс-маркетный гигант Uniqlo уже несколько сезонов сотрудничает с дизайнершей Ханой Таджима: она выпускает под своим именем капсульную коллекцию одежды в исламском стиле. В нее входят туники без декольте, рубашки с длинными рукавами, широкие брюки и длинные юбки, пальто и, конечно, платки. Судя по тому, что коллекция выпускается не первый год, она нашла своего потребителя.

В стремительно исламизирующейся Турции наблюдается рост всей халяльной индустрии (к 2019 году общий оборот этой отрасли в стране приблизился к 4 миллиардам долларов). Быстро растет и сегмент мусульманской моды. Так, компания Modanisa, основанная в 2011 году (своего рода турецкий H&M для мусульманок) ежегодно увеличивает объем продаж в два раза и уже продается более чем в 120 странах. В 2016 году компания стала инициатором проведения Недели исламской моды — Modest Fashion Week — в Стамбуле.

В арабских странах и Иране тоже есть свои дизайнеры, работающие для местной аудитории. Дизайнерши из Индонезии Анниса Хасибуан и Ханни Хананто показывали свои коллекции на Неделе моды в Нью-Йорке. Модельерша иранского происхождения Фарназ Абдоли (Farnaz Abdoli) основала марку Poosh (позже — Pooshema) живет в Канаде, но делает одежду, отвечающую шариатским нормам, даже участвовала в Неделе моды в Ванкувере. Другая иранка, Ануше Ассефи (Anousheh Assefi), бакалавр текстильного дизайна и магистр графического, в 2006 году основала бренд Anar (в переводе с фарси — «гранат»). Одевает она, естественно, только женщин и только в хиджаб.

Весной 2019 года в том же Иране адвокат по правам человека Насрин Сотуде получила огромный тюремный срок по нескольким статьям, связанным с ее правозащитной деятельностью, в том числе за защиту в суде женщин, обвиняемых в отказе от ношения хиджаба. Сама Сотуде демонстративно пришла в суд с непокрытой головой, за что получила дополнительное наказание: 148 ударов плетью. Произошедшее вызвало кратковременную, но бурную реакцию европейских либералов, но вскоре все затихло, а на рекламах брендов, производящих мусульманские коллекции, по-прежнему широко улыбаются мусульманки с тщательно задрапированными головами.

Иранская молодежь, «развращенная» западной культурой, сопротивляется «полиции нравственности», следящей за исполнением дресс-кода. Радикально настроенные женщины ходят без платка с наголо обритыми головами, чтобы их нельзя было обвинить в демонстрации волос на публике, а молодые мужчины, желающие поддержать подруг, выкладывают в интернет фото, где они в платке, а их девушки — с непокрытыми волосами. Рискуют и девушки, и молодые люди: за такие фото их могут сурово наказать.

Даже в сравнительно либеральных странах, например, Турции, женщины, носившие хиджаб и затем от него отказавшиеся, вызывают неоднозначную реакцию среди своих знакомых, а мужчины позволяют себе угрожать им. Россиянка Аяна Алиева (имя изменено по ее просьбе), живущая в Татарстане — регионе с преобладанием мусульманского населения, решила снять хиджаб после того, как это ей предложил потенциальный работодатель — владелец магазина. Предприниматель кичится своей религиозностью, но обеспокоен тем, что покупателям не нравятся продавщицы в хиджабе, и ради популярности у клиентов он готов заставить женщину отказаться от правил, прежде навязанных ей обществом.

«Часто слышишь, что хиджаб — это просто одежда. Да, он выглядит как одежда, но это — идеология, — утверждает Аяна. — Она провозглашает «второстепенность» женщины, ее покорность, подчинение и угождение мужчине, это символ недееспособности, беспомощности женщины, символ мизогинии и сексизма. Это запрет, а запрет никогда не может быть привилегией». Аяна ссылается на бытовую философию, которую проповедуют мужчины-мусульмане: «Яблоко без кожуры портится и гниет, а с кожурой сохраняется», «У каждого бриллианта должен быть сейф, не то его украдут», «Леденец без фантика облепят мухи». «Женщина не леденец, не яблоко, не бриллиант. Она — человек», — утверждает Алиева. За свои мысли, откровенно высказанные в Facebook, она подвергается угрозам и оскорблениям от мужчин-единоверцев.

В 2017 году Чечня первым из российских регионов приняла закон, который разрешает школьницам ходить в учебное заведение в хиджабе — в соответствии «с национальными традициями и религиозными верованиями учащихся». Местные правозащитники небезосновательно встревожились, что такое разрешение, будучи принято на законодательном уровне, может из допущения быстро превратиться в рекомендацию и даже в предписание для всех старшеклассниц (по крайней мере, мусульманок, которых в республике большинство). И даже если хиджаб не станет нормативно обязательным для чеченских подростков женского пола, государственное поощрение — вполне внятный сигнал для мужского окружения девочек, отказывающихся покрывать голову: «Даже в законе написано носить хиджаб, ты не носишь — значит, ты аморальная, и с тобой можно поступать соответственно».

Многие женщины, которые провели в хиджабе большую часть своей жизни с пубертатного возраста и продолжают его носить, заявляют, что хиджаб — это их личный выбор. Однако характерно, что девочки не выбирают, надевать «скромное» или не надевать: как правило, они покрывают голову по настоянию родителей и старших родственников, которые таким образом демонстрируют благочестие семьи.

Хиджаб или мини-юбка. Миграция и новый облик женщин Таджикистана

Современный облик женщин Таджикистана привлекает пристальное внимание как широкой общественности, так и властных структур. Вопрос «что надеть?» для таджичек давно уже вышел за рамки личного предпочтения, приобретая политизированный характер. Заинтересованные стороны в той или иной степени «мягкой» или «жесткой» силы «рекомендуют» таджичкам тот или иной стиль одежды.

В процесс урегулирования внешнего вида женщин также активно вовлечены как правительственные структуры, так и формальные/неформальные религиозные группы. В масс-медиа дискуссии на тему «что надеть таджикской женщине?» не утихают и кажутся бесконечными вот уже последние 15 лет, а вопрос о мусульманской одежде таджичек актуализируется в контексте прав и свобод человека.

Как и почему это происходит, рассказывает София Касымова — социолог, гендерный исследователь, кандидат философских наук.

Статья Софии Касымовой — адаптированный ИА «Фергана» вариант одного из разделов недавно опубликованной ею монографии «Гендерные аспекты миграционных процессов в Таджикистане: вызовы времени и варианты выбора».

Автор рассматривает «женскую одежду» через призму гендера, в контексте глобализации, миграции и мобильности, пытаясь осветить не только малоизученные, но и достаточно чувствительные вопросы: Почему такое внимание к женской одежде? Чем вызвана популярность хиджаба среди таджичек? И почему в условиях миграции традиционная одежда теряет свои сакральные свойства идентичности: локальной, этнической и конфессиональной?

* * *

На данный период в Таджикистане можно наблюдать три стиля женской одежды. Европейский стиль — наследие советского прошлого. Традиционный/национальный стиль формировался на протяжении долгого исторического периода. Религиозный стиль в одежде стал вновь актуальным.

На формирование этих стилей оказывает влияние высокий уровень миграционной мобильности населения Таджикистана. Внутренняя миграция «село-город» нивелирует локальные особенности в одежде, формируя единый стиль национальной одежды.

Трансграничная трудовая миграция способствует унификации и универсализации этнических различий на более широком поле. Результаты особенно заметны во внешнем облике практически всех социально-демографических групп населения Таджикистана: появление новых форм в женской и мужской одежде с выраженным глобалистским акцентом, выходящих за рамки этнической культуры.

Чтобы лучше понять современные тенденции в одежде таджичек, целесообразно сделать краткий экскурс в нашу недалекую историю.

Как советская модернизация изменила традиционный костюм таджиков

Традиционный костюм таджиков как часть материальной культуры всегда испытывал на себе влияние времени. Особенно радикальный характер это влияние имело в советский период, когда некоторые элементы традиционной одежды полностью вышли из употребления, другие превратились в ритуальную/домашнюю одежду. Советская модернизация вытеснила традиционный мужской костюм в виде халатов, чалм, поясных платков и нательного белья.

Среди таджикских мужчин еще в 60–70-е годы прошлого века утвердился единый костюм европейского покроя: рубашка, брюки, пиджак. В наши дни национальную мужскую одежду можно увидеть лишь в музеях этнографии и в театрализованных представлениях.

И наоборот, традиционный женский костюм не превратился в ритуальную/домашнюю одежду: модернизируясь, остается повседневной одеждой большинства таджикских женщин.

Какой была традиционная одежда таджичек?

Традиционная женская одежда имела как общие черты, характерные для всех таджичек, так и локальные различия: северная/южная, городская/сельская, равнинная/горная.

В целом традиционный костюм таджичек состоит из трех основных элементов: 1) платье, 2) шаровары и 3) головной убор (платок, тюбетейка). Самым главным атрибутом женской одежды в городах и на равнине была паранджа, в горных местностях — большой платок размером 2 или 2,5 на 1,5 метра.

Женщины в парандже (Худжанд, начало XX века). Фото Sputnik

Традиционный костюм включал религиозные предписания: женская одежда должна была полностью прикрывать тело за исключением того, что «надлежит быть видным» (Коран 24–31), сделать женщину неузнаваемой, «чтобы неузнанными быть», потому что «это удобнее всего» [Коран 33–59].

И какой стала под влиянием советской модернизации

За годы советской власти постепенно традиционный облик таджичек менялся в сторону модернизации: расширился ассортимент тканей, изменились детали покроя, появились элементы европейской одежды (джемпер, плащ, обувь на высоком каблуке), которые сочетались с национальным костюмом.

Работницы в Душанбе, 1969 г.

источник: fergana.agency

Длина подола и рукавов стали короче, а шаровары более короткими и узкими.

Покрытие головы платком носило символический характер: небольшие платки не могли скрыть волосы женщины. Все эти изменения нивелировали функциональное и символическое назначение традиционной женской одежды: прикрыть и обезличить. Так как она не скрывала особенности фигуры женщины, а также оставляла шею и руки открытыми.

Степень модификации была разной по регионам. Так на севере страны женская одежда была намного «либерально-открытой» нежели в других регионах. Практически все девочки/девушки/женщины в сельской местности носили платки, большие платки считались атрибутом одежды пожилых женщин.

Было отличие также по возрастным и социальным группам. По внешнему виду можно было определить социальный статус таджичек. 

Женщины из социальных слоев «служащих, интеллигенции» обычно придерживались европейского стиля, их внешний вид соответствовал стандартам «общесоветской моды».

Женщины из «рабочего класса» носили национальную одежду разной степени модификации. Колхозницы отличались наиболее консервативной формой одежды.

Студентки, Душанбе 1969 г.

источник: fergana.agency

Степень модификации женского костюма была связана с вовлеченностью женщин в сферу публичного пространства. Полиэтническая среда также усиливала влияние «общесоветской» моды на внешний вид таджикских женщин.

Современная мусульманская одежда таджикских женщин

Первые хиджабы, точнее женщины в хиджабах, появились на улицах Душанбе в конце 90-х годов прошлого столетия.

Таджички в хиджабах демонстрировали новый облик мусульманки, который был непривычен для жителей Таджикистана, поскольку отличался от традиционной одежды, которую носило большинство женщин в сельской местности, да и в городах тоже:

«В больших белых или цветастых платках, прикрывающих плечи и шею, плюс маленький платок, закрывающий лоб и волосы женщины… в длинных, широких платьях, максимум прикрывающих фигуру, с длинными рукавами, чтобы они закрывали кисти рук…».

Непривычным также было слово «хиджаб» или «сатр», или «русари». Эти слова не применялись в таджикском языке как на бытовом, так и на официальном уровне.

Об этом свидетельствует тот факт, что до 2005 года в таджикских масс-медиа не встречается ни одного упоминания о хиджабе, хотя в России о хиджабах в масс-медиа начали говорить еще в конце 90-х годов прошлого столетия.

Моду на хиджаб импортного образца стали распространять, с одной стороны, сторонницы религиозных политизированных официальных/неофициальных структур, женщины, совершившие обряд хадж, а также студентки медресе.

Студентки Исламского института, Душанбе, 2011 г.

источник: fergana.agency

С другой — предпринимательницы, так называемые челночницы. Первые создавали соответствующий идеологический фон среди женщин в пользу ношения хиджаба. Женщины-челночницы привозили эти хиджабы из зарубежных стран для продажи, а многие из них демонстрировали их на себе.

Вполне очевидна связь между появлением и распространением хиджаба импортного образца в Таджикистане и ростом миграционной мобильности таджичек, будь это трансграничная торговля, паломничество, учеба и деловые поездки заграницей.

Мода на хиджаб из Душанбе начала распространяться практически во все регионы Таджикистана. Сельские девушки/молодые женщины сменили свою традиционную одежду на хиджабы импортного образца. Женщины старших возрастных групп в сельской местности не изменили своему традиционному стилю в одежде.

10:02 21 июня, 2020

Пожилые женщины в Кулябском регионе продолжают носить свои большие белые платки «по-кулябски», в Раштской долине – «по-каратегински».

Женская мусульманская одежда, которая появилась в Таджикистане, не имеет единого образца, как это было характерно для паранджи.

В 2000-е годы на улицах Душанбе пестрота религиозного стиля в женской одежде создавала своеобразный мусульманский интернациональный фон и наглядно показывала все идеологические пристрастия современного мусульманского мира.

Женская мусульманская одежда варьировалась от фанатично закрытой до имеющей лишь намек на закрытость.

Таджички надевали как традиционную одежду арабских женщин — черную чадру с никабом так и ультрасовременные хиджабы по примеру иранских студенток.

Европейский стиль в одежде таджикских женщин

В Таджикистане женщины, которые предпочитают носить европейскую одежду, составляют меньшинство по сравнению с теми, кто предпочитает национальный стиль, либо мусульманский дресс-код. Тем не менее именно европейская одежда постоянно упоминается «недобрым словом» в многочисленных комментариях сторонников мусульманского и национального стиля одежды.

Европейский стиль включает разнообразные элементы одежды.  Однако на языке оппонентов чаще упоминается «мини-юбка», «обтягивающие брюки», «открытые блузки/платья», то есть все то, что, по их мнению, может вызвать «плохие мысли» у мужчин.

Звучат призывы «запретить мини-юбку и брюки, если запретят хиджаб», а те, девушки/женщины, которые одеваются так, приравниваются к женщинам «недостойного поведения», поскольку они вышли за рамки этнической/конфессиональной морали.

В 90-е годы прошлого столетия эмиграция русскоязычного населения из Таджикистана с одной стороны и внутренняя миграция «село–город» с другой намного сузила пространственную среду европейского стиля в женской одежде. Однако вопреки ожиданиям европейская одежда не исчезла вместе с советской эпохой.

Наоборот, в наше время по сравнению с советским периодом она имеет более широкое применение и не только в среде городских современных таджичек, бывшие сельчанки также охотно одеваются «по-европейски».

