Средневековые девушки: Львица, Секира и Пламенная Жанна: как женщины в Средние века становились воинами

Львица, Секира и Пламенная Жанна: как женщины в Средние века становились воинами

В Средние века место европейской женщины в обществе было скромным. Главной женской обязанностью считалось рождение и воспитание детей. Девочку могли выдать замуж в 12 лет, и с этого момента ее судьба во многом зависела от воли мужа. «Муж имеет право наказывать свою жену и бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу», — писал монах-доминиканец Николя Байард в XIII веке. В рыцарской культуре женщина предстает пассивным существом, Прекрасной Дамой, которая вдохновляет рыцаря на подвиги, но сама остается по большей части в стороне.

Несмотря на все это, некоторым женщинам в Средние века удавалось взять в свои руки оружие и собственную судьбу. Во Франции даже использовался феминитив от слова chevalier (рыцарь) — chevaleresse или chevalière, что буквально можно перевести как «рыцарка». Так называли не только жен рыцарей, но и женщин, взявших в руки оружие. «Рыцарки» участвовали в Крестовых походах, организовали рыцарские турниры и иногда входили в военные ордена, а в литературе и хрониках Средневековья сохранились описания «прекрасных воительниц».

Жанна Фландрская

Чем знаменита: фактически была военачальником во время войны за Бретонское наследство

Реклама на Forbes

Жанна родилась в 1295 году в состоятельной семье, среди прочих у ее отца был титул графа Фландрии. В 1329 году она вышла замуж за бретонца Жана, графа де Монфор. Сейчас Бретань входит в состав Франции, но в XIV веке ситуация была иной. Бретонское герцогство имело своего правителя, чьим родственником являлся Жан де Монфор.

Он не был первым в списке наследников, но в 1341 году неожиданно для всех занял трон Бретани. Французский король выступил против, отстаивая права на престол своего родственника Шарля де Блуа (его жену тоже звали Жанной). Жан де Монфор и его жена отказались признать королевского претендента на бретонский трон — так началась война за Бретонское наследство, которая продлилась с 1341 по 1364 год.

Жана де Монфора вскоре после начала конфликта взяли в плен, беременная Жанна осталась одна. После рождения сына она решила продолжить борьбу за права на бретонский престол в одиночку. Война вошла в историю как война двух Жанн: Жанны де Монфор и супруги Шарля де Блуа.

Жанна де Монфор занималась не только дипломатией (например, вела переговоры с королем Англии), финансами и политикой, но и руководила военными действиями. Один из самых известных эпизодов войны двух Жанн — осада Энбона в 1342 году. Шарль де Блуа подошел к городу, в котором укрылась Жанна Фландрская с младенцем-сыном, с 18-тысячным войском. Согласно хронике, которую цитирует французский историк Бенджамин Брийод, Жанна обратилась в том числе к бретонским женщинам и призвала их «подвернуть юбки и взять заботы о своей безопасности в собственные руки» — готовить город к осаде, брать камни из мостовых и бросать их в противника.

Кроме того, она придумала дерзкий план по дестабилизации французской армии. Пока войска де Блуа были заняты штурмом, она с отрядом в 300 человек атаковала и сожгла французский лагерь. А затем отправилась на поиски помощи и вернулась в осажденный город, утроив число его защитников. После этой вылазки она получила прозвище Пламенная.

Шарлю де Блуа все же удалось захватить всю Бретань, а Жанне и ее детям пришлось укрыться у короля Англии. В чужой стране, без денег, без прежнего влияния она оказалась фактически в изоляции и «сошла с ума» — либо впала в депрессию.

Ее сын смог стать герцогом Бретани, но что случилось с самой Жанной, неизвестно. По одной из версий, Жанна Пламенная скончалась в 1374 году и была погребена вместе с супругом. В Энбоне Жанну Пламенную до сих пор почитают как бесстрашную защитницу города, в ее честь назван мост.

Королева-волчица: как Изабелла Французская завоевала Англию

Жанна де Бельвиль

Чем знаменита: первая женщина-пират в истории Европы

Жанна родилась в 1300 году в могущественной семье Бельвиль в Вандее. В 12 лет она в первый раз вышла замуж, в 14 стала матерью, в 18 — наследницей семейного состояния после смерти брата, а в 26 — вдовой. В 29 лет Жанна влюбилась во влиятельного дворянина Оливье де Клиссона, он ответил ей взаимностью. Они поженились по любви, что в Средние века было редкостью.

В 1337 году между Англией и Францией началась война, которая войдет в историю как Столетняя. Английский король Эдуард III заявил права на французский престол, французский правитель Филипп IV Валуа с ним не согласился. В разгоревшемся военном конфликте Оливье де Клиссон поддержал короля Франции. Жанна в одиночку управляла обширными землями, вела торговлю и решала проблемы из-за плохого урожая и недостатка рабочей силы, пока ее муж воевал.

Оливье попал в плен к англичанам, однако заплатил выкуп и был освобожден. После этого король Франции пригласил его на рыцарский турнир в Париж. Оливье поехал туда, но оказался арестован по подозрению в измене и сговоре с англичанами: Филипп Валуа решил, что выкуп был подозрительно небольшим. Оливье казнили, их с Жанной имущество конфисковали, сама Жанна стала вдовой и изгоем, а их общие с Клиссоном дети были лишены перспектив состояться во Франции.

Мириться с несправедливостью она не собиралась и решила отомстить за свою разрушенную жизнь. Жанна продала все украшения, которые удалось сберечь, купила корабль и вместе с сыновьями принялась жестоко атаковать все судна под французским флагом. Корабль она назвала «Моя месть».

В отличие от других пиратов Жанна не брала пленных — топила корабли вместе с экипажем. Все награбленные ценности раздавала своей команде. Самой ей деньги были не нужны — пиратку интересовали только месть и восстановление семейной чести. За жестокость и смелость Жанну прозвали «Кровожадная Львица» и «Бретонская Тигрица».

В конце концов судно пиратки потерпело кораблекрушение. На небольшой лодке Жанна и Оливье, ее единственный оставшийся в живых ребенок, добрались до Англии, где нашли поддержку.

Реклама на Forbes

В 1359 году Бретонская Тигрица умерла. Через год ее сын Оливье был восстановлен новым французским королем в правах, о чем мечтала Жанна. Сегодня в ее честь назван один из скверов во французском городе Бельвиль-Сюр-Ви.

Рассекая волны: как женщины служат во флоте

Агнес, Графиня Данбар и Марч

Чем знаменита: почти полгода с успехом защищала Данбарский замок от английских войск

Агнес родилась около 1312 года в Шотландии. Ее отцом был Рэндольф, граф Морей. За темные волосы и глаза девушку прозвали Черной. Когда Агнес подросла, она вышла замуж за Патрика, графа Данбара и Марча. Патрик поддержал восстание Роберта и Давида Брюсов против Англии, и в итоге сам оказался под прицелом. Пока граф Данбар вместе со своими войсками был на севере страны и сражался с англичанами, часть армии противника подошла в 1337 году к стенам его замка.

Граф Солсбери потребовал от всех, кто находился внутри, сдаться. Англичане ожидали легкой победы: за ними было численное превосходство. Английское войско насчитывало примерно 20 000 человек, а вот у Черной Агнес в распоряжении было в разы меньше людей. Кроме того, далеко не все из них были в состоянии воевать из-за полученных ранее ран и преклонного возраста.

Реклама на Forbes

Однако Агнес наотрез отказалась сдать замок без боя. После первого обстрела она невозмутимо приказала своим служанкам надеть лучшие платья и пойти смахнуть пыль со стен замка белыми носовыми платками.

Агнес отчаянно и талантливо оборонялась, отбивая все атаки англичан. Солсбери в итоге решил пойти на хитрость и попытался подкупить ее людей. Один из них взял деньги, пообещав оставить незапертыми ворота. Однако он обманул англичан и рассказал об их намерениях Агнес. В назначенный день англичане пришли к воротам замка. Как только они попытались пройти внутрь, была опущена решетка. Один из англичан оказался захвачен в плен. Агнес вышла к противнику и с издёвкой крикнула Солсбери: «Прощай, я хотела, чтобы ты поужинал с нами и помог нам защитить замок от англичан».

Солсбери раз за разом терпел поражение. Наступили холода, осада затянулась. Агнес и ее людям пришлось зимовать в замке, растягивая запасы продовольствия. Весной им уже было почти нечего есть. Граф Солсбери ждал капитуляции, ведь в противном случае ей и всем остальным пришлось бы умереть от голода. Неожиданно Агнес пришел на помощь союзник ее мужа, сэр Александр Рамзи. Он привёз в замок еду, воспользовавшись тайным ходом. На следующее утро граф Солсбери получил от Агнес посылку: свежеиспеченный хлеб и вино.

Тогда Солсбери взял в плен графа Морей, брата Агнес, и привёл его к стенам замка. Он заявил: если графиня не сдастся, брат будет убит на ее глазах. Агнес спокойно ответила, что поскольку у графа Морей нет детей, она в этом случае станет наследницей, и вновь отказалась сдавать замок.

В июне 1338 года Солсбери отступил, поняв, что замок ему не взять. Графиня после осады прожила долгую жизнь. Она скончалась в 1369 году, в 57 лет.

Реклама на Forbes

Вдова с пушечными ядрами: пять женщин, которые с успехом управляли бизнесом после смерти супруга

Агнес Хотот

Чем знаменита: одна из первых известных женщин-дуэлянток

Точная дата рождения Агнес неизвестна. Скорее всего, она появилась на свет около 1378 года в семейном замке Дадли в Нортгемптоншире.

У отца Агнес Джона Хотота возникли проблемы с джентльменом по имени Рингсли (в некоторых источниках его называют Рингсдейлом): мужчины не могли определиться, кому принадлежит участок земли. Было решено решить вопрос на поединке: по условиям, победивший получал право на спорную землю. Хотот был уверен в победе, однако незадолго до поединка вдруг серьезно заболел. У него обнаружили подагру, он едва мог подняться с постели.