В отличие от импортной одежды с религиозной символикой европейский стиль (за некоторым исключением) одобряется властными структурами. Элементы европейской одежды входят в список рекомендуемой одежды, которая составляет основу школьной/студенческой формы, официального костюма сотрудниц госучреждений.

В официальном лексиконе европейская одежда обозначается не в контексте «европеизации», а как «официальная» и «цивилизационная», при этом подчеркивается ее вненациональный и универсальный для всего цивилизованного мира характер.

Таджикская девушка-модель (2017).

Источник — Instagram Kholova03

Урегулирование внешнего вида женщин властями

Законодательное регулирование внешнего вида граждан со стороны властей в современной мировой практике встречается нередко. Как правило, запреты на ту или иную одежду приписывают недемократическим государствам. Практика показывает, что и западные либерально-демократические государства стали прибегать к запретам, пренебрегая своими демократическими принципами.

В Таджикистане урегулирование единой формы одежды и исключение мусульманской символики из школьной/студенческой формы было начато по инициативе Минобразования страны в 2004 году. Далее список расширился. Теперь нельзя было появляться в госучреждениях в одежде с религиозной символикой.

Появление таджикских женщин в сугубо инородных одеяниях, как арабская черная чадра с никабом, усилило давление властей на всех женщин в хиджабах. По времени это приходит на начало нового военного конфликта на Ближнем Востоке (2013 г.).

Связь вполне очевидна. Практически все таджички, которые поехали за своими мужчинами в зоны боевых действий, были одеты в черную арабскую чадру.

По всей вероятности, разъяснительные работы с женщинами, повлияли на их увлеченность импортными хиджабами. С улиц Душанбе практически исчезла черная чадра, и значительно уменьшилось количество женщин в хиджабах.

Способов завязывания хиджаба множество, возможно потому что в общедоступных мусульманских источниках нет точного описания хиджаба. Как пишет российская исследовательница Звездана Доде, «…хиджаб и никаб не являются конкретным видом одежды. Это скорее способ сокрытия женщины под тканью…».

То есть любой платок, прикрывающий волосы, лоб и шею женщины, может выполнять функцию хиджаба. Следовательно, протест оппонентов хиджаба направлен не на мусульманскую одежду, а на глобалистские акценты в новом облике женщин Таджикистана.

Споры вызывает не просто одежда, сшитая с соблюдением предписания Шариата, а именно хиджабы импортного фасона и этническая одежда мусульманок разных стран, например черная чадра арабских женщин.

Здесь логика проста. Эти одежды демонстрируют другие этнические/национальные маркеры, которые в контексте развития национального таджикского государства считаются чуждыми для таджикской нации.

Однако вопрос не однозначный. За исключением арабской чадры, мусульманский хиджаб XXI века имеет скорее внеэтнический/вненациональный характер. Это продукт усиления глобализации в исламском мире. К примеру, женская мусульманская одежда, которую таджикские предпринимательницы привозят из Турции и соответственно, называется турецкой, не является этнической одеждой турчанок.

Она также связана с трудовой миграцией турецких мужчин в Германию и другие европейские страны, поскольку работа и проживание в другой социально-культурной среде постепенно адаптировали внешний вид не только мужчин, но и их женщин.

Формирование общетаджикской национальной одежды

Контекст «национального таджикского государства» предполагает бережный подход ко всем материальным/нематериальным ценностям, которые отождествляются с «таджикским» и «таджикскостью».

В этом ряду традиционная женская одежда выступает одним из важных компонентов таджикской культуры, которая (по логике националистического дискурса) несёт в себе внутреннюю, своего рода сакральную силу «таджикскости». Возможно, именно этим можно объяснить вопрос, который задают многие:

«Почему национальную одежду должна надевать таджикская женщина, в то время как мужчины-таджики пренебрегают ею, одеваясь в европейский костюм?».

Женская одежда и в советское время была предметом обсуждения. В тот период многие не одобряли наличие «европейской одежды» во внешнем облике таджичек. Однако вопрос обсуждался на «неофициальном уровне» в рамках частных бесед, в кругу семьи. В наши дни этот вопрос вышел на самый высокий уровень.

На торжественном собрании (предположительно, Душанбе или Худжанд, 2017 г.).

Фото russianskz.info

Женские платья «атлас» и «чакан» из локальных превратились в официальную парадную одежду таджичек и приобрели общенациональное значение.

Платья из «атласа», «адраса», которые считались традиционными для женщин северных регионов, распространились по всей стране. То же самое произошло с традиционной одеждой женщин южных регионов: кулябский «чакан» вошел в гардероб большинства таджичек. Практически на всех официальных праздниках певцы/танцоры демонстрируют всё многообразие таджикского народного костюма: бадахшанский, зеравшанский, кулябский, каратегинский, худжандский, гиссарский.

Национальный мотив становится главным трендом таджикских дизайнеров, которые стремятся свои творения ввести в глобальный мир современной моды.

11:34 8 февраля

Элементы национальной одежды вошли в школьную/студенческую форму. Национальный колорит встречается и в дресс-коде деловых женщин. Женский европейский деловой костюм смело сочетается с пиджаками/накидками из «атласа», вышивки «чакан» и т.д.

Мода на национальную одежду, культивируемая «сверху», находит отклик в «низах». Однако «низы» вносят свои коррективы в национальную одежду. То есть широкое применение элементов национального костюма вовсе не означает, что традиционный женский костюм сохранился в своем классическом виде.

Совсем наоборот, модификация женского национального костюма еще более стремительна. Покрой и детали национальной одежды таджичек чаще напоминают индийский или пенджабский стиль: туника и шаровары, приталенные или подогнанные по «фигуре».

Последние 10–15 лет так одеваются молодые девушки/женщины практически во всех регионах страны.

Цветовые гаммы и способ завязывания платков также теряют локальные особенности и становятся похожими как в городе, так и на селе, на равнинах и в горной местности, на севере и юге.

Распространителями единой таджикской одежды выступают студентки вузов, которые приезжают учиться в Душанбе со всех регионов Таджикистана. Активно перемещаясь между Душанбе и своими районами, они становятся для других девушек/женщин примером для подражания.

Внешний вид женщин старших возрастных групп также унифицируется по всем регионам страны. Локальные особенности в одежде встречаются лишь у пожилых женщин, которые редко куда-либо выезжают.

Таджикские женщины в платьях «чакан»

Asia-Plus

О «росте религиозности» и «возврате к прошлому»

Последние два десятилетия в публичном дискурсе отмечается рост религиозности в Таджикистане. При этом в качестве аргументов ссылаются на внешние, материальные атрибуты религиозности: количества мечетей/прихожан, наличие бороды у мужчин и хиджаба у женщин. Согласно этой логике, увеличение количества женщин в хиджабе один из показателей роста религиозности таджикистанцев. В реальности ситуация намного сложнее, поскольку выходит за рамки этой простой корреляции.

Популярность хиджаба в наибольшей степени связана с происходящими изменениями в социально-экономическом положении и социально-культурном статусе таджикских женщин. По всей вероятности, традиционный образ таджикской женщины уходит в прошлое: «скромная послушная богобоязненная жена, мать-домохозяйка, хранительница домашнего очага».

Обращаемся к фактам. Данные статистики показывают рост женской занятости: на данный период каждая вторая трудоспособная женщина работает, т.е. является кормильцем или со/кормильцем семьи. Для сравнения 30 лет назад в общественном труде была занята каждая четвертая таджичка. Статистика также отмечает увеличение количества молодых одиноких женщин, неполных семей.

Для сравнения: в позднесоветский период доля неполных семей в Таджикистане составляла 5,6%, по данным на 2010 год каждая пятая семья — неполная или 19,7%.

Добавим к этому рост миграционной активности таджикских женщин. И все это происходит в обществе, где отношение к женщине не выходит за рамки патриархатных и традиционалистских установок. Следовательно, уязвимость женщин возросла многократно. Получается, что молодые таджички одевают хиджаб по прямому назначению, чтобы защитить себя от нежелательных взглядов, прямого и опосредованного насилия вне дома, в общественных местах, так как «это удобнее всего» [Коран 33–59].

Рассуждение о росте религиозности логически подводит к утверждению о «возврате к прошлому». Есть мнения в таджикских масс-медиа, что за прошедшее столетие в жизни таджичек «за немногим исключением» ничего не изменилось. Можно привести множество примеров, аргументируя их статистическими данными, эмпирическими материалами в пользу того, что «изменилось многое».

Современные таджички, одеваясь в хиджаб, руководствуются категориями прав и свобод человека и это свое право объясняют на языке европейской либеральной риторики, что совершенно было немыслимо 100 лет назад.

Так, студентка Давлатмо Исмаилова обратилась в суд на Минобразования, поддерживая свой иск тем, что «запрет на ношение хиджаба является дискриминацией по отношению к ее религиозным убеждениям». В свою очередь министр образования «…ношение хиджаба расценивает как пропаганду религиозных идей».

11:00 14 апреля, 2019

Аргументация сторон говорит в пользу того, что «изменилось многое» не только в таджикских женщинах, но и в мужчинах.

«Возврата к прошлому» нет еще и потому, что времена затворничества таджикских женщин безвозвратно ушли. Паранджа начала ХХ века ассоциировалась с женским затворничеством. Современных таджичек, даже полностью закрытых, трудно называть затворницами.

Никогда еще таджикские женщины не отличались такой пространственной мобильностью как в наше время. Они приобрели пространственно-физическую свободу в публичной сфере, которая была прерогативой мужчин, т.е. стали «пространственно-эмансипированными».

На рынках, улицах, в транспорте между городами и странами и в любое время суток — везде женщины и не всегда с «махрамом», как того требует Шариат. Такое впечатление, что таджички находятся в постоянном движении и неважно – в хиджабе они или без него.

Рост миграционной мобильности таджикских женщин и женская одежда

То, что многие таджикские женщины «находятся в постоянном движении», подтверждается фактами.

По данным переписи населения, в 2010 году из общего количества лиц, которые сменили место жительства за период 2009-2010 года по всему Таджикистану, 47% составляют женщины. Это официальные данные только за один год.

Если учесть все другие формы миграции (трудовая, учебная, брачная, торговая, паломничество, туризм), в которых участвуют таджикские женщины, то можно утвердительно говорить о беспрецедентном случае в миграционной истории Таджикистана.

Женщины, готовясь к поездке, безусловно, размышляют, «что им надеть»? Вопрос не только в том, как привлекательно и модно выглядеть или как соответствовать природно-климатическим условиям страны пребывания.

Ключевой вопрос – как особо не выделяться из общей толпы. В особенности это важно в поездках в страны, где среди местного населения отмечается высокий уровень ксенофобии, где внешний вид очерчивает границы между «своим» и «чужим».

17:02 29 февраля, 2020

Основной сегмент мигрирующих по всему миру таджиков — это трудовые мигранты. Чтобы нивелировать, сделать незаметным свой статус мигранта, таджики в стране пребывания «маскируются» одеждой, которую носят местные жители.

Эта тактика больше свойственна мужчинам, что касается таджичек, то все зависит от степени адаптации к новым социально-культурным реалиям.

Адаптация женщин происходит по-разному, и эта разность наблюдается во внешнем облике таджичек, которые находятся в том или ином статусе в трудовой миграции. На основе имеющихся эмпирических материалов можно выделить три стиля одежды таджичек в России: европейский, мусульманский и национальный.

Из интервью (женщина 58 лет): «Дочка у меня одевается там [в России], как одеваются по-мусульмански чеченские, дагестанские девушки, длинную юбку, блузку с длинными рукавами и, платок типа хиджаб».

Из интервью (женщина 32 года): 

«Я хотела бы надеть хиджаб, как это там носят татарки, чеченки, но нельзя. Там, где я работаю, не разрешают, говорят, не привлекай внимание. Потому вынуждена одеваться так, как все… Наши мужики [трудовые мигранты] мне говорят “эй кулябская девушка, где твои штаны, где твой платок?” я им отвечаю “дома” (смеется)».

Из интервью (женщина 46 лет): «Я всю жизнь хожу в национальной одежде. Там тоже так одеваюсь, хотя из-за этого постоянно слышу в свой адрес разные слова. Наши хвалят, говорят “молодец таджикская женщина”, но меня из-за моего внешнего вида не взяли на работу в кафе, поэтому работала сиделкой…».

В качестве примера я привела часто встречающие нарративы из опыта таджикских женщин – трудовых мигранток в России, на основе которых можно делать некоторые выводы.

Таджикские женщины, находясь в трудовой миграции, адаптируют свой внешний вид в соответствии с требованием среды. Их выбор корректируется с разных сторон. Если они одеты по-таджикски или по-мусульмански, то вероятность того, что это может быть препятствием к поиску работы, высока. Или повышается риск ксенофобской агрессии со стороны определенной части местного населения.

Если по-европейски, то могут услышать осуждения со стороны своих земляков. Психологический прессинг с той и/или другой стороны делает женщин гибкими. Их внешний вид меняется в зависимости от ситуации, одежда становиться всего лишь одеждой, теряя свои сакральные свойства идентичности: локальной, этнической и конфессиональной.

Читайте нас в  Telegram, Facebook, Instagram, Viber, Яндекс.Дзен и OK.

Свои вопросы, сообщения, видео и фото присылайте на Viber, Telegram, Whatsapp, Imo по номеру +992 93 792 42 45. 

Ношение хиджаба — защита от «дурного глаза» или следование моде? 

Известная исполнительница Гулнур Асанова, внесшая вклад в распространение традиционной музыки, на странице в «Инстаграм» опубликовала свою фотографию в хиджабе и написала: «Все происходит по воле Аллаха…».

Сообщения в таком же духе на своих страницах в соцсетях написали ведущие Нурзат Токтосунова, Жанара Атабекова, исполнительница Айпери Кубик кызы.

Ведущая Нурзат Токтосунова говорит, что «кыргызские женщины не ходили без головного убора и не распускали волосы», что в дальнейшем в своем гардеробе она будет делать упор на кыргызскую национальную одежду.

Нурзат Токтосунова.

«Вот что я заметила: на улице мужчины не пристают к женщинам в платке. Например, на улице из трех девушек внимание обратят на ту, которая носит открытую одежду. Есть понятие дурного глаза. Я правильно понимаю тех, кто не соглашается со мной. Среди них есть люди, у которых сердце, как и у меня, болит за нацию. Не соглашусь с теми, кто считает, что я последовала моде. Бог видит, с какими помыслами одеваются люди. Человек не меняет гардероб ради моды», — говорит Нурзат.

Некоторые представители духовенства и религиозное общество требуют ношения хиджаба. Но среди них есть и те, кто считает неправильным рекламировать религиозную одежду. Казы Нарынской области, теолог и психолог Мамбетасан Ибраев в своей речи отмечает, что религия требует ношения женщинами хиджаба:

— Каждая женщина должна верить в себя, чтобы заявить: «Я одеваюсь по велению моей веры и религии». Хиджаб — это своего рода платок. В Коране написано, что женщина должна прикрывать свое тело одеждой. Будет хорошо, если кыргызские женщины будут носить красивую одежду, прикрывающую части тела. Элечек — довольно массивный головной убор для молодых девушек. Платок носят те, кто принял ислам и стал мусульманином, тем самым выполняя религиозные требования. Мусульманка, которая рекламирует, что она носит платок и читает намаз, поступает не правильно. Эти взаимоотношения должны быть только между Творцом и человеком.

50-летняя Чынара Сокеева по профессии педагог. Она четыре года пропагандирует ношение традиционной кыргызской одежды. По ее мнению, бог создал всех людей одинаковыми, но каждый народ отличается своей национальной культурой.

«Если в кыргызском народе будет мир и согласие, каждый из нас сможет сохранить ценности своего народа, мы будем хранить и другие ценности. Если каждая женщина будет брать силу от корней, которые веками хранили наши предки, и она должна уметь быть опорой. Плоды, которые они принесут – это будущие поколения. Правильно передать будущим поколениям ценности кыргызов – наш долг», — говорит она.

По мнению психолога Гульзат Кымбатовой, если человеку в раннем возрасте не было уделено достаточно внимания, его внутренний мир будет пуст, и он будет легко поддаваться различным течениям.

«Мы, оказывается, не знаем золотой середины, — говорит она. – Не будем далеко ходить за примером, возьмем наших женщин: или раздеваются догола, или ходят совсем укрытыми. Может, это результат нашего неправильного воспитания девушек? В нашем обществе особо не считаются с мнением девушек. Много есть семей, где оказывают давление на девочек и не задаются вопросами, что хочет девушка, о чем она думает, какую одежду она хочет носить. Поэтому девушка вырастает доверчивой и начинает искать себя в различных течениях. Укутаться в хиджаб, не понимая религии, не исследуя ее и не получив образования — в дальнейшем это может привести к отказу от хиджаба. Одежда женщин предыдущих поколений соответствовала исламским критериям, но они носили ее не для выполнения требований ислама».

Мирлан Шатманов, получивший образование в Турции, думает, что современные женщины немного другие: они надевают хиджаб после проповеди или по собственному желанию после того, как исследуют вопрос. Иначе говоря, он считает, что существует два мотива для ношения хиджаба:

— Я думаю, что есть два мотива для ношения хиджаба женщинами, широко известные среди народа. Первый: желание каждого донести свое мнение с помощью известных людей и использование как инструмента для распространения. Например, в одно время появилось течение Муна, после появились баптисты, а теперь исламисты. Во-вторых, для знаменитости, будь это мужчина или женщина, важную роль играет требование публики. Известный человек хочет всегда соответствовать желаниям и требованиям публики, быть в тренде. Народ начал склоняться к исламским мотивам — и знаменитости начинают переодеваться в хиджаб и посещать жума-намаз.

21-летняя Айдана торгует посудой в Торговом центре «Айчурек». Она выросла в религиозной семье, хиджаб носит с 12 лет. Она не выходит на улицу с непокрытой головой, даже считает постыдным показывать волосы. «Я выросла в семье, в которой соблюдались все ритуалы, относящиеся к мусульманству. Хиджаб начала носить под влиянием матери. Женская чистота и нежность сохраняется платком. Укрытая женщина защищена от мужских взоров. Сознание мужчин воспринимает женщин только как секс-объекты», — считает она.

Художнице Айкол 24 года. Она говорит, что в Кыргызстане получают хороший доход от рекламы мусульманской одежды, существуют специальные организации, которые занимаются этим. Девушка поработала моделью в одной из них, но потом отказалась от сотрудничества. «Не буду называть организацию, — говорит наша собеседница. – Они приглашают красивых, высоких и стройных девушек для рекламы одежды. Я тоже успела немного поработать. Они платят хорошие деньги. В той организации я встречала многих знаменитых ведущих. Если поначалу они приходят, чтобы заработать, то потом одежду носят, потому что она им идет. Мы такой народ, который любит повторять за кем-то, любим, чтобы о нас говорили в обществе».

Айкол добавила, что в Кыргызстане мода на хиджаб появилась в последние пять лет. Некоторые молодые девушки носят, не понимая смысла этой одежды, а многие надевают, чтобы обезопасить себя. Сама девушка в данное время отдает предпочтение кыргызской традиционной одежде:

— Я развелась со своим мужем. У меня два сына. В кыргызстанском обществе разведенную или незамужнюю рассматривают как женщину легкого поведения. Я не читаю намаз, но ношу платок и длинное платье, соответствующие кыргызской женщине. Пользы в такой одежде много. Раньше, если я в брюках или в коротком платье ходила на рынок, то приставал каждый мужчина, любого возраста. Сейчас я спокойна и ничего не боюсь. Такая одежда показывает меня серьезной, помогает защитить себя.

В Кыргызстане многие не скрывают того, что носят хиджаб не из религиозных побуждений, а из-за мнения общественности. Студентка 4 курса Кыргызского государственного университета имени Ишеналы Арабаева Бактыгуль рассказывает:

— В нашем обществе девушек, носящих короткие платья и красящихся, считают «уличными девками». Я не хочу, чтобы о моих родителях плохо говорили и неправильно думали обо мне. Откровенно одетых девушек мужчины используют для временных развлечений, а в жены выбирают верующих, одетых в хиджаб девушек, которые посторонним мужчинам даже не показывают волосы. В будущем хочу выйти замуж за хорошего человека. После замужества муж будет решать, носить мне хиджаб или нет. На самом деле незамужние молодые девушки вынуждены идти по такому пути, чтобы не ошибиться при выборе мужа.

Женщин в платках и в соответствующих длинных одеяниях кыргызстанское общество оценивает как религиозных и глубоко верующих. Некоторые женщины носят хиджаб из-за давления своих мужей. Об этом рассказала жительница Бишкека, которая не захотела называть свое имя:

— Хиджаб я начала носить после замужества. До брака муж об этом ничего не говорил. До свадьбы мы встречались. Намаз не читаю, но хочу. Любуюсь чисто, аккуратно и хорошо одетыми женщинами. Муж читает пятикратный намаз, под его давлением пришлось укутаться. Такая одежда очень неудобна для женщин с детьми: спотыкаешься о подол, на улице липнут грязь и мусор. Во время даавата говорят, что «женщина получает энергию от земли, поэтому ей надо носить длинную одежду, но я пока кроме пыли и плевков, кажется, ничего не получаю. Я вынуждена привыкать к условиям своей семьи. Не хочу растить своего ребенка без отца из-за того, что мне не нравится одежда.

По словам большинства носящих хиджаб женщин, они выбрали такую одежду, чтобы защитить тело, душу и сознание от дурного глаза, отрицательного влияния общества, плохого человеческого отношения и безверия.

По информации Национального статистического комитета, на 1 января 2020 года прирост населения Кыргызстана составил примерно 2,1% и составил 6 млн 456,5 тысячи человек. Точной информации о числе верующих в стране и на каком уровне они придерживаются религиозных норм нет.

Перевод с кыргызского, оригинал статьи здесь

Хиджаб отнесли к аксессуарам – Коммерсантъ Казань

Татарстан рассчитывает обойти тему ношения хиджабов в школах. Минобразования республики подготовило проект постановления правительства, в котором устанавливается, что «внешний вид и одежда обучающихся в государственных и муниципальных образовательных организациях должны… носить светский характер», но при этом не вводится запрет на ношение в школах платков. В Духовном управлении мусульман (ДУМ) республики, с которым министерство согласовывало проект документа, говорят, что платки решили отнести к аксессуарам. Против них в принципе правительство Татарстана не возражает, если они не имеют «травмирующую фурнитуру».

Вчера Министерство образования и науки Татарстана сообщило, что подготовило проект постановления Кабинета министров республики «Об установлении требований к одежде обучающихся в школах», которым право устанавливать эти требования делегируется самим образовательным организациям. Министерство ссылается на новый федеральный закон №273 «Об образовании в Российской Федерации», согласно которому «установление требований к одежде учащихся — это компетенция образовательной организации, если иное не установлено законом или законодательством субъекта». «Общий вид одежды обучающихся, ее цвет, фасон определяются органом государственно-общественного управления образовательной организации (советом школы, родительским комитетом, классным, общешкольным родительским собранием, попечительским советом и другими)»,— говорится в проекте татарстанского документа. «Внешний вид и одежда обучающихся государственных и муниципальных образовательных организаций должны соответствовать общепринятым в обществе нормам делового стиля и носить светский характер»,— отмечается в нем. Однако в проекте документа не упоминается о платках, ношение которых учащимися из религиозных убеждений и спровоцировало появление темы о введении школьной формы.

Напомним, в октябре прошлого года директор одной из сельских школ Ставропольского края запретила нескольким ученицам-мусульманкам посещать занятия в хиджабах. После конфликта региональные власти ввели в школах единую школьную форму. Родители учеников пытались отменить это решение сначала с помощью краевого, а затем Верховного суда, но жалоба была оставлена без удовлетворения. Вопрос ношения хиджаба в школе вызвал жаркую дискуссию, в которую включился президент РФ Владимир Путин, высказавшийся за светский характер образования. «Я считаю, что в нашей стране можно и нужно идти по пути возврата к школьной форме. Такая работа уже идет, рассчитываю, что в регионах она не будет забыта, заброшена, а будет активным образом внедряться»,— сказал он во время недавней «прямой линии». 1 апреля Минобрнауки РФ сообщило, что разработало и направило в регионы примерный документ об установлении единых требований к одежде школьников.

В Минобразовании Татарстана говорят, что готовили проект республиканского постановления в соответствии с ним. При этом начальник отдела по работе с письмами, обращениями граждан и СМИ Минобразорвания Татарстана Алсу Мухаметова сказала „Ъ“, что татарстанский проект был согласован с религиозными организациями, а также надзорными органами. «Прокуратура не нашла нарушений»,— заверила она, добавив, что «если на голове (учащегося.—„Ъ“) будет платок, то никто не будет его насильно снимать».

Первый заместитель председателя ДУМ Татарстана Рустам Батров подтвердил, что проект документа был согласован с управлением. «Те требования, которые мы видели, допускают наличие платка как аксессуара. Кстати, если вспомнить, то по светским этикетам ношение головных уборов дамам никогда не запрещалось»,— отметил он. При этом Рустам хазрат добавил, что «если в школе, где есть дети из мусульманских семей, запретят надевать платки, то можно будет говорить об ущемлении прав».

Между тем власти республики против аксессуаров в принципе ничего не имеют. «Обучающимся не рекомендуется ношение в образовательных учреждениях одежды, обуви и аксессуаров с травмирующей фурнитурой, символикой асоциальных неформальных молодежных объединений, а также пропагандирующих психоактивные вещества и противоправное поведение»,— лишь сказано в проекте документа.

Полина Петрова, Андрей Смирнов

Главные новости от «Ъ-Казань»

Хиджаб раздора. Почему в школах России запрещают мусульманскую одежду

алина студеникина

Страна и мир

29 Января 2019

1 февраля — Всемирный день хиджаба. В исламе этим термином обозначают женскую одежду, оставляющую открытыми только кисти рук и лицо. В западном же мире под хиджабом понимают прежде всего традиционный арабский головной платок, прячущий голову, шею и плечи. Этот мусульманский наряд с каждым годом становится все популярнее, причем не только в традиционно исламских регионах. Равно как и колоритное мужское «украшение» — борода без усов «по-мусульмански», которую сегодня носят не только магометане, но и склонные к эпатажу окружающих петербургские модники, не имеющие никакого отношения к этой религии.

ФОТО Замира УСМАНОВА/ИНТЕРПРЕСС

Считается, что мусульманская женщина надевает хиджаб, чтобы не привлекать к себе внимание посторонних. В нашем городе же все выходит как раз наоборот: экзотический наряд неизбежно оказывается в центре внимания публики. Барышни, укрытые многослойными платками и подметающие длинными подолами тротуары Невского проспекта, мужественно и с достоинством сносят взгляды окружающих — от удивленно-уважительных до настороженных и даже неприязненных. Та же история и с обладателями «мусульманских» бород…

По шариату, борода — признак всякого правоверного мусульманина. В одном из хадисов сказано: верящий в Аллаха обязан брить усы и отращивать бороду, именно это отличит его от язычников и многобожников. Некоторыми богословами отсутствие растительности на подбородке воспринимается как прямое нарушение закона Божия. Но в ряде традиционно исламских стран — например, в Узбекистане, Казахстане или Киргизии — к мусульманам с бородой и без оной относятся одинаково. В Турции она вроде бы и положена взрослому мужчине, но вот госслужащие обязаны являться на работу чисто выбритыми (действует также неофициальный запрет на головные платки сотрудниц). В Ливане растительность на лице не столько охарактеризует человека для окружающих как мусульманина, сколько насторожит сотрудников органов правопорядка, противостоящих радикализму.

Дальше всех по пути секуляризма пошел Таджикистан: там готовятся принять закон (точнее, внести изменения в действующий нормативный акт «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан»), который прямо запретит женщинам в хиджабах или платках входить в любые учреждения, организации и предприятия страны независимо от их формы собственности. Неформальный запрет на хиджаб существует в стране уже на протяжении нескольких лет. Дам в косынках, прикрывающих шею и грудь, представители органов внутренних дел Таджикистана останавливают на входе в медицинские и учебные учреждения, административные здания и даже на улицах, заставляя снять покров или хотя бы перевязать узел на затылок, обнажив таким образом шею. Устраиваются также рейды против бородачей — их без лишних разговоров конвоируют до ближайшей парикмахерской, где принудительно бреют. За год в одной только Хатлонской области Таджикистана лишились бород таким образом почти 13 тысяч мужчин. Были закрыты также более полутора сотен торговых точек, продававших хиджабы.

Странная на первый взгляд политика в отношении своих граждан, исповедующих традиционную религию, объясняется просто: борода и хиджаб не только в Таджикистане, но и в других среднеазиатских странах сегодня признаны отличительными чертами радикалов. Власти, пуще огня боящиеся экспансии таких течений ислама, выкорчевывают внешние признаки чрезмерной религиозности, рассчитывая таким образом противостоять усиливающейся исламизации своего общества. Большинство исламских лидеров и богословов также одобряют бритье, видя в этом способ отличить «агнцев от козлищ». Гладко выбритое лицо в этих странах стало признаком мусульман, стремящихся дистанцироваться от нездоровых религиозных течений.

Любопытно, что руководство Таджикистана при этом пытается проскочить «между Сциллой и Харибдой», борясь одновременно и с европеизацией гардеробов сограждан. В проекте вышеназванного документа таджикским женщинам и девушкам настоятельно рекомендуют отказаться от мини-юбок и платьев с декольте, топиков и нарядов из прозрачной ткани, сделав выбор в пользу национального костюма. В общественных местах также будет законодательно запрещено носить галоши или тапочки, домашнюю одежду и обтягивающие брюки. Ученикам запретят появляться в школах в модных рваных джинсах и футболках с рекламными надписями. Особо подчеркивается: спортивные костюмы уместны только на физкультуре…

Насчет галош, тапочек и «выходных» спортивных костюмов (увы, не такая уж редкость в среде мигрантов из Средней Азии) — тут с авторами таджикского законопроекта трудно не согласиться. Помимо этой не типичной для культурной столицы России одежды и обуви у горожан нередко вызывают раздражение и другие привычки приезжих. Например, коллективное сидение на корточках и щелкание семечек на улице… Впрочем, это вопрос культуры (точнее, бескультурья), тут спорить не о чем.