И тогда на помощь отцу пришла Агнес. Судя по всему, она с детства тренировалась и уверенно владела мечом. Девушка надела отцовские доспехи и в назначенный день сразилась с Рингсли. Ее противник не знал, что перед ним не Хотот, а его дочь. Агнес удалось выбить соперника из седла. Когда Рингсли был повержен, Агнес спустилась с коня и сняла шлем. По одной версии, она хотела еще больше унизить противника, показав, что его одолела женщина. По другой — просто решила убедиться, что Рингсли жив и не ранен. Так или иначе, этот поступок оказался запечатлен на ее семейном гербе.

Реклама на Forbes

Бьешь как девчонка: как российский женский бокс отвоевывает место в мировом спорте

Marc ROUSSEL·Wikipedia

Жанна Секира

Чем знаменита: дралась с бургундскими солдатами и стала символом сопротивления француженок захватчикам и их бесстрашия

В отличии от Жанны д’Арк Жанна Лэне, возможно, никогда не существовала. Она могла быть просто обобщенным образом женщин города Бове, давших отпор захватчикам. Тем не менее Жанна Секира, как и ее более известная тезка д’Арк, тоже стала национальной героиней — только не во всей Франции, а во французском городе Бове.

В биографии Жанны Лэне много белых пятен. Родилась то ли в 1453, то ли в 1455 году. Ее отец, по одной из версий, был ремесленником, а сама Жанна — чесальщицей шерсти. В 1471 году, когда Жанне было 18 лет, началась война между Францией и герцогством Бургундия, которым правил герцог Карл Смелый. В 1472 году армия бургундцев, насчитывающая 80 00 бойцов, атаковала Бове.

Жанна не могла остаться в стороне. Вместе с другими женщинами она поднялась на крепостную стену. Ни доспехов, ни щитов, ни оружия у них не было — вооружились чем смогли. Кто-то кидал в противников камни. Сама Жанна, согласна легенде, взяла небольшую секиру, за что и получила свое прозвище. Она дралась плечом к плечу с солдатами и даже смогла захватить бургундское знамя. Сегодня копия знамени хранится в Бове и используется во время праздника в честь Жанны, который устраивают в городе каждый год. Обязательная часть программы — появление женщин, переодетых в средневековые костюмы. Они изображают защитниц города Бове во главе с Жанной.

Реклама на Forbes

Во время Второй мировой войны в 1940 году Бове бомбили нацистские самолеты, однако памятник Жанне уцелел. Она была символом французского сопротивления во время оккупации и до сих пор остаётся вдохновляющей женской фигурой для жителей Бове.

Беру огонь на себя. Подвиги женщин-медиков во время Великой Отечественной войны

7 фото

Средневековые девушки (49 фото) — 50 фото

1

Marina Ruy Barbosa Deus Salve

2

Амалия Джордано

3

Средневековые платья

4

Средневековье девушки

5

Марина руй Барбоза Амалия

6

Marina Ruy Barbosa Deus Salve

7

Marina Ruy Barbosa as Amelia in Deus Salve o Rei

8

Девушка в средневековом платье

9

Блио мужское

10

Средневековые платья

11

Средневековье одежда женская

12

Средневековое женское платье

13

Берканар Средневековая принцесса

14

Средневековье девушки

15

Средневековые Наряды девушек

16

Красивые девушки средневековья

17

Берканар Средневековая

18

Анна Болейн зеленые рукава

19

Берканар Средневековая принцесса

20

Элеонора Брэндон

21

Александра Гирская модель

22

Лисса Огнева

23

Ольга Бойко Храбрая сердцем

24

Александра Гирская ведьма

25

Marina Ruy Barbosa as Amlia in Deus Salve o Rei

26

Средневековые платья

27

Средневековое женское платье

28

Женские платья средневековья

29

Берканар Средневековая принцесса

30

Маргарита, внучка Карла Валуа

31

Девушка в средневековом платье

32

Платья в средневековом стиле

33

Платье Арвен Авакян

34

Платье Арвен Авакян Ксения

35

Красивые девушки средневековья

36

Девушка в средневековом платье

37

Принцессы средневековья берканар

38

Средневековые платья берканар

39

Платья принцесс средневековья

40

Девушка в средневековом платье

41

Берканар Средневековая

42

Берканар Средневековая принцесса

43

Берканар платья

44

Берканар Средневековая одежда

45

Берканар Средневековая принцесса

46

Берканар Средневековая одежда

47

Средневековые платья берканар

48

Делия одежда средневековья

49

Белая Королева сериал Джоди Комер

Половой вопрос в Средневековой Европе (18+)

Вопрос взаимоотношений мужчины и женщины волновал людей всегда. Средневековая культура Европы имеет свои тонкости. Нам хорошо известна парадная сторона — поэзия «сладкого стиля», куртуазная любовь, песни трубадуров, христианское целомудрие и благородные поступки. Реальная картина была куда более сложной.

«Мужской век»

Человек Средневековья был окружён природой и прекрасно осознавал, что для продолжения рода необходимо соединение двух полов. Подобный союз не предполагал превосходства. Связь могла быть инстинктивной, а иногда прочной и постоянной. Такой союз порождал стандартные механизмы жизни в социуме: пара, семья, род. Аналогичные связи человечество видело в природе у животных. В культуре появилась масса литературных и легендарных «домыслов». Как здесь не вспомнить знаменитый «Роман о Лисе» и сатирическую поэму «Роман о Фовеле».

Мужские развлечения. (wludh.ca)

Несмотря на многочисленные археологические находки, которые подчёркивают роль женщины в жизни средневекового социума, эпоха полностью была отдана мужчинам. Об этом говорят письменные источники, которые создавались церковными мужами. Их отношение к прекрасной половине было надменным и даже презрительным. Дамы, разумеется, книг не писали. Вспоминая произведения Элоизы, Марии Французской, Хильдегарды Бингенской, написанные в период с 11-го по 13-й век, можно также выразить сомнения по поводу авторства их опусов. Обиженные и мстительные графини или придворные дамы предпочитали словам действия.

Из-под пера мужчин, лишённых женского общества, родился образ виновницы в грехопадении, жестокой волчицы и ненасытной похотливой свиньи. Раз она соблазняет, значит, следует её ненавидеть. Аристотель высказал мнение, что у женщины нет ума: совершенно бессознательное существо, которое не ведает, что творит. Иероним Стридонский настоятельно рекомендовал наказывать её за проступки и бить. Со временем авторы ещё немного «преобразили» женщин, добавив ряд характеристик: расточительная, болтливая, капризная. Достоинств — минимум. Главное — наглухо закрытый рот и повиновение своему господину.

Рукодельницы. (wludh.ca)

Несмотря на шквал критики в адрес женщин, отдельные умы задавались вопросами, как в одном лице примирить Еву и Богоматерь. В среде простолюдинов о таком, конечно, не заботились. Женщина вызывала страх, недоверие и презрение. В границах дома ей не было равных в доминировании по части сексуального, и, безусловно, мужчине следовало обуздать её. Вынужденное затворничество дамы рассматривалось как мера предосторожности. Мужские похождения были простительны, а женские попытки свернуть на кривую дорожку подлежали строгому наказанию. Представления о сексуальной жадности женщин и неспособности мужчин противостоять ей строились искушёнными и лукавыми авторами, которые позволяли себе вольности в повествовании.

Однако насилие над женщинами не было безграничным. Хотя его прощали и временами поощряли, это была вынужденная мера, своего рода ответ на моральное насилие, которое приписывали женщинам современники. Таким образом мужчины выражали гнев и отчаяние, вызванные непониманием сущности своей партнёрши.

Характером и поведенческими особенностями противоположного пола интересовались. Отец схоластики Фома Аквинский предпринял немало попыток в создании типологизации женского вида. Средневековые учёные мужи обращались к опыту Гиппократа и Галена, а также к астрологии. Зимние, весенние, летние, осенние — для всех нужна была особая модель поведения. Масса внешних проявлений — стремление к красоте и изящности, тяга к материальному, умелое ведение хозяйства, — была вызвана крепкой связью женщины с природой и потусторонним миром. Так, по крайней мере, думали мужчины.

К сожалению, о том, что думала женская половина человечества о противоположном поле, мы по объективным причинам знать не можем. Анализируя весь комплекс претензий средневековой мужской аудитории к дамам, несложно догадаться, что женщины видели иную картину и действовали по-своему.

Половой вопрос в Средневековье

К интимным вопросам, согласно Священному писанию, следовало подходить строго и ответственно. Мужчина и женщина составляют единое целое. Основой целостности союза, заключённого на небесах, является моногамия. Следующий этап — создание семьи и зачатие ребёнка. Идеал Средневековья — девственность. Однако он вступал в противоречие с волей всевышнего. Компромисс был найден: половой акт допускался только для появления на свет младенца. Мужчине отводилась главная роль в этом процессе: именно он определял для себя удобное время для такого серьёзного шага.

Заключение брака. (brewminate.com)

Со временем светлейшие умы церкви завершили формирование теории щекотливого вопроса и выработали догму. Мы должны понимать, что отцы церкви дел с женщинами совершенно не имели. И, конечно же, теория шла вразрез с практикой.

Изображение обнажённых дам не считалось проявлением эротики. Голые тела выглядели бесполыми. Истинными символами сексуальности были волосы, руки, цвет губ и лица.

Пир. (pilloledistoria.it)

Постепенно традиции других культур проникали в европейскую, в частности полигамия и признание важности удовлетворения от полового акта. Богословы с 11-го века стали судорожно искать выход из этой догматической западни. Были разрешены объятия, рекомендовали исповедаться до и после соития.

Что же до самого сексуального акта, то мнения средневекового социума расходятся на этот счёт. Блюстители нравственности считали, что это лишь мужская воля. А трубадуры видели его начало в желании женщины. Методы средневековой контрацепции (прерванный акт, различные настои трав, привороты и даже внушения) строго возбранялись церковью, ведь они ломали традиционные преставления о цели соития.

Средневековая литература и её возрастающий с веками интерес к ранним эпохам делали интимную жизнь ярче. Анекдоты на пикантные темы, рассказы об интимной жизни знатных персон, нескромные стихи «просвещали» публику. Средневековая христианская мысль совершенно не улавливала связи полового акта с физиологией человека. Клирики видели в неудачных попытках зачать дитя настоящий грех. Рукоблудие осуждали, ведь бог дал людям семя не для того, чтобы растрачивать его впустую. Хотя за эти грехи женщинам попадало куда больше, чем мужчинам. Вероятно, это связано с тем, что молодых вдов, монахинь или же просто одиноких дам было немало.

Супружеская пара. (medievalists.net)

Существовали и нетрадиционные сексуальные практики. Они, безусловно, осуждались, но не обсуждались открыто. Содомия вызывала омерзение, зоофилию как пристрастие пастухов старались не замечать, а понимание педофилии отличалось от современного. Как только нечто подобное становилось всеобщим достоянием, нарушитель осуждался социумом и лишался имущества. При этом однополые отношения вызывали скорее снисходительную реакцию, они рассматривались как персональный грех, а не общественный.

Как развлечься в Средние века • Arzamas

Поглазеть на диковинных зверей, подраться колбасами, выпить из винного фонтана, напасть на рыцаря с граблями, поиграть в «Святого Косму», посетить «славный дом», посплетничать у фонтана и другие способы развлечься, доступные жителям городов в Средние века   

Подготовила Анна Пузырева

Пятьдесят два обычных воскресенья, по неделе на празднование главных христианских праздников — Пасхи, Рождества и Пятидесятницы, другие обязательные праздники — Богоявление, Крещение, Сретение, Пальмовое воскресенье, Вознесение, Троица, праздник Тела и Крови Христовых, День Пресвятого Сердца Иисуса, Преображение, Воздвижение Креста, День Святого семейства, День Непорочного зачатия, День святого Иосифа, День святых апостолов Петра и Павла, Успение Девы Марии, День Всех Святых, плюс дни разных святых — покровителей города, ремесленных цехов и так далее, дни их поминовения и дни разных событий, с ними связанных, а также въезды правителей, епископов и других важных персон — итого около трети года проводил средневековый горожанин в праздности. Каким образом можно было убить это время?

Сходить в церковь и послушать проповедника

Миниатюра Жана Фуке из Часослова Этьена Шевалье. XV век

© Wikimedia Commons

Праздничные богослужения совершались с большой пышностью при участии лучших хоровых певцов. Уже с IX–X веков праздничная месса становится похожа на аллегорический спектакль благодаря инсценировкам ветхозаветной, евангельской или житийной истории. Такие представления просуществовали примерно до XIII века, когда их место заняли городские театральные действа.

В праздник женщины старались принарядиться: они шли не только на богослужение, но и «в люди» — посмотреть на других и показать себя. У каждого в церкви было свое место, которое определялось положением в обществе. В воскресные и праздничные дни работать было запрещено и после мессы прихожанам хотелось поразвлечься: танцы и пение нередко происходили прямо на церковном дворе, хотя клирики по крайней мере декларативно осуждали такое времяпрепровождение.

Иногда в город заезжал проповедник, и тогда, если он не выступал во дворе храма, бюргеры сооружали для него помост, где гость мог помолиться вместе с присутствующими, а потом выступить с изобличительной проповедью. 

Посмотреть представление

Танец «диких людей». Миниатюра из «Хроник» Жана Фруассара. 1470–1472 годы

© British Library

Средневековые театральные представления главным образом отвечали за духовное развлечение горожан и на народном языке в той или иной форме поясняли Священное Писание. Основой миракля были апокрифические евангелия, агиография, рыцарские романы. В Англии миракли ставились обычно членами ремесленных цехов в честь своих патронов. Во Франции они были популярны в среде участников пюи — городских объединений для совместной благочестивой деятельности, музицирования и поэтических состязаний. Сюжетом мистерии, как правило, были страсти Христовы, ожидание Спасителя, жития святых. Изначально мистерии были частью церковной службы, потом стали разыгрываться во дворе или на кладбище церкви, а позже переместились на городские площади. При этом разыгрывали их не профессиональные актеры, а духовные лица и члены пюи.

Моралите — нечто среднее между религиозным и комическим театром. В аллегорической форме в них показывалась борьба добра и зла в мире и в человеке. Исходом этой борьбы было спасение или гибель души.

О спектаклях объявляли заранее, на городских воротах вывешивались плакаты, а во время представления город тщательно охраняли, «чтобы никакие неведомые люди не вошли в упомянутый город в этот день», как написано в одном из документов 1390 года, хранящемся в архиве городской ратуши в Туре.

При всей условности постановок происходящее на сцене для зрителей полностью сливалось с реальностью, а трагические события соседствовали с комическими сценами. Зрители часто включались в действие как участники событий.

Можно было развлечься и без нравоучений. Например, поглазеть на бродячих артистов. Примерно с XIV века во Франции образуются труппы профессиональных актеров — «Братство страстей», «Беззаботные ребята» и тому подобные. Странствующие актеры — гистрионы, шпильманы, жонглеры — старались всевозможными приемами удивить и рассмешить публику. «Поучение трубадура Гиро де Калансона жонглеру» (он жил в начале XIII века) содержит целый список необходимых актеру умений:

 «…[Он] должен играть на разных инструментах; вертеть на двух ножах мячи, перебрасывая их с одного острия на другое; показывать марионеток; прыгать через четыре кольца; завести себе приставную рыжую бороду и соответствующий костюм, чтобы рядиться и пугать дураков; приучать собаку стоять на задних лапах; знать искусство вожака обезьян; возбуждать смех зрителей потешным изображением человеческих слабостей; бегать и скакать по веревке, протянутой от одной башни к другой, смотря, чтобы она не поддалась…»

Послушать музыку или стихи

Миниатюра из «Истории» Гирона ле Куртуа. 1380–1390 годы

© Bibliothèque nationale de France

Инструментальная музыка была по преимуществу занятием жонглеров и менестрелей, поющих, пляшущих и дающих представления под звуки своих инструментов. Помимо различных духовых (трубы, рога, свирели, флейты Пана, волынки), со временем в музыкальный быт вошли также арфа и разновидности смычковых — предки будущей скрипки: кротта, ребаб, виела, или фидель.

Переходя с места на место, жонглеры выступали на праздниках при дворах, у замков, на городских площадях. Несмотря на преследования со стороны церкви, жонглерам и менестрелям удалось в XII–XIII веках добиться возможности участвовать в духовных представлениях.

На юге Франции лирические поэты назывались трубадурами, на севере — труверами, в Германии — миннезингерами. Лирика миннезингеров была достоянием знати, и огромное влияние на нее оказали рыцарская поэзия и любовные песни трубадуров. Позже искусство стихосложения в немецких городах переняли мейстерзингеры, для которых поэзия превратилась в особую науку. 

Как и ремесленники, поэты-горожане составляли целые общества, подобные цехам. В Ипре, Антверпене, Брюсселе, Генте и Брюгге проводились праздники цеха так называемых риториков — ремесленников и купцов, взявших на себя попечение о поэзии. У каждого цеха был свой герб и девиз в виде шарады, а также особая иерархическая структура: декан, знаменосец, шут и другие члены «бюро старейшин». Городские власти финансировали состязания риториков в области поэзии и актерского мастерства, по результатам которых вручали несколько призов: за литературные успехи, за лучшую реплику шута, за самый богатый костюм, за самый роскошный въезд в город.

Потанцевать

Дух любви. Миниатюра из «Романа о Розе». 1420–30-е годы

© Wikimedia Commons

Танец — излюбленное развлечение всех слоев средневекового общества, ни один праздник не обходился без плясок. Жонглеры усложняли технику, добавляя акробатические элементы, но горожане любили подвигаться сами, а не только посмотреть на профессионалов. Церковь обычно была против подобных развлечений, да и городское правление не во все времена хорошо относилось к танцам. Впрочем, позже власти начали давать разрешение на устройство танцев в залах городских ратуш, а с конца XIV века стали появляться так называемые танцевальные дома. Обычно танцевальный дом находился по соседству с ратушей и церковью или напротив них. Громкая музыка и смех нарушали благочестивое настроение прихожан и служителей храма, вызывая их недовольство и бесконечные жалобы.

В баварском Нордлингене танцевальный дом располагался в трехэтажном помещении. Первый этаж во время ярмарок соединялся переходами с расположенными рядом лавками мясников и пивной, и посетители могли курсировать между заведениями. Там, где танцевальные дома занимали несколько этажей, залы верхнего этажа обычно предназначались для бюргеров благородного происхождения, а нижние были в распоряжении простых горожан. В некоторых городах в таком доме, помимо прочего, располагалась гостиница, а в Мюнхене и Регенсбурге в подвале городского «танцхауза» даже содержались заключенные. 

Кроме того, существовали танцевальные дома, предназначенные исключительно для простых горожан: над деревянным настилом, слегка приподнятым над землей, сооружали крышу на четырех столбах. На них располагались музыканты, а вокруг плясали в кругу мужчины и женщины. Если знать предпочитала размеренные и церемониальные танцы-процессии, а на цеховых праздниках господствовали танцы с обручами, мечами и другими предметами, символизирующими изделия ремесленного производства, то среди городского люда были распространены танцы-импровизации и хороводы, которые церковь называла грубыми и бесстыдными. 

Сходить на ярмарку

Ярмарка. Миниатюра к «Политике» Аристотеля. XV век

© Bibliothèque nationale de France

Каждую неделю к услугам горожан были мелкие городские рынки, а вот ярмарки проводились довольно редко — один или несколько раз в год: на Рождество, Пасху или на день местного святого — покровителя города или патронов торговых и ремесленных цехов.

Например, ярмарка в Сен-Дени у стен Парижа происходила раз в год, зато длилась целый месяц. На это время вся торговля в Париже прекращалась и перемещалась в Сен-Дени. Жители стремились туда не только за покупками, но и поглазеть на диковинные вещи из дальних стран, на выступления жонглеров, акробатов и дрессированных медведей, послушать истории, которые рассказывали купцы, побывавшие в заморских странах. Зрелище было настолько популярным, что Карл Великий дал своим управляющим особый наказ «следить, чтобы наши люди выполняли работу, которую они обязаны делать по закону, а не теряли время, болтаясь на рынках и ярмарках».

Ярмарки привлекали много всякого сброда, так что на них часто случались драки и беспорядки. Вот почему долгое время их было разрешено проводить только в городах, где был епископ или правитель, который смог бы поддерживать порядок и решать споры, возникавшие между участниками ярмарки. В средневековой Англии даже существовали особые суды с упрощенной судебной процедурой, которая обеспечивала скорое решение дел. Они назвались «суды запыленных ног» (court of piepowder, pie poudre или pepowder) — в 1471 году английский парламент постановил, что все лица, связанные с ярмарками, имеют право требовать для себя именно такого суда.