Но вот как нам относиться к чужой и даже чуждой традиции, все активнее «прописывающейся» в северной столице, — к скромному, достойному и консервативному по своей сути хиджабу? Как воспринимать его на улице, в учреждении, школе? Дискуссии на эту тему в российском обществе вспыхивают с некоторой периодичностью. Чаще и ожесточеннее они в южных регионах, реже и толерантнее — в северных. Например, на «родине» одной из первых за пределами Северного Кавказа ваххабитских общин — в Астрахани — борьба с хиджабами ведется самая бескомпромиссная, поскольку и госструктурами, и гражданами эта одежда воспринимается как ваххабитская.

Хиджабы в школах Верховный суд России «отменил» еще в 2013 году, поддержав решение Ставропольского краевого суда, не разрешившего школьницам-мусульманкам ходить в платках. Через несколько лет ВС подтвердил эту же позицию в рамках другого дела (правительство Мордовии ввело единую форму для школьников и учителей, запретив учащимся и преподавателям «демонстрировать религиозную атрибутику и посещать уроки в головном уборе», родители-мусульмане обратились в суд). Министр образования и науки РФ Ольга Васильева, по профессии религиовед, поддержала запрет, сославшись на светский характер образования в России и безусловный вред от «подчеркивания национальной принадлежности в школе».

Прошлогоднее исследование ВЦИОМ показало: половина опрошенных россиян считают, что запрет на ношение хиджаба в школах нужно отменить. 37% полагают, что отменять запрет нельзя (причем 36% этой группы назвали себя приверженцами ислама), 47% считают внешние проявления религиозной принадлежности недопустимыми как для учащихся, так и для преподавателей.

— Хиджаб не вписывается в понятие «школьная форма». Для верующих, желающих непременно носить хиджабы, наверняка существуют специальные школы и вузы, — высказала свое мнение в ходе дискуссии на одном из местных сайтов петербурженка Анастасия.

Другая жительница северной столицы, мусульманка, категорически с ней не согласна:

— Запрет хиджабов в школе — глупость, за которую может горько поплатиться вся система образования и которая отрицательно скажется на будущем страны. Если наши мусульмане начнут массово переводить детей на домашнее обучение или начнут открываться одна за другой частные школы для мусульман, никто уже не сможет контролировать, что там будет вкладываться в умы детей. Да и сами школьники, которым из-за решения чиновников пришлось остаться дома или сменить место учебы, расставшись с друзьями, уже вряд ли вырастут патриотами.

Рост числа противников хиджабов в Европе легко объясняется миграционным кризисом и страхом европейцев перед исламской экспансией. Но Россия — это совсем другая история. Во-первых, наша страна — изначально многоконфессиональная, в том числе и исламская (по переписи 1897 года, 10% населения России назвали себя мусульманами, сейчас, по разным оценкам, у нас их от 15 до 30 млн), и исповедующие эту религию во все времена чувствовали себя вполне комфортно, не испытывая притеснений по сравнению, скажем, с православными. Во-вторых, миграционная картина в нашей стране ни у кого не вызывает опасений: едут к нам преимущественно из все тех же бывших советских республик Средней Азии, и не претенденты на пособие, а трудящиеся — рабочие руки, которых сейчас так не хватает в России. К тому же в последние годы приток трудовых мигрантов даже несколько сократился и заметно упорядочился из-за изменений в экономической ситуации и миграционном законодательстве РФ…

Так почему же многие россияне (христиане, атеисты, буддисты и так далее), относящиеся к исламу вполне уважительно и позитивно, а к мусульманам по-братски, часто высказываются против этого целомудренного и скромного женского наряда — хиджаба? И почему желание всего лишь строго следовать традиции нередко создает в жизни мусульманок ненужные трудности?

Опять-таки потому что хиджабы — одежда арабская, которая к тому же в последнее время приобрела негативную окраску из-за разгула терроризма в мире. Традиционные же мусульмане, проживающие в России, на протяжении всей истории использовали другие головные уборы, являвшиеся элементами их национального костюма — татарского, чеченского, ингушского, аварского, лезгинского, кабардинского, ногайского, карачаевского, адыгейского, рутульского, кумыкского, даргинского, лакского, табасаранского… К возрождению культуры ношения национальной одежды единоверцев России и стран СНГ неоднократно призывали представители российского исламского духовенства.

По сути, хиджаб стирает, нивелирует и уничтожает уникальность этносов России, принявших в свое время ислам, а сейчас поддавшихся идеологическому влиянию извне. Идет тихая, но последовательная арабизация российского ислама и российских мусульман с целью сделать их «не российскими», предупреждают политологи и религиоведы.

— Хочется по правилам ислама покрыть голову? Ну так носите платки — только свои, национальные, — предложила решение одна из участниц дискуссии о хиджабе, развернувшейся в Сети. — Арабы ведь не носят кавказской одежды, так почему кавказцы легко забывают традиции, обычаи и свою национальную одежду? А то ведь от хиджаба и до средневекового никаба или паранджи с чачваном (халат с длинными ложными рукавами и закрывающей лицо волосяной сеткой. — Прим. ред.) недалеко. Если честно, очень не хотелось бы видеть такое на улицах Петербурга…

Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 015 (6368) от 29.01.2019 под заголовком «Хиджаб раздора».

Материалы рубрики

Хиджаб, Брюки, Юбки и блузы, Обувь

Ношение одежды по Шариату — тема, вызывающая всеобщее обсуждение, вопросы и споры среди людей. Среди часто задаваемых вопросов, резонанс у общественности вызывают следующие темы: обязана ли мусульманка прикрывать лицо, имеет ли она по Шариату право на ношение юбок и блузок?

Также большинство пытается внести для себя ясность о длине платья и необходимости надевать его в сочетании с брюками.

Мнения о надобности женщинам скрывать лицо по Шариату рознятся. По общим правилам, в Исламе решение о прикрывании лика считается обязательным. Данное мнение закреплено среди ученых-толкователей Священной Книги Аллаха Корана, а также сподвижников Пророка Мухаммада.

По закону Шариата, целый ряд ситуаций позволяет мусульманкам открывать лицо по случаю особой надобности.

Священная Книга Аллаха Корана повествует о том, что мусульманка не должна поднимать своих очей, но обязана оберегать половые органы, и не имеет права соблазна других своей красотой. Красота верующей не может быть доступна никому, помимо мужа ее и ближайших родственников. Не надлежит ей и стучать ногами, дабы привлечь внимание посторонних к надетым украшениям.

Пророк Аллаха Мухаммад вещал, что женщина есть аурат, и шайтан имеет на нее надежды, стоит выйти верующей на улицу. По этой причине закон Шаурата обязывает мусульманок носить правильный хиджаб, покрываться определенным образом. Ограничения касаются и соблазна следовать собственным страстям — женщине положено придерживаться строгих правил.

Дозволено ли ношение модной одежды?

Относительно того, могут ли мусульманки одевать модную одежду, существуют свои правила. Ношение таких вещей не запрещено, если оно соответствует строгим нормам Шариата. Шейх ибн Усеймин говорил, что важно не следование моде, но следование вере своей. Таким образом, мода, содержащая виды одежды различных стран мира, далеко не всегда отвечает канонам Шариата.

Для мусульманок не принято ношение короткой, облегающей или прозрачной одежды. Ограничения накладываются на всякие фасоны, оказывающие акцент на части тела. Брюки также обрамляют женские изгибы: выделяется талия, ноги, живот, бедра. Использование в своих образах брюк шейх считал харамом. Однако, строгого запрета на этот вид одежды не существует.

Женщинам, придерживающимся веры, дозволено носить брюки в том случае, когда поверх надевается платье, скрывающее акценты тела.

Хиджаб

Предназначение хиджаба — спрятать красоту, а не подчеркнуть ее. Шариатом повествуется, что хиджаб не должен подчеркивать женственность мусульманки, и по этому поводу законом не дозволено выбирать элемент образа такого цвета ткани, какие предписывает мода. Все элементы одежды не должны притягивать мужской взгляд и являться фактором привлекательности.

Важно, чтобы форма хиджаба не облегала тело.

Шариат запрещает творение на головах прически, которые могли бы выделиться при ношении хиджаба. Среди таких причесок выделяют все варианты, что закрепляются на затылке. Пророк Аллах считал, что женщины, чьи части тела обнажены, а прически напоминают «верблюжьи горбы» не смогут попасть в Рай.

Виды одежды для женщин: одеть или выбросить

Шариат запрещает верующим облачаться в такие модели вещей, которые своим видом могли бы выделить их среди общественности. Мужчинам по шариатским законам не надлежит уподобляться соблазнам выделяющейся внешности, а девушкам строго запрещено привлекать таким образом внимание мужчин.

Брюки

Сомневаясь, можно ли одеть женщине брюки, найти ответ поможет вид одежды. Если форма брюк мужская, и выглядят они подобно мужской модели, то девушке носить такое не положено.

Те модели, что напоминают шаровары или являются женскими по форме, дозволены в ряде мусульманских стран даже без ношения поверх них платьев. Если же мусульманка проживает в той стране, где подобная практика не считается приемлимой, то данный аргумент не является весомым.

Ислам запрещает ношение обтягивающих одеяний. Наряды, облегающие грудь и черты тела, возможны для ношения лишь перед мужем. По Шариату нельзя использовать в гардеробе чулки и носки телесных оттенков, обозначающих размеры ног и выражающих их красоту. Запрет на узкие элементы связан также с их отрицательным влиянием на организм. Считается, что подобные модели наносят вред, становясь источником аллергических реакцией, а также сдавливая внутренности.

Юбки и блузы

Применение в гардеробе юбок, блуз и туник допустимо при том условии, когда они не нарушают закон Шариата, то есть не просвечивают и не обтягивают. Одеяние свободного типа, скрывающее какие-либо черты женских изгибов, вполне допустимы для мусульманок.

Украшения

Шариат не дозволяет показывать обществу браслеты, кольца, цепочки, серьги и другие украшения. Закон распространяется и на использование косметики, выделяющей лицо. Все элементы, украшающие девушку, созданы лишь для радости взора ее мужа.

Части тела, остающиеся открытыми

Правила Шариаты позволяют женщине открыть лишь ее лицо и кисти рук ниже манжеты. Границами лица считается зона от начала корней волос до подобородка, а также расстояние между скулами.

Зона под подбородком и шея не считается частью лица, из-за чего их положено скрыть химар никабом.

Обувь

Одним из наиболее частых вопросах, касающихся норм Шариата, считается вопрос о дозволенности ношения мусульманками обувь на каблуках. Считается, что предназначение каблуков заключается в обмане природы, поскольку они делают женщину выше, добавляя ей изящности. Шариат расценивает использование каблуков попыткой изменить и выделить себя, а значит, девушкам, желающим заслужить одобрение Аллаха, носить подобного рода элементы одежды запрещено.

Запрет на каблук также сводится к взаимосвязи с женским здоровьем:

• во-первых, такая обувь считается неустойчивой, при которой всегда остается риск падения и вреде своему организму;
• во-вторых, высокий каблук оказывает сильнейшую нагрузку на спину, а боли в спине могут стать источником проблем в вынашивании ребенка.

Считается, что женщина с плохим здоровьем не способна стать хорошей матерью, оказывающей своевременную заботу своему ребенку.

Кроме того, женщина, идущая на каблуках, создает характерный стук по полу, что может являться источником соблазна для мужчины.

Какого возраста должен достичь мальчик, чтобы девушке стало необходимым надеть перед ним хиджаб?

Конкретного возраста, при котором женщина обязуется носить перед мальчиком хиджаб, не существует. Девушка должна самостоятельно определить момент, когда ей становится нужным прикрывать собственный аурат.

Если ребенок мужского пола чаще теперь смотрит на женщину, ведет с ней длительные увлеченные разговоры, старается чаще обратить на себя внимание, значит, пришло время скрывать перед ним свое лицо. Возраст мальчика может быть совершенно разным, поскольку у каждого отличаются природные качества, особенности психики и организма.

Немаловажным фактором является та среда, в которой воспитывается мальчик: окружение, в котором часто обсуждают женщин, говорят о них в формате их изящности, быстрее формирует в мальчике мужчину. Подобная среда развития раньше сформирует в ребенке потребность быть с женщиной, а значит, ранее он начнет и приглядываться к ним.

Таджикистан: Власти говорят, что хиджаб – это одежда для «проституток»

НОВОСТИ / АНАЛИТИКА. В своей речи на День матери президент Таджикистана Эмомали Рахмон подверг критике женщин, носящих «иностранные» одежду, особенно черные одеяния, ассоциирующиеся с консервативным исламом. Через несколько дней после этого чиновники начали угрожать торговцам, продающим хиджабы, исламские вуали для женщин. А потом по государственному телевидению показали репортаж о том, что проститутки носят хиджабы, чтобы задрать цены.

«С древних времен у нашего народа были красивые платья для женщин, наши девушки не носили черных одежд. В соответствии с традициями, черные одежды не приветствовались», – сказал Рахмон в речи в честь Дня матери, отмечающегося 8 марта и заменившего в Таджикистане Международный женский день. Рахмон не упомянул конкретно исламский хиджаб, но было ясно, о чем он говорит: «чужаки» используют эти одежды, чтобы «продвигать неприемлемые идеи и создать очередную экстремистскую тенденцию в нашей стране».

Светский режим авторитарного лидера Эмомали Рахмона боролся с растущей в этой преимущественно мусульманской стране религиозностью практически с момента обретения независимости от атеистского Советского Союза в 1991 году. Власти подвергали гонениям мужчин с бородами, закрывали независимые мечети и набирали имамов, готовых хвалить президента в своих проповедях. По информации правозащитных организаций, мусульман регулярно арестовывают по сфальсифицированным обвинениям, в которых их религиозность представляется как терроризм.

Через три дня после речи президента по государственному телевидению показали репортаж, якобы построенный на рассказах работниц сексуальных услуг, носящих хиджабы. Снятые в репортаже женщины, чьи лица были скрыты хиджабами, утверждали, что эти одежды помогают им больше зарабатывать, т.к. делают их привлекательнее для потенциальных клиентов. А для тех, кто все еще не понял, голос за кадром пояснил, что эти женщины одевают хиджабы по причине своей алчности.

Через несколько дней налоговые инспекторы, милиционеры и сотрудники ГКНБ (Государственного комитета национальной безопасности) появились на душанбинском рынке Садбарг и велели продавцам прекратить продавать исламскую одежду.

«Посмотрите на это платье. Какую угрозу оно несет? – сказал EurasiaNet.org один продавец, указывая на черное платье, украшенное вышивкой и камнями. – Его можно надеть на вечеринку или особое мероприятие, но они [власти] запретили его продавать».