Поучаствовать в карнавале

Карнавал неотделим от поста: это было последнее многодневное торжество, предварявшее долгое время воздержания, и сопровождалось оно пирами, маскарадами, шествиями и потешным драками на сырах и колбасах. Карнавал — это царство обжорства, хаоса и прославления всего телесного. Маски и ряженые, полузвери-полулюди и короли шутов, корабль дураков и избрание ослиного папы — все церковные и светские ритуалы переводились на язык буффонады, а символы власти подвергались публичному осмеянию. Вся церковная служба и священные тексты выворачивались наизнанку. Главные события карнавала происходили в церкви, хотя уже с XIII века эти непристойности пытались запрещать официальными интердиктами.

В послании богословского факультета в Париже, разосланного епископам Франции в 1445 году, карнавал описывается очень красочно:

«Можно видеть священников и клириков, во время службы носящих маски и чудовищные личины. Они танцуют в хоре, переодетые женщинами, сводниками и менестрелями. Они поют непристойные песни. Они едят по углам алтаря колбасы, в то время как священник служит обедню. Там же они играют в кости. Они кадят вонючим дымом, исходящим от подошв старых башмаков. Они прыгают, бегают по церкви, не стесняясь. А затем разъезжают по городу в грязных повозках и тележках, вызывая смех своих спутников и сотоварищей, проделывая непристойные жесты и произнося постыдные и грязные слова».

Во время карнавала можно было все, что запрещалось в обычные дни, иерархия нарушалась, привычные нормы переворачивались — но как только заканчивался праздник, жизнь возвращалась в обычное русло.

Поприветствовать гостя или правителя

Миниатюра из немецкой хроники. 1383 год

© Württembergische Landesbibliothek

Торжественные въезды императоров, королей, князей, легатов и прочих господ в подвластные им города всегда были обременены многоуровневым символическим смыслом: напоминали о природе власти, отмечали победу, утверждали политическое владычество над удаленными территориями. Происходили они довольно часто: в Средние века и даже в Новое время королевские дворы были кочевыми — для того чтобы удержать власть, короли должны были постоянно перемещаться с места на место.

Церемония состояла из нескольких актов, каждый из которых был строго регламентирован. Начиналось все с приветствия правителя, чаще далеко за городом; затем следовали прием коронованной особы у городских стен, передача ключей, открытие городских ворот, депутации знати и духовенства. От ворот кортеж двигался по главным улицам города, которые посыпали живыми цветами и зелеными ветками. Наконец, на центральной городской площади зажаривались быки и дичь и выкатывались бочки вина для всех жителей города. В 1490 году во Вьене во время въезда Карла VIII был установлен фонтан добра и зла, который с одной стороны бил красным вином, а с другой — белым. Такие угощения были призваны воплотить образ сказочной страны изобилия, явить которую своим подданным государь должен был хотя бы однажды.

Для гостя устраивали инсценировки. В 1453 году в Реджо был поставлен целый спектакль: покровитель города святой Просперо парил в воздухе со множеством ангелов, которые просили у него ключи от города, чтобы потом передать их герцогу под гимны в его честь. Когда процессия достигла главной площади, к ним с церкви слетел святой Петр и надел на голову герцога венок.

В германских землях государь нередко въезжал в город в окружении преступников, приговоренных к изгнанию, причем они двигались не просто в свите, а держались за край одежды покровителя, сбруи, седла или стремени его коня — таким образом, они могли вернуться в город. Так, в 1442 году король Фридрих III велел взять с собой в Цюрих 11 человек, а в 1473 году в Базель — 37. Правда, городские власти могли выгнать преступника снова, как только властитель покинет город.

Посмотреть рыцарский турнир

Миниатюра из цюрихского песенника «Манесский кодекс». XIV век

© Wikimedia Commons

Турнир был настоящим праздником демонстрации воинской доблести и рыцарской чести. Любому хотелось если не принять в нем участие, то хотя бы посмотреть, как добывает себе славу и добычу знатная молодежь. Первоначально все действо напоминало смесь ярмарки и настоящего боя: участники сходились стенка на стенку, некоторые получали серьезные ранения или даже погибали, а вокруг собиралась разношерстная толпа, которая, помимо рыцарей, их оруженосцев, пеших воинов и слуг, состояла также из кузнецов, продавцов, менял и зевак.

Под влиянием рыцарских романов турниры постепенно приобрели большую организованность, участники стали использовать особое оружие, рыцари сходились для поединка один на один, а ристалище обносили забором. Для зрителей строили трибуны, причем каждая из них имела свою «королеву», а приз лучшему турнирному бойцу традиционно вручали женщины. В 1364 году Франческо Петрарка так описывает атмосферу, царившую во время венецианской джостры (от итальянского слова giostre — «поединок»):

«Внизу нет свободного местечка… огромная площадь, самый храм [Святого Марка], башни, крыши, портики, окна не только полны, но переполнены и набиты: невероятное множество народа скрывает лицо земли, и радостное, многочисленное население города, разлившись вокруг по улицам, еще увеличивает веселье».

В конце концов турниры превратились в дорогостоящую и изощренную придворную забаву, сопровождавшую различного рода празднества по случаю свадьбы правителя, коронации, заключения мира или союза — вместе с праздничными мессами, шествиями, обедами и балами, по большей части не предназначенными для простых горожан.

Горожане отвечали на это пародийным «рыцарским турниром» (часто он устраивался во время большого карнавала на Масленицу), на котором весь рыцарский ритуал переворачивался с ног на голову. Человек, имитировавший рыцаря, выезжал на поединок со шлемом-корзиной на голове, сидя на старой кляче или бочке, и угрожал противнику граблями или чем-нибудь из кухонной утвари вместо копья. После окончания события все немедленно отправлялись отметить его веселой пирушкой.

Принять участие в спортивных состязаниях

У бюргеров были все возможности поупражняться и посоревноваться во владении настоящим оружием. Для тренировок организовывались общества стрелков из лука и фехтовальные школы, которые существовали во фламандских, североитальянских, английских, французских и немецких городах, а также в Кракове, Киеве и Новгороде. Объединения лучников и фехтовальщиков имели свои уставы и напоминали цехи. Подготовка велась по разным направлениям, но для состязаний в каждом городе выбирали определенный вид единоборства. Например, в испанских городах предпочтение отдавалось поединкам с применением холодного оружия и конной корриде, в Южной Англии и Новгороде — кулачному бою, в немецких и фламандских городах — фехтованию и борьбе.

В Италии игры и состязания жителей городов-республик напоминали учения. В Павии, например, горожан делили на две группы, выдавали деревянное оружие, на голову надевали защитные шлемы. Победителям присуждали призы. В речных городах могли устраиваться схватки за символический захват моста. Изображение бурлящей толпы сражающихся на таком мосту — любимый сюжет гравюр той эпохи: на переднем плане гондольеры подбирают свалившихся в воду, а в окнах и на крышах окружающих домов толпятся многочисленные болельщики.

В Англии популярным видом отдыха для юношей была игра в мяч. Участие принимали все желающие, а правил почти не было. Набитый отрубями или соломой мяч можно было бить и вести ногами, катить и нести в руках. Цель соревнования состояла в том, чтобы доставить мяч за определенную черту. В городах подобные многолюдные схватки были сопряжены с большими опасностями, и не случайно в Лондоне, Нюрнберге, Париже и других местах довольно рано были введены ограничения, с помощью которых власти стремились умерить пыл игроков.

Поиграть

Миниатюра из трактата Альфонсо Мудрого. 1283 год

© Real Academia de la Historia

Для тех, кому уличное веселье было не по душе, существовали домашние развлечения. Например, жмурки и «Лягушка посередине». Правила последней игры такие: человек садился в центр, а остальные дразнили и били его. Задачей было поймать одного из игроков, не выходя из круга, и тогда тот становился «лягушкой». 

Были и спокойные игры: по правилам одних нужно было без утайки ответить на вопрос ведущих, других — рассказать историю. Кроме того, играли в «Святого Косму»: один из участников брал на себя роль святого, а другие становились перед ним по очереди на колени. Ведущий должен был любым способом рассмешить коленопреклоненного игрока, и тогда тот выполнял какое-нибудь задание.

Уже в Средние века популярностью пользовались шашки, шахматы, кости и даже карты. Шахматы были забавой дворянства, а шахматные доски из дерева или металла считались предметом роскоши и часто были настоящим произведением искусства.

Правила игры в карты были разные: например, один из участников вынимал из колоды карту, все присутствующие ставили на нее деньги. Если после этого из колоды вынимались три или четыре карты той же масти подряд, то игрок, вынувший первую карту, получал всю поставленную на нее сумму. 

Но самой популярной игрой были кости. Этой игре предавались представители всех социальных категорий — в хижинах, замках, тавернах и даже монастырях — и проигрывали деньги, одежду, лошадей и жилища. Многие жаловались, что потеряли в этой игре все, чем владели. К тому же нередко встречались случаи мошенничества, особенно из-за поддельных костей: одни имели намагниченную поверхность, у других одна и та же грань воспроизводилась дважды, у третьих одна сторона утяжелялась за счет примеси свинца. В результате возникали многочисленные распри, порой перераставшие даже в частные войны.

Сходить в баню и хорошенько выпить

В большинстве средневековых городов существовали городские бани. В Париже в конце XIII века числилось 26 бань, полвека спустя в Нюрнберге — 12, в Эрфурте — 10, в Вене — 29, во Вроцлаве — 12. Посещение бани не сводилось единственно к гигиеническим процедурам, скорее это было место для развлечения, удовольствия и светского общения. После купания посетители участвовали в приемах и обедах, играли в мяч, в шахматы, в кости, пили и танцевали.

В немецких городах виноторговцы выкатывали на улицы к баням винные бочки, расставляли кругом табуреты, выносили кружки и давали всем желающим попробовать вино. На улице немедленно составлялась попойка, так что городские советы были вынуждены запретить этот обычай. Исключение делалось только для нескольких дней в году, например Дня святого Мартина, когда было принято открывать молодое вино. Но зато в эти дни люди стояли, сидели и лежали на улицах — и пили вино.

Вопреки запретам со стороны властей и церковников часть бань и примыкающих к ним таверн приобрела характер публичного дома: к услугам горожан были не только еда и выпивка, но и массаж и услуги проституток, которых часто называли «банщицами».

Вообще же проституция хотя и осуждалась церковью, считалась неизбежным явлением. «Дома для женщин», или «славные дома», принадлежали знатным семьям, купцам, королевским чиновникам и даже епископам и аббатам, а самые престижные из них нередко находились вблизи магистрата или здания суда. В Высокое Средневековье посещение публичного дома неженатыми мужчинами не считалось постыдным — в этом видели скорее признак здоровья и благополучия.

Отдохнуть у городского фонтана

Природа снится Жану де Курси, спящему у фонтана. Миниатюра из поэмы «Путь доблести». XV век

© British Library

Далеко не все горожане могли позволить себе иметь отдельный сад или водоем, сооруженный за домом: многие жили в комнатах, каморках и пристройках, взятых внаем. Воду для хозяйства брали в общественном колодце или фонтане, расположенном на площади, обычно недалеко от церкви. В Позднее Средневековье такие фонтаны служили не только украшением и источником питьевой воды, но и местом встреч и прогулок горожан. 

Посмотреть казнь

Миниатюра из «Хроник» Жана Фруассара. Не позднее 1483 года

© British Library

Лобное место могло располагаться перед городом, по другую сторону крепостного рва, могло — на площади или даже перед домом потерпевшего, но казнь неизменно была публичным действом. Место и время казни, а также путь преступника были заранее известны всем горожанам. Зрителей созывали глашатаи. Оптимальным временем считался полдень, часто власти устраивали казни в рыночный день, чтобы добиться максимального стечения народа, — правда, не в дни религиозных праздников.

Толпа собиралась вокруг преступника постепенно, по мере продвижения процессии по городу. Весь ритуал наказания провинившегося был рассчитан на зрителей, медлительное театральное действо предполагало участие окружающих в церемонии. В некоторых случаях преступнику предоставлялось право на поединок с палачом и люди могли способствовать его освобождению. Так произошло в Сен-Кантене в 1403 году, когда во время борьбы палач упал на землю и толпа горожан потребовала от королевского прево отпустить победителя. Зрители следили за точным исполнением ритуала и могли потребовать пересмотра дела, если что-то шло не так.

Тела преступников было запрещено хоронить на кладбище, и трупы их оставались на виселице по многу лет до полного разложения, служа назиданием для гуляющей вокруг публики.  

В Таганроге воины средневековой Руси отрабатывают удары в парке

Девушки продемонстрировали владение мечом наравне с мужчинами.

Открытая показательная тренировка военно-исторического клуба «Тана-Сечь» прошла в таганрогском парке им. М. Горького. В дальнем углу парка за ограждением разместились шатер и площадка. На земле разложены доспехи и шлемы, средневековые мечи, боевые топорики. Этот лагерь реконструирует полевую подготовку русичей XIII–XIV веков – в основном это воины северо-запада Руси, новгородцы. Степняков из южных земель меньше. Социальный статус и происхождение каждый участник клуба придумывает для себя сам, как и костюмы, но наряд обязательно должен максимально соответствовать исторической эпохе.

Екатерина Егорова

 Своя ноша не тянет

Тренировка начинается с разминки. Реконструкторы отжимаются, чтобы прогреть мышцы, делают упражнения для суставов. После – переодеваются. Девушки уходят в шатер, а парни прямо на улице меняют джинсы и свитера на льняные порты и рубахи.

Екатерина Егорова

Поверх портов и рубахи средневековый воин надевал специальную одежду – поддоспешник или подлатник. Он мягкий, толстый, похож на ватник, его шили из стеганой или набивной ткани. Он призван смягчать удары, защищать от холода. Кроме того, при его использовании доспехи не трут.

Екатерина Егорова

«Один из мифов о быте Средневековья состоит в том, что воин не мог самостоятельно одеваться. Это совсем не так, – рассказывает, натягивая кожаные сапоги, реконструктор, участник турниров по историческим боям, член клуба «Тана-Сечь» Алексей Руденко. – Воины сами экипировались и снимали обмундирование. Да, в Европе в XV веке турнирные доспехи были неподъемными. Но на Руси воины сами собирались, и это было нормой. У нас на тренировке представлены доспехи богатых дружинников. У них, конечно, была прислуга, которая помогала собираться в поход. Но большую часть доспехов даже богатые воины надевали самостоятельно и на лошадь садились без посторонней помощи».

Екатерина Егорова

«Когда-то мой полный боевой комплект с доспехами, шлемом и оружием весил 30 кг – рассказывает тренер и один из старожилов клуба Никита Катальников. – Потом я сделал себе облегченный вариант, на 22 кг. Раньше в клубе был кузнец, но он уехал. Доспехи и оружие мы сейчас заказываем у мастеров. До недавнего времени заказывали экипировку на Украине, это было выгодно, да и качество радовало. Но теперь проблемы с доставкой».

Екатерина Егорова

Щит и меч

Показательную тренировку в городском парке открывает женский спарринг. Из шатра выходят девушки в одних поддоспешниках, прячут лица за пластиковыми шлемами. В руке у каждой тямбара – мягкий меч для исторического фехтования. В средние века женские турниры были просто немыслимы. Для современных девушек это вид спорта. На видео видно, как технично дамы владеют приемами фехтования.

Серия мужских средневековых поединков начинается с мини-турниров на мечах в режиме «одна минута боя – минута отдыxа – еще минута боя». За правильно нанесенный удар судьи начисляют баллы, за первую потерю оружия – предупреждение, за последующие – штраф. По сумме баллов определяют победителя. Если два раунда не решили исход битвы, соперники выходят в третий раунд.

Следующий вид поединков – полноконтактный бой, в котором разрешено сражаться любым видом оружия: мечом, алебардой или топором, а также наносить противнику удары щитом, ногами, руками и применять борцовские приемы.

Екатерина Егорова

Еще одна разновидность – бои в ристалище, роль которого выполняет деревянная секция. Здесь воины отрабатывают особые технические элементы.

Исторические бои – относительно безопасный спорт, к травмам приводит только пренебрежение защитой и правилами безопасности, уверяют члены клуба. В этот раз на турнире разбился от удара меч, его лезвие отлетело в сторону, но никто не пострадал – как раз потому, что территория, где проходила тренировка реконструкторов, была отделена от зрителей.

Екатерина Егорова

Екатерина Егорова

Случается, что спортсмены получают рассечения или ушибы, как, например, в этот раз: боец прямо на глазах у зрителей получил болезненный удар мечом в живот.

Вырасти до фестиваля

Реконструкторы предложили зрителям примерить тренировочную экипировку – пластиковый шлем, поддоспешник и защиту и сразиться с другим зрителем на тямбарах. 

Зрителям помладше реконструкторы дали в руки настоящее средневековое оружие и устроили спарринг с опытным воином. 

Тренировка продолжалась до самого вечера. Посетители парка фотографировались с реконструкторами, а те, в свою очередь, рассказывали о быте, нравах и обычаях средневековых русичей, показывали костюмы, доспехи и оружие, отвечали на вопросы.

Екатерина Егорова

Следующей весной военно-исторический клуб «Тана-Сечь» собирается провести открытый городской турнир по историческим боям. В клубе ждут отклика от городских властей и спонсоров: такая поддержка позволит провести в Таганроге большой фестиваль военно-исторической реконструкции.

Екатерина Егорова

«Для города это престижно – проводить фестиваль исторической реконструкции, – рассказывает Ольга Собочкина, член клуба «Тана-Сечь». – Об этом у нас в клубе многие мечтают. Но нам нужны спонсоры и поддержка властей, ведь это большое и очень серьезное дело. То, что мы делаем сейчас, – результат нашего энтузиазма. Но у клуба нет цели поставить на коммерческие рельсы свою деятельность. Это наше хобби. А еще хочется что-то новое, интересное привнести в жизнь других людей».

Средневековые забавы у «Веже Ведмежей»

Среди стремительного темпа современной жизни, наполненной ежедневными хлопотами, иногда так хочется хоть на день «убежать» от забот и просто развлечься.
  Именно в «Вежи Ведмежей» умеют осуществлять мечты, в том числе давнюю мечту едва ли не каждого из нас, — стать отважным рыцарем, победителем всех поединков или прекрасной дамой, за чью улыбку эти поединки ведутся. Что ж, сказано — сделано!
  Примерив средневековую одежду: роскошные вышитые платья для дам и рыцарские доспехи для мужчин, можно попробовать свои силы в стрельбе из лука или арбалета. После точных выстрелов можем отправиться на арену и принять участие в рыцарском поединке. По вашим пожеланиям, удивительные превращения останутся не только в Вашей памяти, но и на фото. А еще приглашаем Вас посмотреть показательные бои, огненное шоу, посетить выставку уникального арсенала средневекового оружия и не пропустить выстрелов из настоящей средневековой пушки. Ее залп разгоняет грустные мысли, оставляя на сердце только легкость и приятную усталость после насыщенного приключениями дня…

«Зупинись, подорожній, підійди до воріт,
Роздивися уважно обладунки й герби…
Відпусти свою втому й жалі в політ, —
тут вони не потрібні зовсім тобі.

Увійди в ці ворота, вдихни цей дух,
Давня лицарська казка підбадьорить,
Тут ти бажаний гість і радісний друг,
тут — у «Вежі Ведмежій» — подих століть…»

Стрельба из луков и арбалетов, метание ножей и звездочек.
Желающим окунуться в эпоху Средневековья, попробовав свои силы в стрельбе из лука или арбалета, метании ножей и звездочек.

Средневековье: культ Прекрасной Дамы | Наука и жизнь

Из глухих времен Средневековья, окутанных плотным туманом легенд, позднейших вымыслов и экзальтированного христианского мистицизма, дошли до нас с десяток понятий, каждое из которых прочно укоренилось в сознании вереницы поколений. Оставим в стороне футбол, значки и прочие детали современного быта, введенные в обиход именно тогда. Сквозь тьму времен перед нами отчетливо высвечивается таинственный женский лик — Прекрасная Дама! Средневековье — время чудес. Именно к области чудесного можно отнести волшебное преображение женского образа из малозаметной детали семейного обихода в загадочную и многоликую, пережившую столетия Незнакомку.