Он убрал с прилавка любую одежду, которую можно было бы назвать исламской. Тем не менее, по его словам, налоговики оштрафовали его на 10 тыс сомони (около $1750). «Я не буду платить этот штраф. Нет даже официального объяснения, за какие грехи он наложен», – сказал продавец, настаивая, что у него все документы в порядке.

Насиба Холмуродова, продающая хиджабы в душанбинском торговом центре Саодат, говорит, что торгует тем, на что есть спрос. «Когда я продаю что-то, я не знаю, что покупательница будет с ним делать. Я не говорю ей, чтобы она купила хиджаб и занялась проституцией», – сказала она EurasiaNet.org.

Судя по всему, кампания по борьбе с хиджабами вызывает гнев. Ношение хиджабов в Таджикистане является обычным явлением и некоторые граждане устали от постоянных нападок правительства на ислам.

Мусо Акобиров, 45-летний трудовой мигрант, ездящий в Россию на сезонную работу, хочет, чтобы его жена и дочери носили хиджаб. Но он сетует, что ни у него, ни у других мусульман нет голоса в построенной Рахмоном авторитарной системе.

«Это веление Господа. Мы не можем, не имеем права отвергать его. Оскорбительно то, что мы не можем спорить», – сказал Акобиров EurasiaNet.org. По его словам, если он или его друзья начнут спорить с властями, «нас посадят в тюрьму и назовут террористами».

Правозащитница Файзинисо Вохидова утверждает, что кампания правительства по борьбе с хиджабами оскорбляет «миллионы» таджиков. «У нас демократическое государство и все вольны одеваться, как хотят», – сказала она EurasiaNet.org.

Первая попытка запретить хиджабы была предпринята в 2007 году, когда Министерство образования запретило носить их в учебных заведениях.

Нынешняя кампания является частью развернутой недавно широкомасштабной атаки на ислам. Во время парламентской предвыборной кампании прошлой зимой чиновники неоднократно связывали умеренную Партию исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), крупнейшую оппозиционную партию страны, с радикалами. На состоявшихся 1 марта выборах, прошедших с большим количеством нарушений, включая запугивание и фальсификацию результатов, ПИВТ не пустили в парламент. Теперь контролируемые правительством имамы призывают объявить эту партию вне закона.

Зайнаб Набиева, 24-летняя студентка из Душанбе, говорит, что не носит хиджаб, но поддерживает право других его носить.

«Нам с детства говорят, что Таджикистан – это демократическая и суверенная страна. Тогда зачем указывать нам, как одеваться? Этот вопрос должен решаться в рамках семьи, а не предписываться сверху, – сказала она EurasiaNet.org. – Постыдно, что по телевидению показывают женщин [занимающихся проституцией]. Что, разве нет проституток, носящих европейскую одежду?»

мусульманской и исламской одежды, мода на хиджабы, скромные платья от Artizara
— ARTIZARA.COM

Вы устали от унылой и скучной традиционной исламской одежды, которая заставляет вас выглядеть … ну … немного устаревшим? Добро пожаловать в Артизару, где вы найдете модную, модную и веселую исламскую и скромную одежду! Мы так рады, что ты здесь.

Откройте для себя современную исламскую одежду онлайн в Artizara. Покупайте новейшие модные и скромные платья в стиле хиджаб, джилбабы, абайи, хиджабы, исламские украшения, мусульманские подарки и многое другое…

Добавьте к этому нашу «100% гарантию возврата денег», беспроблемный возврат, вежливое обслуживание клиентов, предложения по экономии денег и программу поощрительных баллов, и вы удивитесь, почему вы пошли рыскать по магазинам в поисках исламской и скромной одежды в первое место! …Читать далее

Живите в нем, работайте в нем, играйте в нем, мы думаем, что когда вы вкладываете свои деньги в новый исламский топ-тунику, длинную юбку, пару свободных штанов или даже хиджаб с запахом, если на то пошло, вы должны быть в состоянии чтобы избавиться от сезонов износа.Вот почему мы разрабатываем в основном всю нашу исламскую моду с нуля, из простых в уходе тканей разных цветов, которые вы можете комбинировать с предметами, которые уже есть в вашем гардеробе.

Кто сказал, что скромная одежда означает, что вы должны выглядеть непривлекательно? Мы гордимся тем, что создаем современную, модную и универсальную исламскую одежду. Избегайте догадок, чтобы хорошо выглядеть. Соедините наши исламские длинные туники и топы с подобранными свободными брюками или макси-юбкой, украсьте их ярким хиджабом с запахом, украсьте аксессуарами вдохновляющими исламскими украшениями и вуаля! С взглядами, которые переходят от школы к работе к вечеру, все ваши друзья будут спрашивать, где вы взяли свой крутой исламский наряд!

Мы так рады, что вы здесь, в Артизаре.Мы обещаем сделать все от нас зависящее, чтобы сделать ваши покупки приятными и приятными.

Это интересный вопрос, и на него есть много разных ответов, в зависимости от того, кого вы спрашиваете. Можно сказать, что исламская одежда — это то же самое, что и мусульманская одежда, то есть одежда, которую носят люди исламской веры, также называемые мусульманами.

Но вся ли одежда, которую носят мусульмане, является исламской одеждой? И всю ли исламскую одежду носят только мусульмане? Не обязательно.Как компания, которая продает исламскую одежду для женщин, мужчин и детей, нам часто задают такие вопросы. Поэтому мы решили отправиться в путешествие и изучить мир исламской одежды, чтобы пролить свет на этот вопрос.

Ислам — вторая по распространенности религия в мире, а также самая быстрорастущая с точки зрения новообращенных: 23% населения мира или около 1,6 миллиарда приверженцев. В то время как мусульмане наиболее распространены в Азии, последователи ислама встречаются почти во всех странах мира.Хотя ислам зародился в Аравии, к 2002 году 80% всех мусульман жили за пределами арабского мира.

Когда вы задаете людям не мусульманского вероисповедания вопрос: «Что такое исламская одежда?», Вы получаете описание (в основном основанное на изображениях в СМИ), которое обычно соответствует традиционной / этнической арабской одежде. Обычно говорят о свободных длинных кафтанах или кафтанах, сочетающихся с каким-либо головным убором, например тюрбаном или длинным струящимся шарфом.

Реальность такова, что, хотя исламская и мусульманская одежда имеет общий набор правил и руководств, которые регулируют ее, исламская одежда и мусульманская одежда могут быть такими же разными, как и люди, которые ее носят.А на мусульманскую одежду и мусульманскую моду влияют многие вещи, такие как этническая принадлежность, образование, социально-экономический статус, географическое положение, уровень веры владельца и даже погода! А учитывая, что более 80% мусульман даже не живут в арабском мире, длинные развевающиеся кафтаны и тюрбаны не обязательно являются типичными для современной исламской одежды и обычно описывают только исламскую одежду небольшой группы мусульманского населения.

Итак, какие общие темы и рекомендации вы можете спросить? Ключевым принципом, регулирующим исламскую одежду и мусульманскую одежду, является принцип скромности .(Однако даже этот термин может толковаться по-разному в исламской одежде в зависимости от понимания человека и того, что он считает исламской одеждой). Кроме того, правила немного различаются в зависимости от того, исламская это одежда для женщин или исламская одежда для мужчин. В целом, чтобы одежду можно было назвать исламской, она не должна быть слишком облегающей или прозрачной. Он не должен обнажать слишком много кожи (особенно для женщин, но также и для мужчин), иметь скромный вырез и длинные рукава (для женщин) и, по мнению большинства ученых, должен включать покрытие волос для женщин.В рамках этих общих правил для мусульманской одежды и исламской одежды мы находим огромное количество исламской одежды для женщин, мужчин и детей, которая так же разнообразна, как и ее носитель.

Исламская одежда для женщин может быть такой же простой, как длинное платье-кафтан, длинный топ-туника, джелбаб или длинная рубашка на пуговицах с длинной юбкой до щиколотки и головным платком, также называемым хиджабом по-арабски. Фактически, исламская одежда для женщин может быть практически любой скромной одеждой, которая становится исламской одеждой, когда она покрывает тело в соответствии с исламскими принципами одежды и правилами скромности.Возьмите мусульманскую одежду для женщин в ярком направлении с влиянием основных тенденций дизайна (без кожи), и она станет мусульманской модой . Поскольку правила одежды для женщин немного строже, чем для мужчин, мы обнаруживаем, что мусульманским женщинам, живущим на западе, труднее всего найти одежду, которая выдерживает испытание исламской одеждой, но при этом остается привлекательной и практичной для их напряженной повседневной жизни. И неудивительно, что мы также видим, что многие мусульманские женщины проявляют большую изобретательность и креативность в том, как они сочетают и комбинируют предметы, которые они находят в обычных магазинах, вместе со специально разработанными предметами исламской одежды, в скромные, красивые наряды. восхитительно, и громко и ясно говорите о исламской моде.

Действительно хорошее место, чтобы увидеть все различные вариации и интерпретации исламской одежды, мусульманской моды и исламской одежды для женщин, мужчин и детей, каждый год на молитвах Курбан-байрам. Курбан-байрам — крупнейший мусульманский праздник, и особенно на Западе, молитвенные собрания Курбан-байрам — прекрасная возможность познакомиться как с исламской одеждой, так и с мусульманской модой, поскольку в мусульманских общинах почти всех западных стран представлено множество различных культур и этнических групп. страна.

Это отличный способ смотреть, и это действительно интересно и радостно видеть так много мусульманских мужчин, женщин и детей, одетых в свои лучшие исламские наряды в этот особенный день. Исламская мода, которая подходит под все требования мусульманской одежды для женщин в праздник Курбан-байрам, может означать что угодно, от тщательно продуманного дизайнерского платья-туники с длинным рукавом до делового костюма (если она направляется прямо на работу после молитвы) или даже простого и чистого денима.

Идеальным завершающим штрихом к их нарядам на праздник Эйд могут стать исламские украшения ручной работы, и что может быть лучше, чем отпраздновать их наследие, чем исламское ожерелье ручной работы, исламский браслет или исламское кольцо.Часто сделанные ремесленниками в Турции или Египте по технике изготовления ювелирных изделий тысячелетней давности, турецкие ювелирные изделия ремесленников и арабские украшения часто содержат вдохновляющую арабскую каллиграфию или изречения из Корана, священного писания мусульман.

Мусульманская мода для подростков действительно интересно смотреть, потому что вы увидите одежду из основной поп-культуры в сочетании с исламским влиянием, например, исламские футболки с крутой арабской графикой. Многие мужчины демонстрируют свое мусульманское чувство моды, придерживаясь своих лучших рубашек, брюк или полных костюмов в западном стиле, в то время как другие выбирают этнический стиль с длинным кафтаном или традиционной шляпой галабийя и куфи.

Исламская одежда для детей также представлена ​​в широком ассортименте; из красочных миниатюрных вариаций исламского наряда их родителей, будь то западное платье или костюм, или восточный кафтан и куфи. Модные мусульманские дети были замечены в спортивной исламской одежде, такой как милые исламские толстовки и исламские футболки ярких цветов, подходящих для детей, с забавной современной графикой.

Итак, в следующий раз, когда вы задаетесь вопросом, что такое исламская одежда, мусульманская одежда или исламская одежда, найдите свою местную мечеть или исламский центр и посетите ее.Вы увидите огромное разнообразие мусульманской одежды для женщин, мужчин и детей головокружительного разнообразия цветов, стилей, фасонов и тканей, составляющих мусульманскую моду, и все вместе они составляют то, что мы называем исламской одеждой и мусульманской одеждой.

Что нужно учитывать при покупке исламской одежды

В наши дни у вас больше выбора, чем когда-либо, когда вы покупаете исламскую одежду. Исламскую одежду трудно найти в обычных магазинах, и особенно если вы ищете исламскую одежду для женщин, это был случай, когда вы обыскиваете магазин за магазином и собираете свою исламскую одежду с рубашкой здесь, юбкой там и хиджабом, который подходит (возможно…) Однако за последние несколько лет появилось много интернет-магазинов исламской одежды, которые заполнили эту пустоту в пространстве исламской одежды и обслужили клиентов, ищущих мусульманскую и исламскую одежду.

Хотя за последнее десятилетие популярность онлайн-шоппинга чрезвычайно выросла, и интернет-магазины исламской одежды последовали их примеру, не все интернет-магазины исламской одежды созданы равными. Интернет — это демократическое пространство, где всевозможные исламские производители одежды соревнуются за заработанные вами деньги. Вот несколько вещей, которые следует учитывать при покупке исламской одежды, чтобы сделать покупки беспроблемными и беспроблемными, а также получить лучшее соотношение цены и качества:

1.Типовой проект

Некоторые магазины исламской одежды разрабатывают и производят собственную одежду по собственному мусульманскому образцу. Другие покупают исламскую одежду у других продавцов и перепродают ее. Куда вы планируете носить исламскую одежду? Если вы в основном будете носить мусульманскую одежду дома и не придаете особого значения уникальности своей исламской одежды, вы можете выбрать более общий вид. Но если вы человек, который ценит уникальный исламский дизайн одежды и креативность, вы можете выбрать брендовую исламскую одежду, которая была произведена по собственному дизайну компании.Насколько широк выбор исламской одежды? Есть ли много вариантов исламских топов, низов, исламских платьев, исламской официальной одежды, исламской одежды для мужчин, исламской одежды для детей? Исламская одежда под брендом Artizara предлагает непревзойденный выбор исламских топов, низов, повседневных и официальных исламских платьев, а также исламской одежды для мужчин и детей. Дизайнерская исламская одежда Artizara изготавливается по нашему собственному эксклюзивному дизайну, поэтому вы обязательно получите такую ​​же уникальную одежду, как и вы!

2.Качество

Как и везде, при покупке исламской одежды качество и цена идут рука об руку. Если вы ищете исламскую одежду, чтобы носить ее изредка или использовать один раз в год во время Рамадана, вы можете искать исламскую одежду, которая не обязательно самого лучшего качества, но подойдет вам месяц или два. Но если вы ищете мусульманскую одежду, которую можно носить изо дня в день, в школу, на работу или на вечер, то ищите исламскую одежду самого высокого качества, которую можно купить на свои деньги.Убедитесь, что за ним легко ухаживать, он хорошо сконструирован и подходит. Вы можете обнаружить, что инвестиции в более качественную исламскую одежду экономят ваше время, деньги и головные боли в долгосрочной перспективе. Не говоря уже о том, что вы определенно будете выглядеть лучше в более качественной исламской одежде! Поскольку мы производим одежду по собственному дизайну и осуществляем собственный контроль качества, мы уверены, что исламская одежда Artizara обеспечит вам долгие годы качества и носки.

3. Цена

Покупатели часто задаются вопросом, почему исламская одежда дороже, чем одежда в обычных магазинах.Исламская одежда длиннее и более полно закрыта, поэтому для ее изготовления требуется гораздо больше ресурсов с точки зрения тканей, подкладки и времени на пошив. Также исламская одежда под маркой, такая как исламская одежда Artizara, производится в меньших количествах, а не массово. Это увеличивает стоимость одежды, поэтому она может быть дороже. Исламская одежда лучшего качества также будет стоить дороже. Но в конце концов вы должны спросить себя, что вы получаете, потому что, если вы покупаете исламскую одежду только по цене, во многих случаях вы получаете то, за что платите.