Наука и жизнь // Иллюстрации

Прекрасные дамы из рода Бабенбергов — Герберга, дочь Леопольда III (слева), и польская принцесса, вошедшая в семью австрийских королей. XII век.

В своих песнях-кансонах трубадуры воспевали любовь к Прекрасной Даме. Старинная миниатюра.

Знаменитый замок Альказар в Сеговии (Испания), заложенный королем Альфонсом VI в XI веке, — один из красивейших в Европе.

Трубадур вручает даме сердца свою кансону. Миниатюра в рукописи начала XVI века.

Битва в Ронсевальском ущелье.

Улица в средневековой Сиене (Италия). XIII век.

Франкские крестоносцы атакуют сарацинов в Святой земле. Миниатюра около 1200 года.

В раннее Средневековье женщины, как правило, не принимали участия в пиршествах. Старинный рисунок.

Занятия музыкой и танцами. Средневековая миниатюра.

Игра с мячом напоминает современный хоккей с мячом. Только тогда мяч был большим.

‹

›

Сколько стоит первородный грех

Средневековье отвело женщине очень скромное, если не сказать ничтожное, место в стройном здании социальной иерархии. Патриархальный инстинкт, традиции, сохранившиеся еще со времен варварства, наконец, религиозная ортодоксия — все это подсказывало средневековому человеку весьма настороженное отношение к женщине. Да и как еще можно было к ней относиться, если на священных страницах Библии рассказывалась история о том, как злокозненное любопытство Евы и ее наивность довели Адама до греха, имевшего столь ужасные последствия для рода человеческого? Поэтому вполне естественным казалось возложить всю тяжесть ответственности за первородный грех на хрупкие женские плечи.

Кокетство, изменчивость, легковерие и легкомыслие, глупость, жадность, завистливость, богопротивная хитрость, коварство — далеко не полный список нелицеприятных женских черт, ставших излюбленной темой литературы и народного творчества. Женскую тему эксплуатировали с самозабвением. Библиография ХII, ХIII, ХIV веков полна антифеминистических произведений самых разных жанров. Но вот что удивительно: все они существовали рядом с совершенно иной литературой, которая настойчиво воспевала и славила Прекрасную Даму.

Но сначала поговорим о социальном статусе женщины. Средневековье заимствовало его из знаменитого Римского права, которое наделяло ее, по сути, единственным правом, вернее, обязанностью — рожать и воспитывать детей. Правда, Средневековье наложило на этот безликий и бесправный статус свои особенности. Поскольку главной ценностью при тогдашнем натуральном хозяйстве была земельная собственность, то женщины зачастую выступали в качестве пассивного орудия для захвата земельных владений и прочей недвижимости. И не нужно обольщаться героизмом рыцарей, завоевывающих руку и сердце возлюбленных: они не всегда делали это бескорыстно.

Совершеннолетним возрастом, позволяющим вступать в брак, считалось 14-летие для мальчиков и 12-летие для девочек. При таком положении вещей выбор супруга целиком зависел от родительской воли. Неудивительно, что освященный церковью брак для большинства становился пожизненным кошмаром. Об этом свидетельствуют и тогдашние законы, очень подробно регламентирующие наказания для женщин, убивших своих мужей, — видимо, такие случаи были не редкостью. Доведенных до отчаяния преступниц сжигали на костре или закапывали живьем в землю. А если еще вспомнить, что средневековая мораль настоятельно рекомендовала жену бить и желательно почаще, то легко представить, как «счастлива» была Прекрасная Дама в своей семье.

Типичны для той эпохи слова доминиканского монаха Николая Байарда, писавшего уже в конце XIII века: «Муж имеет право наказывать свою жену и бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу». В этом церковные воззрения несколько расходились с гражданским правом. Последнее утверждало, что муж может бить жену, но только умеренно. Вообще, средневековая традиция советовала мужу относиться к жене, как учитель к ученику, то есть почаще учить ее уму-разуму.

Брачный контракт с точки зрения Средневековья

К браку в это время относились противоречиво и, на современный взгляд, странно. Далеко не сразу церковь вообще сумела найти достаточно оснований, чтобы оправдать брак как таковой. Очень долго считалось, что настоящим христианином может быть только девственник. Эта концепция, впервые сформулированная Святым Иеронимом и папой Григорием Великим, безоговорочно принималась церковью. Однако уже Блаженный Августин на рубеже IV и V веков утверждал, что брак все-таки не так уж плох. Святой отец тоже признавал превосходство девственников над женатыми, но считал, что в законном супружестве плотский грех превращается из смертного в простительный, «ибо лучше вступить в брак, чем разжигаться». При том строго оговаривалось, что в браке соитие должно совершаться не ради наслаждения, а только с целью рождения детей, у которых, коли они будут вести праведную жизнь, появляется шанс заменить в раю падших ангелов.

Такой взгляд возобладал в церковных кругах лишь в начале IX века, и с той поры брачные союзы стали освящать таинством венчания. А прежде отсутствовало даже само понятие — «брак». Семьей называлось более или менее постоянное совместное проживание многочисленных родственников со стороны «мужа». Количество «жен» никак не нормировалось; более того, их можно было менять, отдавать во временное пользование друзьям или кому-то из родни, наконец, просто выгнать. В Скандинавских странах жена, даже уже венчанная, длительное время вообще не считалась родственницей мужа.

Но и после того, как церковь стала освящать брак, общественная мораль строго делила брачные отношения (более похожие на политический, юридический и финансовый договор) и подлинную любовь. Так, например, одна из высокородных дам XII века Эрменгарда Нарбоннская на вопрос, где привязанность сильнее: между любовниками или между супругами, — ответила так: «Супружеская привязанность и солюбовническая истинная нежность должны почитаться различными, и начало свое они берут от порывов весьма несхожих».

Главное, что требовалось от женщины в браке, — рождение детей. Но сия благословенная способность часто оказывалась для средневековой семьи не благом, а горем, так как сильно осложняла процедуру наследования имущества. Делили добро по-всякому, но самым распространенным способом распределения наследства был майорат, при котором львиную долю имущества, прежде всего земельные наделы, получал старший сын. Остальные сыновья либо оставались в доме брата в качестве приживалов, либо пополняли ряды странствующих рыцарей — благородных, но нищих.

Дочери и жены долгое время вообще не имели никаких прав на наследование супружеского и родительского имущества. Если дочь не удавалось выдать замуж, ее отправляли в монастырь, туда же шла и вдова. Только к XII веку жены и единственные дочери приобрели право наследования, но и тогда (и много позже) они были ограничены в возможности составлять завещания. Английский парламент, например, приравнивал их в этом отношении к крестьянам, бывшим собственностью феодала.

Особенно тяжело приходилось девушкам-сиротам, они целиком попадали в зависимость от опекунов, редко испытывавших родственные чувства к своим подопечным. Если же за сиротой стояло большое наследство, то ее брак обычно превращался в весьма циничную сделку между опекуном и предполагаемым женихом. Например, английский король Иоанн Безземельный (1199-1216), ставший опекуном малютки Грейс, наследницы Томаса Сейлби, решил отдать ее в жены брату главного королевского лесничего Адаму Невилю. Когда девочке исполнилось четыре года, тот заявил о своем желании немедленно вступить с ней в брак. Епископ воспротивился, сочтя такой брак преждевременным, однако во время его отсутствия священник обвенчал новобрачных. Грейс очень скоро овдовела. Тогда король за 200 марок передал ее в жены своему придворному. Однако и тот вскоре скончался. Последним мужем несчастной стал некий Бриан де Лиль. Теперь предприимчивый король получил уже 300 марок (Грейс, видимо, росла и хорошела). На сей раз муж прожил долго, имел зверский характер и постарался, чтобы жизнь его жены не была сладка.

Несмотря на явный родительский и опекунский произвол, церковный обряд венчания предполагал сакраментальный вопрос: согласна ли невеста вступить в брак? Мало у кого доставало смелости ответить «нет». Впрочем, не бывает правил без исключений. Один из испанских королей на дворцовом приеме объявил, что выдает дочь, шестнадцатилетнюю красавицу Урсулу, замуж за своего маршала, которому к тому времени было далеко за 60. Мужественная девушка во всеуслышание отказалась от брака с престарелым маршалом. Король тут же заявил, что проклинает ее. В ответ принцесса, прежде известная своею кротостью и набожностью, сказала, что немедленно покидает дворец и пойдет в публичный дом, где станет зарабатывать на жизнь своим телом. «Я заработаю много денег, — добавила Урсула, — и обещаю воздвигнуть на главной площади Мадрида памятник своему отцу, по великолепию превышающий все памятники, когда-либо стоявшие на земле». Обещание она сдержала. Правда, до публичного дома все-таки не дошла, став наложницей какого-то знатного вельможи. Но когда отец умер, Урсула действительно воздвигла на свои средства пышный памятник в его честь, на несколько веков ставший чуть ли не главным украшением Мадрида.

История отчаянной принцессы на этом не закончилась. После смерти короля на престол взошел брат Урсулы, тоже вскоре скончавшийся. Проклятая дочь по правилам испанского престолонаследия стала королевой и, как в сказке, правила долго и счастливо.

Рождение легенды

Сколь ни многотрудной и причудливой была реальность тех лет, воображению средневекового человека чего-то явно недоставало. Сквозь вековые пелены традиций и религиозных ограничений экзальтированного Средневековья рисовался некий туманный, мерцающий неразгаданной загадкой женский образ. Так возникла легенда о Прекрасной Даме. С относительной точностью можно сказать, что на свет она появилась в конце XI — начале XII века, местом ее рождения считается южная область Франции, Прованс.

Провансом, с которого началось победное шествие Прекрасной Дамы по миру, ныне именуется вся южная окраина Франции, объединяющая несколько провинций: Перигор, Овернь, Лимузин, Прованс и т. д. Вся эта обширная область во времена Средневековья носила название Окситании, так как народ, ее населяющий, говорил на языке «ок», который теперь известен как провансальский. Традиционное разграничение между романскими языками связано с употребляемой в них утвердительной частицей. В провансальском использовалась частица «ок». Она же, кстати, вошла в название одной из южных провинций — Лангедок.