4. Надежность

Знайте, у кого вы покупаете. Когда вы покупаете исламскую одежду в Интернете, вы предоставляете довольно много информации о себе, а также информацию о своей кредитной карте. Вы хотите убедиться, что торговая платформа на 100% безопасна, и что ваша информация останется конфиденциальной и не будет разглашена. Прочтите страницу «О компании» на веб-сайте, чтобы узнать больше о компании. Они находятся в вашей стране или за границей? Указывают ли они свой физический адрес? Зарегистрированы ли они в Better Business Bureau или других торговых агентствах, оценивающих бизнес.Прочтите отзывы и отзывы клиентов. Посетите их страницу в Facebook, посвященную исламской одежде, и узнайте, что говорят люди. Есть ли у них поддержка по телефону и кто-нибудь отвечает на телефонные звонки? Artizara.com (Artizara Inc.) работает уже 10 лет и была одной из первых компаний в сфере исламской одежды под брендом онлайн. Мы используем отраслевой стандарт SSL (шифрование на уровне защищенных сокетов) на нашей торговой платформе и обязуемся никогда не передавать вашу информацию третьим лицам без вашего предварительного согласия.У нас есть рейтинг A + в Better Business Bureau, и за последние 3 года у нас не было жалоб на это бюро.

5. Служба поддержки клиентов

Покупая исламскую одежду в Интернете, вы должны быть уверены, что выбранная вами компания поможет вам в процессе онлайн-покупок, если вам потребуется помощь, и оперативно решит любые проблемы, если они возникнут. Artizara предлагает поддержку по телефону и в онлайн-чате в рабочее время, а также поддержку по электронной почте 24/7. Мы также предлагаем 30-дневный возврат всех ваших покупок без каких-либо проблем, поэтому, если вы не захотите их по какой-либо причине, мы вернем их в течение 30 дней без каких-либо вопросов.Узнайте, что наши клиенты говорят об их опыте покупки исламской одежды Artizara.

6. Доставка

Доставка своей исламской одежды не обязательно является тем, на что многие люди обращают пристальное внимание при покупке своей исламской одежды. Но очень важно, чтобы ваша мусульманская одежда пришла своевременно, надежно и без сюрпризов. Поэтому важно проверить, где исламская компания по производству одежды, на складах которой вы покупаете, хранит их одежду.Действительно ли они хранят товар на складе или производят его только после получения оплаченного заказа? Это может добавить дни и недели к получению вашего заказа, а может вообще не сработать, если вы спешите за мусульманской одеждой. У вас есть несколько вариантов доставки, от стандартной до срочной? Что делать, если вам нужен ваш заказ к определенной дате, предлагает ли компания гарантированную доставку? Если вы международный покупатель исламской одежды, предлагает ли компания вариант «предоплаты пошлин и налогов», чтобы у вас не было никаких сюрпризов после получения заказа? Artizara осуществляет доставку по всему миру и предлагает широкий выбор вариантов доставки от стандартных 7-дневных вариантов до срочной доставки в ночное время.

7. Этический бизнес

Очень важно учитывать, является ли бизнес по производству исламской одежды, в котором вы делаете покупки, этичным, и обеспечиваются ли его работники и рабочие-швейники хорошими условиями труда и справедливой заработной платой. Соответствует ли он законам и трудовым нормам страны, в которой находится? Исламская одежда Artizara не производится в парилках и производится поставщиками, лично проверенными и одобренными нашей компанией, чтобы убедиться в соблюдении вышеуказанных условий.Artizara Inc. — компания, зарегистрированная в Калифорнии, США, и соблюдает все законы и трудовые стандарты, применимые в ее штате.

8. Стоимость

У вас есть много вариантов, когда вы покупаете исламскую одежду в Интернете. В следующий раз, когда вы будете искать исламскую одежду для себя или своей семьи, подумайте об исламской одежде Artizara. Позвоните нам, напишите нам по электронной почте, если у вас есть вопросы. Вы найдете большой выбор высококачественной дизайнерской исламской одежды, изготовленной с соблюдением этических норм, по разумным ценам, которая будет доставлена ​​быстро и надежно, с отличной поддержкой клиентов и бесплатным 30-дневным возвратом.Здесь, в Artizara, мы гордимся тем, что обслужили тысячи довольных клиентов по всему миру на протяжении более десяти лет.

Почему нам нужно обсуждать хиджаб в западной моде

Халима сказала Allure : «Я могу предложить гораздо больше, чем моя внешность, а хиджаб защищает меня от« Ты слишком худой »». слишком толстая, «Посмотри на ее бедра», «Посмотри на ее бедро». Мне не о чем беспокоиться ». Действительно, хиджаб действует как щит безопасности, который может быть более чем необходим в этой безжалостной индустрии.Я могу сказать, насколько сильной и заинтересованной могла бы себя чувствовать мусульманская модель, если бы, например, вся модная команда сотрудничала и приспосабливалась к ценностям скромности модели. Вот на что должны напоминать основы моды; они раздвигают границы того, что считается нормальным, и заставляют вас работать вместе.

Когда я увидел шумиху вокруг июньской обложки Халимы Vogue Arabia на Ближнем Востоке и в остальном мире, я быстро предчувствовал перекрестный позитив и впечатляющее представление о том, что она является образцом цвета кожи, и видимость ее веры. с ее хиджабом.По сравнению с историей на обложке того же издания Джиджи Хадид, где фата была стилизована и изображена как модный аксессуар, элегантно драпируемый вокруг ее лица, обложка Халимы была уместно и культурно расширяющей возможности.

Станет ли Халима пионером в этой среде символом или к ней присоединятся другие модели высокой моды в хиджабах? Один из шагов к повышению инклюзивности в этой теме — это для дизайнеров, стилистов, художников, редакторов, руководителей индустрии моды и аудитории, чтобы они вместе узнали о значении хиджаба и скромности в исламе.Оттуда все может работать гладко, и использование хиджаба может быть изображено правильно.

Как и любая идентичность, представленная посредством моды, всегда будет тонкая грань между изображением и использованием. Хиджаб в моде не является чем-то новым для обществ с мусульманским большинством — от Недели моды в Джакарте до модных блогеров из Дубая; голоса женщин в хиджабах раздаются и слышны в индустрии. В западном контексте использование сообщества, которое в настоящее время преследуется и систематически подавляется правительством, может стать легко эксплуатируемым — необходимо осознавать последствия.Одно можно сказать наверняка: мейнстрим не означает принятия. С другой стороны, принятие неопровержимо открывает возможности и возможности для маргинализированных видимых мусульманских женщин в отрасли.

Будем надеяться, что возможности и дальше будут расти в лучшую сторону.

Подробнее о хиджабе:

Супермодель Халима Аден показывает молодых мусульманских девушек Как моделировать:

Арабская одежда — Купить исламскую одежду онлайн: Арабская одежда

Исламская одежда для женщин одновременно является атрибутом нравственности и средством самовыражения.Он должен соответствовать определенным требованиям. Самый главный из них — скрыть тело от посторонних глаз. Однако это не значит, что мусульманская одежда для женщин должна быть неженственной. Напротив, современные арабские женщины могут выбирать из множества модных абай, кафтанов и макси-платьев, которые не только великолепно выглядят, но и удобны в носке. В наши дни исламская одежда стала мощным средством выражения религиозных убеждений и национальной идентичности. Более того, на мусульманках он всегда выглядит скромно и красиво.

Если вы ищете, где купить дешевую мусульманскую одежду высочайшего качества, вы попали в нужное место. Здесь, в магазине Arabicattire, мы делаем все возможное, чтобы помочь вам получить максимальную отдачу от покупок в Интернете. Обязательно выберите самую удобную и привлекательную исламскую одежду на нашем веб-сайте и избавьте себя от необходимости посещать один из обычных магазинов в вашем районе.

Мусульманский интернет-магазин одежды на все случаи жизни

Общеизвестно, что мусульмане уделяют большое внимание эстетической привлекательности и опрятности одежды.Скромность и элегантность — вот что следует отличать от традиционной арабской женской одежды.

К сожалению, существует одно большое заблуждение об исламской культуре, которое прочно вошло в умы многих. Люди действительно верят, что мусульманские женщины могут носить одежду только черного цвета и всегда должны скрывать свои лица и руки. Однако в действительности они могут выбирать практически любую одежду, которая им нравится, если она соответствует основным принципам их религии.

Женщины могут найти самые разные наряды в нашем исламском интернет-магазине и убедиться, что они не нарушают код:

• Все тело всегда закрыто, кроме рук и лица
• Одежда свободного кроя из прочных материалов и непрозрачных тканей
• Основное внимание во всех линиях одежды уделяется скромности и опрятности, поскольку мусульмане не используют моду, чтобы выделиться из толпы

Однако, если вы собираетесь покупать исламскую одежду, которая будет выглядеть нарядно и элегантно для любого случая, вам стоит взглянуть на наш большой выбор кафтанов разных стилей и цветов.Здесь вы можете найти все, от исламских платьев фараша до марокканских кафтанов. Вы будете поражены множеством изысканной исламской одежды для женщин, представленной в нашем магазине.

Тем, кому нужна удобная одежда для повседневного ношения, мы советуем взглянуть на наш большой ассортимент женской одежды абайя с принтами, капюшонами и открытыми спереди моделями.

Хиджаб — традиционный предмет одежды мусульманских народов. Он относится к квадрату прямоугольного куска ткани, который накручивается на голову и закрепляется под подбородком как платок.В нашем магазине представлены разные виды хиджабов, в том числе никабы, трикотажные изделия и шифоны. Однако все они служат одной основной цели — подчеркнуть отношения человека с Аллахом.

Когда вы закончите одеваться, пора готовиться к молитве, и мы также можем вам в этом помочь. Ознакомьтесь с нашей коллекцией предметов для молитв и специальных принадлежностей, чтобы найти тот, который наилучшим образом соответствует вашим требованиям.

Исламский интернет-магазин заботы

Мы понимаем важность выбора правильной одежды для мусульман.И чтобы сделать этот процесс гладким и простым, мы разделили большую часть нашей исламской одежды на категории для мужчин, женщин и детей. Итак, если вы хотите купить исламскую одежду по разумной цене, наш магазин всегда к вашим услугам.

Если у вас есть вопросы по нашему ассортименту или вы хотите заказать что-то конкретное, позвоните нам по телефону +91 (760) 089-9770 или заполните онлайн-форму на нашем сайте.

хиджабов и скромная одежда — корпоративный тренд эпохи Трампа

Nike выпустила свой первый спортивный хиджаб в декабре прошлого года, на котором были представлены гладкие черно-белые фотографии опытных мусульманских спортсменов в хиджабе Pro, украшенных культовым галочкой.В том же месяце TSA сняла 14 женщин в хиджабе с очереди досмотра в аэропорту Ньюарка; затем их обыскали и задержали на два часа.

С февраля по март Gucci, Versace и другие люксовые бренды на неделе осенне-зимней моды одевали преимущественно белых моделей в платки, похожие на хиджаб. Примерно в то же время две женщины подали иск о гражданских правах против Нью-Йорка в связи с инцидентом, в котором полиция Нью-Йорка заставила их снять хиджаб для фотографирования.

Этим летом

Gap, бренд одежды, известный своим общеамериканским духом, представил девушку в хиджабе, широко улыбающуюся, в рекламе «Снова в школу».Тем временем в Делавэре детей заставили покинуть общественный бассейн; им сказали, что их хиджабы могут забить систему фильтрации.

Мусульманки и мусульманская мода в настоящее время беспрецедентно заметны в американской потребительской культуре. Тем не менее, женщины-прикрытия являются одними из наиболее заметных мишеней ограниченных гражданских свобод, насилия и дискриминации в антимусульманском климате, который усилился после президентства Дональда Трампа.

Продавая скромную одежду или выделяя хиджаби в рекламной кампании, U.Швейная промышленность Южной Америки манит мусульманских женщин занять свою последнюю потребительскую нишу. Чтобы задействовать многомиллиардный потенциал мусульманского потребительского рынка США, крупные розничные торговцы позиционируют себя как социально сознательные убежища для мусульман, действуя из соображений прибыли, а не морального императива.

Многие мусульманские женщины, особенно те, кто вырос после 11 сентября 2001 г., могут найти в качестве потребителей возможность избавиться от повседневной исламофобии. Однако изображения, распространяемые розничными компаниями, уменьшают мусульманско-американскую идентичность.Некоторым мусульманкам, которые соответствуют ожиданиям патриотизма и потребления, предоставляется видимость, в то время как другие, такие как черные мусульманки, вычеркиваются из повествования об исламе в Америке. Между тем мусульмане, чей труд эксплуатируется за границей, исчезают из корпоративной совести.

Мусульманский потребительский рынок

В феврале Macy’s стал первым универмагом в США, который продавал скромную линию одежды под названием Verona Collection. Macy’s получил широкую известность как «инклюзивный» и «очень серьезно относящийся к разнообразию».Refinery29 в восторге: «Приятно видеть, что Macy’s действительно предпринимает шаги, чтобы отстаивать цели, в которые, по ее словам, верит».

Коллекция Macy’s Verona.

Фото: Лиза Фогл / любезно предоставлено Лизой Фогл

Macy’s представила коллекцию Verona вскоре после того, как розничный торговец объявил о закрытии нескольких магазинов в 2018 году (с 2015 года закрылись более 120 магазинов). За неделю до запуска акции Macy’s достигли самой низкой отметки в 2018 году. Но вскоре после этого объявления дела, казалось, начали улучшаться.Бизнес-аналитик сказал: «В настоящее время инвесторам следует относиться к новой линии одежды с осторожным волнением из-за того, что это может означать для компании в будущем».

Финансовая нестабильность Macy’s, когда она начала продавать хиджабы и скромную одежду, ставит под сомнение мотив внезапного удовлетворения потребностей мусульманских потребителей. Почему сейчас?

«Это похоже на способ привлечь внимание общественности, создав инклюзивный образ, пытаясь сделать себя более актуальным», — сказала Сильвия Чан-Малик, автор книги «Быть ​​мусульманкой: культурная история цветных женщин в американском исламе». Перехват.«Но, возможно, это цинично, потому что я знаю много мусульманок, которым это очень понравилось. Я просто не знаю, каковы намерения «.

Помимо Nike, Gap и дизайнеров высокого класса, есть несколько недавних примеров того, как индустрия розничной торговли и моды США ухаживает за мусульманскими женщинами, которые одеваются скромно. В 2016 году Неделя моды в Нью-Йорке представила свой первый подиум в хиджабах от индонезийского дизайнера Анниесы Хасибуан. В ноябре того же года CoverGirl пригласила блогера по красоте в хиджабах Нуру Афию в качестве последнего представителя своего бренда.В мае этого года H&M выпустила скромную линию одежды в преддверии Рамадана.

С начала 2010-х годов транснациональные западные компании обслуживают мусульманских потребителей после того, как консультанты по маркетингу определили их как влиятельную демографическую группу с растущей покупательной способностью. Согласно последнему отчету Thomson Reuters о состоянии глобальной исламской экономики, мусульмане во всем мире потратили на одежду около 254 миллиардов долларов в 2016 году, и прогнозировалось, что к 2022 году эта цифра увеличится до 373 миллиардов долларов.

Западные розничные торговцы в основном сконцентрировали свою мусульманскую деятельность на зарубежных потребителях.Dolce & Gabbana, Tommy Hilfiger и DKNY входят в число брендов, которые продавали капсульные коллекции Рамадана или закупали скромную одежду исключительно в своих аутлетах на Ближнем Востоке. Этим летом MAC Cosmetics выпустила очаровательное руководство по макияжу для сухура, предрассветной трапезы во время Рамадана, предназначенное для женщин в регионе Персидского залива.

Исследование потребителей на рынке США выявило аналогичную возможность получения прибыли. В 2013 году Ogilvy Noor, подразделение «Исламский брендинг» рекламной компании Ogilvy, оценило покупательную способность американских мусульман в 170 миллиардов долларов.DinarStandard и Американский мусульманский консорциум потребителей сообщили, что в том же году американцы мусульманского происхождения потратили 5,4 миллиарда долларов на одежду.

Блогер Раван Аль-Сади демонстрирует свой хиджаб Nike.

Фото: любезно предоставлено Раваном Аль Сади

Огилви Нур определил, что мусульмане-миллениалы стимулируют потребление благодаря своей коллективной убежденности в том, что «вера и современность идут рука об руку».

«Если бы я выбрал одного человека, который представляет передовых мусульманских футуристов, это была бы женщина: образованная, технически подкованная, мирская, стремящаяся определить свое будущее, лояльная к бренду и осознающая, что ее потребление говорит что-то важное о кто она и как она хочет жить », — объяснила мусульманка Шелина Джанмохамед, вице-президент Ogilvy Noor.«Эти бренды нацелены на молодых, крутых и готовых тратить свои деньги потребителей».

Подход Огилви Нура к раскрытию сущности молодых мусульман, что затем может быть монетизировано корпорациями. Ошеломляющая экономическая мощь мусульманского рынка является определяющим фактором в попытках розничной торговли использовать его, а не в ответ на то, от чего мусульмане могли бы получить выгоду. Но для многих молодых мусульманских женщин заметность потребителей может свидетельствовать о признании и принадлежности к обществу, независимо от корпоративных намерений.

«Может быть, я буду в большей безопасности»

В то время как розничные торговцы в конечном итоге мотивированы прибылью, бренды одежды и косметики также предоставляют больше возможностей для женщин, которые предпочитают прикрываться, а также удовлетворяют некоторые желания хиджаба для представительства, сказала Элизабет Букар, автор книги «Благочестивая мода: как одеваются мусульманские женщины». . »

«Мусульмане сегодня составляют значительную часть населения Америки — они заметны», — сказал The Intercept Букар, доцент Северо-Восточного университета.«Они баллотируются в офис, они наши коллеги, они наши соседи и, с точки зрения розничной торговли, они также являются потребителями».

Многие мусульманки отмечают усилия, направленные на признание их потребителями, и активно участвуют в них. Мусульманские блоггеры о красоте и моде в Instagram и YouTube продвигают бренды среди сотен тысяч подписчиков. Дизайнер Verona Collection Лиза Фогл и модель Мэрайя Идрисси относятся к числу тех, кто добился коммерческого успеха в сотрудничестве с крупными брендами.

В сентябре в Музее де Янга в Сан-Франциско открылась первая крупная музейная выставка современной мусульманской моды, свидетельствующая о том, что мусульманская женская одежда вызывает законный интерес в США. «Мы хотели поделиться тем, что мы видели в мусульманской моде. — сказал New York Times, бывший директор де Янга Макс Холлейн.

Выставка «Современная мусульманская мода», организованная Музеем изящных искусств Сан-Франциско в Сан-Франциско, Калифорния.

Фото: любезно предоставлено Музеями изящных искусств Сан-Франциско

Заметность для потребителей также может сигнализировать о шаге к включению мусульман в число американцев в политически враждебные времена, особенно для поколения, выросшего во время войны с террором, когда большинство представлений Мусульмане как иностранные террористы и угроза национальной безопасности.

«Это невероятно убедительно на индивидуальном уровне для мусульманских женщин, которые носят шарф, которым приходится бороться с комментариями, язвой и насилием, с которыми они сталкиваются каждый день», — сказала Чан-Малик, доцент Университета Рутгерса.«Это почти очень практическое чувство облегчения, типа:« О, если это станет более нормальным, может быть, я буду чувствовать себя в большей безопасности »».

Нельзя игнорировать тот факт, что возросшее представительство имеет значение для некоторых мусульманских женщин. Тем не менее, кого можно увидеть и как раскрыть основную логику капитализма, сглаживающую видимость того, какие мусульманские женщины наиболее востребованы.

«Фетиш в хиджабе»

Рынок гомогенизирует мусульманских женщин, превращая огромное разнообразие в продукт, который легко усваивается.«Некоторые виды представительства и видимости являются привилегированными, а другие — нежелательными», — пишут доцент Университета Дьюка Эллен МакЛарни и доцент Университета Северной Каролины Бану Гёкариксель. «Мусульманские идентичности, неприемлемые для чувствительности рынка, исключаются, что часто приводит к дальнейшей маргинализации на пересечении классов, расы и этнической принадлежности».

Это очевидно по тому, как индустрия моды и красоты делает некоторых мусульманских женщин заметными.Рассказывая о «фетишах хиджаба» в потребительской культуре, обозреватель Guardian Несрин Малик описала, как изображения мусульманских женщин в рекламе соответствуют «образу чрезмерно отфильтрованной, горячей, буржуазной, светлокожей женщины в хиджабе, основной момент которой — ‘on fleek ‘. ”

Фактически, большинство мусульманских женщин в США не всегда носят платки на публике; пятая часть американских мусульман — черные; почти половина американцев мусульманского происхождения сообщили в прошлом году о доходах менее 30 000 долларов; и многие американские мусульмане идентифицируют себя как квир, транссексуал и гендерно неконформный.

Несмотря на то, что черные мусульманские женщины в значительной степени отсутствуют в основной потребительской культуре, по словам Кайлы Уилер, доцента Государственного университета Гранд-Вэлли, женщины «Нации ислама» и «Храм мавританской науки» заложили основу мусульманской моды в США. десятилетия назад.

«Нация ислама пыталась использовать одежду, чтобы придать черным женщинам новую респектабельную идентичность, в которой им было отказано из-за превосходства белых, чтобы они могли … противостоять стереотипам о черных женщинах как о беспорядочных или бесполых или ненастоящих женщинах или людях вообще — сказал Уиллер, исследующий моду чернокожих мусульманских женщин.

Американская модель сомалийского происхождения Халима Аден и олимпийский фехтовальщик Ибтихадж Мухаммад, а также дизайнеры Нзинга Найт, Эман Идиль и Любна Мухаммад — одни из немногих чернокожих мусульманок, получивших известность в индустрии моды.

Черные мусульманские женщины в США трижды уязвимы для расистских, женоненавистнических и исламофобских нападений.

Уиллер сказал, что головные уборы чернокожих мусульманских женщин могут иметь расовую принадлежность к стилю упаковки и тканям — нюансы, которые не видны среди коммерческих изображений преимущественно ближневосточных и южноазиатских женщин.Между тем, черные мусульманские женщины в США в три раза уязвимы для расистских, женоненавистнических и исламофобских нападений (в прошлом месяце белый мужчина направил пистолет на группу чернокожих мусульманских подростков, в том числе девочек в платках, в Макдональдсе в Миннесоте).

«К черным мусульманам относятся не так сочувственно, как к коричневым мусульманам», — сказал Уиллер The Intercept. «Все сталкиваются с исламофобией, но когда вы добавляете анти-чернокожие и подозрения о том, что черный ислам не является настоящим исламом, они становятся не только внешней угрозой, но и внутренней угрозой.”

Корпоративное позиционирование маргинализированных групп — то, что профессор права Денверского университета Нэнси Леонг называет расовым капитализмом — давно стало деловой практикой, чтобы убедить группы меньшинств стать лояльными к бренду и либеральными потребителями, чтобы покупать продукты в качестве политического заявления.

Кадр из рекламы L’Oréal Paris с участием Амены Хан.

В январе L’Oréal Paris анонсировала свою «уникальную и революционную» рекламную кампанию по уходу за волосами с участием модели и влиятельного лица в социальных сетях Амены Хан.В рекламе она была в бледно-розовом хиджабе и розовой куртке на розовом фоне. В течение недели Хан покинула кампанию после того, как появились ее твиты с критикой Израиля за его нападение на Газу в 2014 году. В своем заявлении L’Oréal Paris согласилась с ее решением уйти в отставку, заявив, что компания «привержена терпимости и уважению ко всем людям».

Бренды «хотят иметь лицо, но им не нужна сложная политика, идентичность или голос, стоящий за ним», — сказала The Intercept Хода Катеби, политический модный блогер и организатор сообщества, указав на свой собственный опыт работы с брендами, у которых есть подошли к ней, чтобы сотрудничать или моделировать свою одежду.«Как только мусульманка заявляет о своей свободе воли, они это снимают».

Фетишизация хиджаба происходит от десятилетий стереотипных образов, которые использовались для укрепления имперских проектов на Ближнем Востоке, а также исламофобской политики и взглядов внутри страны. Вмешательство США в страны с мусульманским большинством и война с террором были политическим фоном, на фоне которого розничные торговцы и рекламодатели превратили в товар мусульманских женщин и их одежду.

Протестующие собираются в Бэттери-парке и маршируют в знак протеста против указа президента Дональда Трампа о введении контроля над путешественниками из Ирана, Ирака, Ливии, Сомали, Судана, Сирии и Йемена.29 августа 2017 года в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк,

.

Фото: Брайан Р. Смит / AFP / Getty Images

Покров и Империя США

Представительство мусульманских женщин и чадры в потребительской культуре США исторически менялось вместе с повесткой дня империи США. Покрывало, которое включает в себя множество форм головного убора, приписывалось множеству, часто противоречивым, значениям: усиливающему, подавляющему, угрожающему, модному, подрывному.

На протяжении десятилетий миф об имперской доброжелательности сообщал У.Внешняя политика С., наряду с притворной заботой о мусульманских женщинах и их материальном положении, имеет продвинутые программы, приносящие пользу политической и экономической элите.

Фата стала фетишем в США во время иранского женского движения после революции 1979 года, сказала Чан-Малик The Intercept. Женщины мобилизовались на недельные акции протеста после того, как аятолла Хомейни, сменивший поддерживаемого США шаха Резу Пехлеви, ввел обязательное ношение чадры, вместо того, чтобы позволить женщинам выбирать, стоит ли укрываться.

мусульманских женщины собрались возле вывески с изображением аятоллы Хомейни во время митинга в начале февраля 1979 года в Тегеране, Иран.

Фото: Bettmann Archive / Getty Images

СМИ США сосредоточили внимание на чадре как на символе угнетения, от которого «бедная мусульманка» была вынуждена страдать при правлении аятоллы, пишет Чан-Малик в своей книге. «Права женщин стали объединяющим призывом, которым Соединенные Штаты могли бы использовать для объяснения бед Ближнего Востока и« террора »ислама.”

Изображения, созданные и распространенные за это время, установили американский ориентализм, который продолжает распространять идеи о мусульманских женщинах как об угнетенных и нуждающихся в американском спасителе.

В своей книге «Открытая завеса: хиджаб в современной культуре» профессор Техасского университета в Остине Фаэгех Ширази перечисляет маркетинговые стратегии до 11 сентября, основанные на стереотипах ориенталистов, которые использовались для продажи автомобилей, компьютеров, парфюмерии и даже суп: «таинственная женщина, которая прячется за вуалью и ждет, чтобы ее покорил американский мужчина; покорная женщина, вынужденная прятаться за вуалью; и обычная женщина в чадре, представляющая все народы и культуры Ближнего Востока.”

После 11 сентября паранджа стала самым заметным символом войны в Афганистане, использовавшимся в качестве оружия в имперских целях администрации Буша. В своем печально известном обращении по радио первая леди Лаура Буш заявила, что талибы «угрожают вырвать ногти женщинам за то, что они нанесли лак для ногтей», — пугающая деталь, свидетельствующая о том, что даже косметические товары являются объектом тиранической полиции. Открытие афганских женщин станет символом их «свободы», а также их превращения в потребителей.

После падения Талибана индустрия красоты США выступила в роли империи и воспользовалась возможностью экспортировать западные товары и технику в Афганистан. Журналы Marie Claire и Vogue, к которым присоединились такие косметические компании, как Paul Mitchell и Estée Lauder, профинансировали гуманитарную программу Beauty Without Borders, школу красоты в Кабуле, призванную научить женщин выполнять салонные услуги, несмотря на то, что в салонах уже есть существовал. Американский шампунь и косметика стали инструментами освобождения мусульманских женщин.

Афганские женщины тренируются над манекенами в школе красоты Oasis Дебби Родригес, 13 февраля 2005 года в Кабуле, Афганистан.

Фото: Роберт Никельсберг / Getty Images

К началу 2010-х мусульманские женщины все еще смотрели на вуаль с подозрением, но в остальном она стала острым, часто сексуализированным товаром. «Шик паранджи» в модных журналах и показах на подиумах сыграл на ударной ценности вуали, пишет МакЛарни. Джинсовый бренд Diesel в 2013 году выпустил рекламу, в которой изображена топлес, татуированная белая женщина в никабе и немусульманские знаменитости, в том числе Рианна, Мадонна и Леди Гага, играющие с вуалью, как если бы они были костюмами.МакЛарни пишет, что капиталистические манипуляции превратили завесу «из символа абсолютной дегуманизации в выражение моды, протеста и даже личной свободы».

Одежда мусульманских женщин приобрела новое значение при администрации Трампа, которая молчаливо поддерживает изоляцию, ненависть и криминализацию мусульман. Призыв Трампа к регистрации мусульман и «полному и полному запрету мусульман, въезжающих в Соединенные Штаты» в ходе предвыборной кампании, который проявился как фактический запрет на поездки мусульман, задали тон его подходу к У.С. Мусульмане.

В ответ либералы превратили мусульманку в феминистскую икону. Стилизованное изображение женщины с американским флагом в хиджабе, созданное уличным художником Шепард Фейри, парило над толпой на Марше женщин как символ мультикультурной интеграции и политического сопротивления. Однако, как отмечали многие, изображение искажает историю государственного насилия и несправедливости по отношению к мусульманам в США и за рубежом — и соучастие в этом американского феминистского движения.Заметное присутствие плаката на демонстрациях против Трампа также напоминало о том, как американские мусульмане выглядят видимыми способами, которые могут нанести вред обществу.