Трубадурами назывались поэты, слагавшие свои песни именно на языке «ок». Стихи на этом языке, посвященные Прекрасной Даме, были первыми произведениями высокой литературы, написанными не на «вечной» латыни, а на разговорном языке, что делало их понятными всем. Великий Данте в трактате «О народном красноречии» писал: «…А другой язык, то есть «ок», доказывает в свою пользу, что мастера народного красноречия впервые стали сочинять стихи на нем, как на языке более совершенном и сладостном».

Образ нашей героини, естественно, собирательный. Но одна особая примета у него все же есть: она безусловно красива. Детские годы Прекрасной Дамы прошли в суровом мужском окружении. Ее породили введенные рыцарским кодексом чести традиции светского обхождения, хороших манер, умения вести приятную беседу, а главное, слагать песни в честь Дамы. Из этих-то песен, к счастью, сохранившихся до наших дней, можно узнать кое-что о ней самой, а также о ее современниках мужчинах, знаменитых трубадурах.

Прекрасная любовь Прекрасной Дамы

Поэты Окситании, воспевавшие Прекрасную Даму, обычно рисовали ее замужней. Замужество было той непреодолимой преградой, благодаря которой любовь приобретала необходимую степень трагической безнадежности. Эта безнадежность и составляла главный предмет лирики трубадуров. Любовь вдохновенного поэта далеко не всегда оказывалась взаимной и только в редких случаях завершалась близостью. Таков был закон рыцарской верности, предполагавший максимальную идеализацию чувства и желательно более полный отказ от плотского наслаждения.

Капризная Дама хотела, чтобы ей служили ради самого служения, а не ради удовольствия, которым она в силах осчастливить возлюбленного. В источниках того времени только однажды встречается история о том, как некая дама пустила воздыхателя в свои покои и, подняв юбку, накинула ее на голову рыцаря. Но и в этом случае счастливчиком оказался не бедный трубадур, а человек с положением, не затруднявший себя сочинением песен. Поведение дамы было сочтено изрядной дерзостью, и обиженный поэт, подсмотревший всю сцену в щелочку, нескромную возлюбленную осуждает.

Впрочем, властвовавшее тогда в умах любовное право имело довольно слабое отношение к современной морали и видело мало преград для настоящей любви. Даже брак, несмотря на некоторые естественные сложности, вроде ревности, не представлял особой помехи в отношениях возлюбленных. Ведь законное супружество не имело ничего общего с любовью. Известен, например, случай, когда так называемый «суд любви» (суды, которые разбирали спорные случаи в отношении дам и их благородных воздыхателей) признал недостойным поведение дамы, отказавшей в «обычных утехах» любовнику после своего замужества. Приговор по этому делу гласил: «Несправедливо, будто последующее супружество исключает прежде бывшую любовь, разве что если женщина вовсе от любви отрекается и впредь не намерена любить».

Вряд ли можно обвинять тех женщин и в меркантильности. Общественное мнение Средневековья весьма и весьма одобряло браки родовитых женщин с менее знатными мужчинами. А потом в трубадуре ценилось прежде всего не происхождение, а его поэтический дар и иные таланты. Ведь жизнь средневекового замка была предельно замкнута. Трубадуры, ведущие кочевой образ жизни, становились желанными гостями при любом дворе. Они часто брали на себя обязанности дворцовых распорядителей и отвечали за все, связанное с приемом гостей и развлечением хозяев.

Иногда трубадурами становились сами господа. Например, один из первых известных нам трубадуров, Гильем Аквитанский, граф Пуатевинский, богатством далеко превосходил самого французского короля, хотя и считался его подданным. А его молодой современник, поэт Маркабрюн, не имел ни рода, ни богатства, как гласят источники, его в младенчестве нашел у своих ворот некий господин. Однако Маркабрюн обладал таким талантом, что «пошла о нем по свету великая молва, и все его слушали, боясь его языка, ибо настолько он был злоречив…».

Сурова, но справедлива…

В мире рыцарской доблести и чести женщины неожиданно приобретают огромные права, возносятся в сознании мужского окружения на недосягаемую высоту — вплоть до небывалой доселе возможности вершить суд над мужчиной. Правда, все эти права и возможности осуществлялись в очень узкой сфере рыцарской эротики, но и это уже было победой женщины. Дворы знаменитых куртуазных королев того времени — Алиеноры Аквитанской (внучки «первого трубадура» герцога Гильема Аквитанского, бывшей замужем за Людовиком VII Французским, а позже — за Генрихом II Английским) или ее дочери Марии Шампанской и племянницы Изабеллы Фландрской — предстают самыми блестящими центрами рыцарской культуры конца XII века. Именно при их дворах торжественно вершились знаменитые «суды любви».

«Суд любви» в данном употреблении нисколько не метафора. Разбирательства в области любовного права происходили с полным соблюдением всех норм морали и существовавшей тогда судебной практики. Разве только смертных приговоров «суды любви» не выносили.

Вот классический пример решения такого суда. Некий рыцарь страстно и преданно возлюбил даму, «и лишь о ней было все возбуждение духа его». Дама же в ответной любви ему отказала. Видя, что рыцарь упорствует в своей страсти, дама спросила его, согласен ли он достичь ее любви при том условии, что будет исполнять все ее пожелания, каковыми бы они ни были. «Госпожа моя, — ответил рыцарь, — да минует меня толикое помрачение, чтобы в чем-либо я твоим перечил повелениям!» Услышав это, дама тотчас приказала ему прекратить все домогательства и перед прочими восхвалять ее не сметь. Рыцарь вынужден был смириться. Но в одном обществе сей благородный господин услышал, как даму его хулили поносными словами, не смог удержаться и защитил честное имя своей возлюбленной. Возлюбленная, услышав об этом, объявила, что навсегда отказывает ему в любви, так как он нарушил ее повеление.

По этому делу графиня Шампанская «проблистала» таким решением: «Слишком сурова была дама в повелении своем… За любовником же нет провинности в том, что он праведным отпором восстал на хулителей госпожи своей; ибо клятву он дал с тем, чтобы вернее достигнуть любви своей дамы, и потому неправа была она в своем ему повелении более о той любви не ратовать».

И еще одно подобное судебное разбирательство. Некто, влюбленный в достойнейшую женщину, стал настоятельно домогаться любви другой госпожи. Когда цель его была достигнута, «возревновал он об объятиях прежней госпожи, а ко второй своей любовнице спиною обратился». По этому делу графиня Фландрская высказалась следующим приговором: «Муж, столь искушенный в измышлениях обмана, достоин быть лишен и прежней и новой любви, да и впредь бы ему не наслаждаться любовью ни с какой достойной дамой, поелику явственно царит в нем буйное сладострастие, а оно всецело враждебно истинной любви».

Как видим, в сферу влияния женщины вдруг отошла огромная область тогдашней жизни, практически все, что имело значение в отношениях полов. Впрочем, не надо обольщаться. Все свои новые права она приобрела не на пути эмансипации и не в борьбе, а благодаря все той же мужской воле, которая вдруг захотела смирения.

Территория любви

Женщины не преминули воспользоваться новым своим положением. Документы сохранили огромное количество легенд, многие из них позже стали материалом для бесконечного числа обработок и переложений. Сюжетами этих легенд пользовались и Боккаччо, и Данте, и Петрарка. Ими интересовались западные романтики и русские символисты. Одна из них, кстати, положена в основу известной драмы Блока «Роза и Крест». Во всех легендах самую активную роль играют именно женщины.

Трубадур Ричард де Барбезиль долгое время был влюблен в некую даму, жену Джуафре де Тонне. И она ему «благоволила сверх всякой меры, а он ее Всех-Лучшая величал». Но тщетно услаждал он слух любимой песнями. Она оставалась неприступна. Узнав об этом, другая дама предложила Ричарду оставить безнадежные попытки и пообещала одарить его всем, в чем ему отказывала госпожа де Тонне. Поддавшийся искушению Ричард действительно отказался от прежней возлюбленной. Но когда он явился к новой даме, она отказала ему, объяснив, что если он был неверен первой, то и с ней может поступить так же. Обескураженный Ричард решил вернуться туда, откуда ушел. Однако госпожа де Тонне в свою очередь отказалась принять его. Правда, вскоре она смягчилась и согласилась его простить при условии, что сто пар влюбленных явятся к ней и на коленях будут умолять ее об этом. Так и было сделано.

История с противоположным сюжетом связывается с именем трубадура Гильема де Балауна. Теперь уже сам трубадур испытывает любовь дамы и, демонстрируя полное охлаждение, доводит бедную женщину до последних унижений и с побоями (!) изгоняет ее прочь. Однако же настал день, когда Гильем понял, что натворил. Дама же видеть его не захотела и «повелела гнать из замка с позором». Трубадур удалился к себе, скорбя по содеянному. Даме, видимо, было не лучше. И вскоре через благородного сеньора, взявшегося примирить возлюбленных, дама передала Гильему свое решение. Она согласна простить трубадура только при условии, что он вырвет ноготь на большом пальце и принесет его ей вместе с песней, в коей корил бы себя за содеянное безумие. Все это Гильем проделал с великой готовностью.

Как видим из приведенных примеров, дамы были суровы, но справедливы. Дошли до нас и истории куда более трагические, отчасти напоминающие современные некрофильские ужасы. Некий Гильем де ла Тор похитил будущую свою жену у миланского цирюльника и любил ее больше всего на свете. Прошло время, и жена умерла. Гильем, от горя впавший в безумие, не поверил этому и стал каждый день приходить на кладбище. Он извлекал покойницу из склепа, обнимал, целовал и просил, чтобы она простила его, перестала притворяться и поговорила с ним. Люди из округи стали гнать Гильема прочь от места захоронения. Тогда тот пошел к колдунам и гадалкам, пытаясь выведать, не может ли мертвая воскреснуть. Какой-то недобрый человек научил его, что если каждый день читать определенные молитвы, раздавать милостыню семи нищим (обязательно до обеда) и поступать так целый год, то жена его оживет, только не сможет ни есть, ни пить, ни разговаривать. Гильем обрадовался, но когда по прошествии года увидел, что все без толку, впал в отчаяние и вскоре умер.

Разумеется, далеко не все подобные сюжеты основываются на реальных фактах. Для создания легенды достаточно было изъять из кансоны (песни о любви) одно-два опорных слова, остальное додумывало изощренное воображение первых комментаторов и жонглеров — исполнителей песен трубадуров. История несчастного де ла Тора — яркий тому пример. В одной из своих песен он действительно обращается к теме смерти. Но как раз вопреки легенде утверждает, что подруге не будет проку, если возлюбленный из-за нее умрет.