Политика видимости

Избирательная демонстрация хиджаба усиливает ложную бинарность между «хорошими» и «плохими» мусульманами, считая либеральных мусульман, размахивающих флагами, терпимыми и доброжелательными, но при этом не исправляет глубоко укоренившееся восприятие мусульман как террористов и фанатиков. Хотя большинство американцев лично не знакомы с мусульманином, исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что мусульмане считаются наиболее негативными среди религиозных групп.Недавнее исследование также показало, что теракты с предполагаемым подозреваемым мусульманином получают на 357 процентов больше освещения в СМИ.

«Люди любят хороших, патриотических мусульман, которые не угрожают белизной, которые не бросают вызов историческому и систематическому насилию, на котором построена эта страна», — сказал Акдас Афтаб, который писал о хиджабе и капитализме в качестве сотрудника Bitch Media. .

Поскольку мусульманских женщин все больше принимают в культуру потребления, Назия Кази, автор книги «Исламофобия, расовая принадлежность и глобальная политика», сказала, что мусульманские мужчины по-прежнему рассматриваются как «сексуально разочарованные, жестокие, по своей сути патриархальные фигуры» — стереотипы, которые материализуются. в продолжающейся криминализации мужчин-мусульман.

мусульман в США находятся под наблюдением с помощью государственной полиции и наблюдения, пишет Кази в своей книге, а также с помощью «повседневного любопытства, беспокойства и бдительности». Когда дело доходит до мусульманок, пишет она, наблюдение превращается в «вуайеристское очарование».

«Мусульманские женщины, особенно те, кто носит хиджаб, являются уникальным источником любопытства, сочувствия, фанатизма и исламофобских взглядов», — сказала The Intercept Кази, доцент Стоктонского университета.

Этот фанатизм усилился в эпоху Трампа, когда вопиющая исламофобская риторика и политика совпали с сообщениями о росте дискриминации и злоупотреблений в отношении мусульман. Совет по американо-исламским отношениям сообщил о 17-процентном росте инцидентов, связанных с антимусульманской предвзятостью, с 2016 по 2017 год, и эта тенденция сохранялась и в 2018 году. Только в этом году поступили многочисленные сообщения о притеснениях, словесных оскорблениях и использовании хиджаба в метро, ​​и подверглись нападению, стянув с них хиджабы.

Кази назвал подход, который компании розничной торговли в значительной степени использовали для решения проблемы исламофобии, «используя гипервидимость» или усиленное внимание мусульман, чтобы выделить наиболее образцовые. Это делает невидимым, «насколько разрушительна исламофобия для наиболее маргинализованных мусульманских женщин во всем мире», — сказала она.

Швейная промышленность, например, увеличивает видимость некоторых мусульманских женщин, скрывая от публики других — тех, чей труд используется на швейных фабриках за рубежом.

Текстильная фабрика в Саваре, в пригороде Дакки, Бангладеш, где по состоянию на 17 июня 2015 года работают около 6000 сотрудников.

Фото: Фредерик Солтан / Корбис через Getty Images

Глобальное производство быстрой моды зависит от рабочей силы потогонной фабрики, которая привносит последние тенденции подиумов в вешалки для одежды. Gap и H&M используют фабрики в странах с мусульманским большинством, которые обвиняются в гендерном насилии и трудовых злоупотреблениях. Nike, печально известная своей многолетней зависимостью от потогонного труда, также использует фабрики в преимущественно мусульманских странах.

«Кто будет привлекать их к ответственности за недоплату, переутомление и преследование своих уязвимых сотрудников, когда одни и те же компании хвалят за инклюзивность и либеральность?» — сказал Афтаб.

Мусульмане, которые аплодируют коммерциализации хиджаба, должны знать об эксплуатации мусульманских рабочих-швейников, а также о том, как крупные корпорации отнимают у мелких мусульманских предприятий, сказала Катеби, которая организует швейный кооператив для женщин-беженцев в Чикаго. .Сюда входят такие компании, как Haute Hijab и Sukoon Active, которые годами производят скромную одежду и одежду для активного отдыха.

Ильхан Омар празднует со своими сторонниками после победы в 5-м округе Конгресса в Миннеаполисе, штат Миннесота, 6 ноября 2018 г.

Фото: Керем Юджел / AFP / Getty Images

Увеличение мусульманского представительства — это не просто неэффективная стратегия борьбы с исламофобией, но и опасная, сказал Кази, поскольку он неправильно понимает исламофобию как индивидуальную предвзятость, а не как структурный аппарат.

«Гипервидимость мусульман, несомненно, связана с политическим климатом», — сказала она. «Итак, пока общественность обращает свой взор на мусульман в США, из разговора выпадают политические истории, региональное неравенство, история превосходства белых и расы».

Мусульманские женщины находятся в авангарде продвижения таких вопросов в основной политический дискурс, особенно в предвыборной политике и организации на низовом уровне. Рашида Тлайб из Мичигана и Ильхан Омар из Миннесоты, которые в следующем месяце станут первыми мусульманками в Конгрессе, выступили на прогрессивных платформах, которые включали минимальную заработную плату в размере 15 долларов, «Бесплатную медицинскую помощь для всех» и отменили U.S. Иммиграционное и таможенное обеспечение.

Катеби описала свое видение системных изменений: те, кто занимается искусством, и те, кто занимается политикой, сотрудничают с затронутыми сообществами для обеспечения материальной выгоды. «Наше освобождение, — сказала она, — не придет от многомиллиардных капиталистических корпораций, возглавляемых белыми людьми».

Свобода и справедливость, как для мусульман, так и для немусульман, будут завоеваны на избирательных участках и на земле, а не в кассе.

Шесть интернет-магазинов для покупок стильной одежды хиджаба

Ищете новый стильный хиджаб для работы, игры или ночи в городе?

Ниже мы собрали наши любимые интернет-магазины шикарных хиджабов и скромной моды.Покупайте их все и отправляйте свои любимые хиджабы по всему миру (и быстро) с MyUS.

Niswa Fashion

Основанная в 2016 году, Niswa Fashion предлагает скромную женскую одежду на все случаи жизни. У них есть обширная коллекция хиджабов и шарфов из тканей высочайшего качества, включая замшу, шифон, трикотаж, кружево и вискозу. Красивые и доступные по цене, их хиджабы позволяют быстро создать отличный образ.

Высокий хиджаб

От печатных до монохромных, от повседневных до формальных — Haute Hijab — это универсальный магазин хиджабов всех стилей и из всех материалов.Если вы собираетесь на официальное мероприятие или собираетесь жениться, обязательно ознакомьтесь с их выбором роскошных хиджабов. Вы также можете найти отличные предложения на образы конца сезона в разделе «Последний звонок».

Верона

Посвященная расширению прав и возможностей мусульманских женщин, Верона продает скромную одежду, которая хорошо ориентируется в модном стиле, но при этом меняет мир к лучшему. Например, продажи их коллекции Hijabs for Humanity идут на расширение прав и возможностей женщин в Кении, Бразилии, Гамбии, Пакистане и Палестине.Также известно, что они сотрудничают с ведущими дизайнерами и художниками, чтобы предлагать своим клиентам свежие стили и узоры.

Артизара

Artizara — это бренд исламского образа жизни, который предлагает скромную одежду для мужчин и женщин, а также большую коллекцию украшений, подарков и предметов домашнего декора. В их коллекцию хиджабов входят однотонные изделия и изделия с принтом из таких тканей, как шелк, спорт, вышивка, клетка, полоска и т. Д., Что позволяет легко завершить любой наряд в вашем гардеробе стильно.

Культура Хиджаб Ко.

В Culture Hijab Co. вы найдете современные хиджабы всех цветов радуги и из ваших любимых материалов, включая хлопок премиум-класса, трикотаж, кружево, шифон, вискозу и уникальные принты. Они добавляют новые стили еженедельно, а также предлагают большой выбор нижних шарфов, наборов булавок и основных предметов первой необходимости, таких как топы с высоким вырезом и длинными рукавами.

Amazon

Amazon? Да, у Amazon есть фантастическая коллекция хиджабов в шарфах от бесчисленных брендов и в бесконечном ассортименте цветов, стилей, длины и материалов.Кроме того, на их веб-сайте есть отличный раздел отзывов клиентов, который позволяет легко узнать, что другие думают о товаре, прежде чем совершить покупку.

Покупайте новейшие модели хиджабов на веб-сайтах США и отправляйте их по всему миру в качестве члена MyUS.

Присоединяйтесь к MyUS

Мы всегда стремимся предлагать нашим участникам лучшие доступные варианты покупок, но некоторые из продуктов, представленных в этом посте, могут иметь ограничения на покупку. Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с условиями продажи, инструкциями по доставке и / или условиями и положениями продавца.

Henna & Hijabs — новая экологически чистая линия хиджабов — надеется сделать покупки более легкими

Основатель Henna & Hijabs Хилал Ибрагим изо всех сил пытался найти идеальный хиджаб со школы. Не впечатленная вариантами, которые можно надеть на выпускной, она решила сама сшить красный шифоновый хиджаб. Она знала, что она что-то зацепила. «Я помню, как носила его, и мой друг сказал:« Откуда ты это взял? »- говорит она.

Она официально запустила свою линию в 2017 году, но теперь надеется представить свои модные хиджабы широким массам.Сегодня ее лейбл официально сотрудничает с Nordstrom, и она надеется, что ее новая коллекция значительно упростит покупки для мусульманских женщин. «Я надеюсь служить мусульманским женщинам и женщинам повсюду», — говорит она. «Я надеюсь, что они почувствуют ту любовь, которую мы вложили в его создание». Обладая жизнерадостным летним стилем, например, пастельно-розовым шелком, она надеется, что хиджабы могут изменить повествование о скромном стиле в целом и доказать, что мусульманки действительно могут выражать себя и получать удовольствие от моды.Это также первая линия хиджаба, которую когда-либо проводил Nordstrom.

Фото: Предоставлено Henna and Hijabs Фото: Предоставлено Henna and Hijabs

Запуск Nordstrom — не первый случай, когда Ибрагим изобретает хиджаб. В 2019 году Ибрагим работала флеботомистом, занимающимся анализом крови в больнице, и она осознала потребность в большем количестве медицинских хиджабов на местах. «Однажды ночью на моем хиджабе была кровь, и мне пришлось ехать домой в загруженную смену, чтобы его сменить», — говорит Ибрагим. В итоге она запустила первую в истории линию медицинских хиджабов в США.S., создавая дизайн из прочных материалов и практичной длины для работы. (Во время пандемии ее компания пожертвовала более 700 таких хиджабов больницам в районе городов-побратимов в Миннесоте.)

Но теперь основательница готова вернуться в модное пространство. Шесть основных стилей для новой коллекции представлены в пастельных тонах и с элегантными принтами, такими как акварель (цены доступны и варьируются от 15 долларов за булавки для хиджаба до 89 долларов за роскошные шелковые стили). «Я имел в виду свадьбы и праздник Курбан-байрам», — говорит Ибрагим.«Цвета идеально подходят для лета». Ибрагим также выпустил основные аксессуары, такие как булавки для хиджаба и подколы. «Нижние колпачки сделаны из действительно дышащего материала», — говорит она. «Я хотел убедиться, что это что-то, что может удерживать кусочки шелка, потому что шелк просто соскользнет». Более того, линия также имеет экологический аспект; в основном для этого используются экологически чистые материалы, такие как шелк и органический хлопок.

Фото: Эшли Кампер

Ибрагим считает, что ее линия продается в большом розничном магазине, таком как Nordstrom, как позитивный шаг вперед для рынка хиджабов — и она надеется, что однажды мусульманки смогут найти шикарные и доступные модели в любых магазинах .«Доступность всегда была проблемой, и я хочу устранить этот барьер», — говорит Ибрагим.

Хна и хиджаб, шелковый хиджаб

Хна и хиджабы, шелковый шифон, хиджаб

Хна и хиджабы, хлопок и шелк, хиджаб

Хна и хиджабы, текстурированный трикотаж, хиджаб

Хна и хиджабы, текстурированный трикотаж, хиджаб

,

хенна Wunderwelt x Hijab Fashion | Интернет-магазин Wunderwelt

Набожные мусульманки одеваются очень скромно.Они покрывают все свое тело, кроме лица и рук,
, а на голове они носят кусок ткани, называемый хиджабом, чтобы не привлекать внимание к своим волосам.
В последнее время растет число мусульманских женщин, которые любят моду, но при этом соблюдают требования своей религии.
Крупнейшие модные бренды теперь продают хиджабы, и новая модная тенденция, включающая Lolita Fashion, вызывает фурор.

В Wunderwelt у нас была возможность снять фотосессию Лолиты с изображением моды в хиджабе.

Использование корсета придает координате вид с завышенной талией. Важно убедиться, что хиджаб не мешает общему балансу, и держать его подальше от передней части и вместо этого собирать ткань сзади обеспечивает общий компактный результат. Старайтесь специально собирать ткань не по центру, а немного сбоку, это мгновенно придаст образу более стильный вид.

Здесь мы использовали круглый головной убор для дополнительного объема. Прикрепите его к голове, чтобы удержать равновесие в хиджабе.

Чтобы не привлекать внимание к груди, жабо блузки располагали так, чтобы оборки закрывали ее.

По сравнению с готической координатой, здесь юбка намного объемнее. Из-за симпатичного принта и дизайна платья хиджаб будет казаться неуместным, если его носить обычным образом. Также важно дополнить хиджаб аксессуарами, чтобы убедиться, что он не исчезает на фоне платья. Чтобы соответствовать живому силуэту, мы использовали не менее живую композицию хиджаба и добавили головной убор и гребни из лент.Я очень помог с тем, чтобы хиджаб соответствовал остальной координате.

Внешний вид хиджаба легко изменить, поэтому мы попробовали использовать его как настоящие длинные волосы и добавили головной убор и гребни из лент. Ленточные гребни можно легко прикрепить к хиджабу в любом месте.

JSK имеет длину только до колен, поэтому была добавлена ​​длинная нижняя юбка. Можно также носить брюки под платьем, но нижняя юбка кажется менее неуместной в моде Лолита.

＜ Что вы думаете о сегодняшних координатах? ＞

Готический стиль →
В готической координате использовалась ограниченная цветовая палитра, поэтому было легко включить хиджаб.Несмотря на то, что хиджаб довольно прост, он выглядит очень элегантно, поэтому я могу рекомендовать его даже новичкам.

Сладкий стиль →
Мусульманская мода в основном элегантна или крута, поэтому мне было сложно придумать композицию хиджаба, которая соответствовала бы привлекательности платья.
Я чувствую, что результат сильно отличался от моего обычного, и это было весело.

＜ Что вы посоветуете девушкам-мусульманкам, которые хотят носить лолиту? ＞

Чтобы не показывать ноги, можно надеть длинную юбку, как мы сделали на сегодняшней фотосессии.Если вы беспокоитесь о своей груди, добавьте к блузке жабо или ленточный галстук, чтобы прикрыть ее. Небольшие изменения, подобные этой, очень помогают в совместимости лолиты и хиджаба.

Instagram:
ауфатокио

facebook:
https://www.