А вот история трубадура Гаусберта де Пойсибота звучит, на наш взгляд, весьма правдоподобно. Вполне вероятно, что нечто похожее и впрямь произошло. Гаусберт де Пойсибот по большой любви женился на девице, знатной и прекрасной. Когда муж надолго уехал из дома, за красавицей-женой стал ухаживать некий рыцарь. В конце концов он увел ее из дома и долгое время держал у себя в любовницах, а потом бросил. На пути домой Гаусберт случайно оказался в том же городе, где обреталась его жена, брошенная любовником. Вечером Гаусберт отправился в публичный дом и обнаружил там супругу в самом плачевном состоянии. Дальше анонимный автор продолжает, как в романе эпохи романтизма: «И как увидели они друг друга, то испытали оба стыд великий и великую скорбь. Ночь он с нею провел, а наутро вместе вышли они, и он отвел ее в монастырь, где и оставил. От такого горя бросил он пение и трубадурское художество».

Что впереди? – бессмертие

Условность, которой обставлялся рыцарский быт, предполагала, несмотря ни на что, предельную искренность своих адептов. То, что теперь кажется нам наивным и неправдоподобным, тогда воспринималось со всей чистотой и глубиной чувства. Именно поэтому многим сюжетам средневековой лирики взыскательная культура христианского мира даровала вечную жизнь. Такова история «дальней любви» трубадура Джуафре Рюделя, который имел несчастье влюбиться в принцессу Триполитанскую, никогда ее не видев. Он отправился на ее поиски, но во время морского путешествия заболел смертельной болезнью. В Триполи его поместили в странноприимный дом и дали знать об этом графине. Она пришла и заключила трубадура в объятия. Он же сразу пришел в себя, узнав Даму своего сердца, и возблагодарил Господа за жизнь, сохраненную до тех пор, пока он не увидел своей любви. Он умер у нее на руках. Она же велела его похоронить с великими почестями в храме тамплиеров, а сама в тот же день постриглась в монахини.

Одна из кансон, сочиненная Джуафре Рюделем в честь дальней возлюбленной, звучит так:

Длиннее дни, алей рассвет,

Нежнее пенье птицы дальней,

Май наступил — спешу я вслед

За сладостной любовью дальней.

Желаньем я раздавлен, смят,

И мне милее зимний хлад,

Чем пенье птиц и маки в поле.

Мой только тот правдив портрет,

Где я стремлюсь к любови дальней.

Сравню ль восторги всех побед

С усладою любови дальней?..

К числу бессмертных историй, порожденных этой блистательной эпохой, относится и знаменитый сюжет о «съеденном сердце». Прекрасный и доблестный рыцарь Гильем де Кабестань полюбил жену своего сеньора, господина Раймона де Кастель-Россильон. Узнав о такой любви, Раймон преисполнился ревностью и запер неверную жену в замке. Затем, пригласив к себе Гильема, увел его далеко в лес и там убил. Раймон вырезал сердце несчастного влюбленного, отдал его повару, а приготовленное кушанье приказал подать за обедом жене, ни о чем не подозревавшей. Когда Раймон спросил ее, понравилось ли ей угощение, дама ответила утвердительно. Тогда муж объявил ей правду и в доказательство показал голову убитого трубадура. Дама ответила, коль скоро муж угостил ее таким прекрасным блюдом, то иного она не отведает вовек, и бросилась с высокого балкона вниз.

Услышав о чудовищном злодеянии, король Арагонский, чьим вассалом был Раймон, пошел на него войной и отнял у него все имущество, а самого Раймона заключил в тюрьму. Тела обоих возлюбленных он приказал с подобающими почестями похоронить у церковного входа в одной могиле, а всем дамам и рыцарям Россильона повелел ежегодно собираться в этом месте и отмечать годовщину их смерти.

Эта история переработана Боккаччо в «Декамероне» и с тех пор пользуется огромной известностью в мировой литературе. Из современных ее обработок достаточно вспомнить фильм Питера Гринуэя «Повар, вор, его жена и любовник».

*

Прекрасная Дама просуществовала недолго. Уже в первой половине XIII века, в период с 1209 по 1240 год, Прованс подвергся четырем крестовым походам из Северной Франции, возглавляе мым знаменитым Симоном де Монфором. В истории Франции они остались под именем альбигойских войн.

Формальным поводом к началу военных действий стали ереси самого разного толка, распространившиеся по всему Провансу, отличавшемуся крайней веротерпимостью. Одним из наиболее мощных еретических движений было движение так называемых катаров с центром в городе Альби. Отсюда и название войн. Впрочем, как обычно бывает, главным поводом к войне стал не столько религиозный фанатизм, сколько тот факт, что Прованс, исторически самая развитая, прогрессивная и богатая часть Франции, фактически жил жизнью, от нее не зависящей.

С падением Прованса трубадурское искусство быстро пришло в упадок и скоро забылось. Но дело было сделано. Нравы стали изысканнее и гуманнее, а Прекрасная Дама, сменившая с тех пор тысячи имен, жива по сей день.

Иллюстрация: «Битва в Ронсевальском ущелье»

На средневековой миниатюре изображена битва в Ронсевальском ущелье, в Пиренеях, в которой погиб Бретонский маркграф Роланд, — это случилось в августе 778 года. О подвиге маркграфа рассказывает «Песнь о Роланде», сложенная около 1100 года.

100 средневековых имен для девочек с очарованием Старого Света

Выбор правильного имени для своей девочки может показаться невозможным, так как у вас есть только один шанс выбрать из тысяч детских имен, но вы можете выбрать идеальное имя для своего новорожденного и повеселиться в то же время.

Средневековые женские имена обладают неповторимым очарованием старины. Средние века были богаты сельским хозяйством, церковью, искусством и многим другим, поэтому средневековые времена прошли с множеством популярных и уникальных детских имен, из которых вы могли выбирать.

Мы составили список великолепных средневековых имен для девочек, чтобы помочь отсеять детские имена и выбрать идеальное имя. Вы даже можете найти что-то новое по пути.

Чтобы получить больше вдохновения для средневековых имен, взгляните на эти средневековые имена мальчиков или эти средневековые фамилии.

Детские имена, общие для средневековья

Эти средневековые имена для девочек были популярны в средние века, и у многих из них сегодня есть известные однофамильцы.

1. Аделина (еврейское происхождение) означает «Яхве справедливый», как графиня Булонская, Аделина Голландская.

2. Агнес (греческое происхождение) означает «чистая, святая, ягненок», как Агнес Мурхед в Заколдованный .

3. Авис (немецкое происхождение) означает «сражение, широкая, птица». Она увидит своего врага.

4. Беатрис (латинское происхождение) означает «приносящая радость и благословение». Беатрис Артур снялась в фильме Golden Girls .

5. Эстрильда (саксонское происхождение) означает «звезда, битва», возможно, новая богиня рассвета

6. Юлиана (латинское происхождение) означает «юная, юная.Джулиана Хэтфилд была инди-рок-музыкантом.

7. Letecia (латинское происхождение) означает «благодарный». Летесия Клайн — модель.

8. Петронелла (греческое происхождение) означает «камень, скала». Петронелла Баркер была женой Энтони Хопкинса.

9. Сабина (греческое происхождение) означает «черный, темный». Сабина Буш — известная спортсменка.

Средневековые детские имена девочек, относящиеся к статусу

Эти средневековые имена принцесс обозначают статус.

10. Адела (немецкое происхождение), что означает «дворянство», была подарена дочери Вильгельма Завоевателя.

11. Аделиция (немецкое происхождение) означает «благородная, добрая», как королева Аделиция Лувенская.

12. Кинебург (саксонское происхождение), что означает «королевская крепость», предназначен для ее безопасности.

13. Эдан (саксонское происхождение), что означает «эльф или магический совет», будет прекрасным помощником Санты.

14. Эшина (французское происхождение) означает «дворянство, высокое происхождение» или рожденный с чрезвычайно высоким социальным статусом.

15. Кинебург (английское происхождение) означает «королевская долина», обычно это имя мальчика.

16.Регина (латинское происхождение) означает «королева». Регина Кинг сыграла в Watchmen .

17. Uta (английское происхождение) означает «богатый». Ута Пиппиг трижды выиграла Бостонский марафон.

Средневековые детские имена девочек, относящиеся к Богу

Эти средневековые имена связаны с Библией.

18. Арабелла (латинское происхождение) означает «молитвенный». Арабелла Годдард была известной пианисткой.

19. Бенет (латинское происхождение) означает «благословенный». Бенет Меркад — Фабрега, каталонский художник.

20.Кател (греческое происхождение) означает «чистый». Катель Мюллер — французский художник и писатель.

21. Кристина (немецкое происхождение), что означает «христианка, последовательница Христа», была ранней святой, чей отец-язычник мучил ее.

22. Доди (еврейское происхождение) означает «возлюбленный, дар Божий». Доди Смит написал Сто один далматинец (1956).

23. Габелла (еврейское происхождение) означает «Бог — моя сила», форма Гавриила, который затрубит в трубу, когда вернется Иисус.

24.Маэрвинн (кельтское происхождение) означает «Тот, кто освещает, приносит радость или восторг». Мэрвинн Монфор была вымышленным средневековым волшебником и писателем.

25. Michiele (еврейское происхождение), означающее «близкий к Богу, дар от Бога», происходит от слова архангела Михаила.

26. Pentecouste (греческое происхождение), означающее «седьмое воскресенье после Пасхи», является христианским праздником.

27. Санчия (латинское происхождение) означает «святой, священный». Санчия Провансская была известна как «несравненная красавица».

28.Sedille (латинское происхождение) означает «место на южной стороне алтаря церкви для церковного использования».

29. Селова (немецкое происхождение) означает «блаженная, очень обрадованная». Это деревня в Сербии.

30. Симмонетта (еврейское происхождение), означающее «Бог слушал», является формой Симона.

Средневековые имена девочек, относящиеся к войне

Эти средневековые имена обозначают силу в битве.

31. Aldietha (саксонское происхождение), что означает «закаленный в боях», для победителя войн.

32.Айлет (саксонское происхождение), что означает «опытный воин», предназначен для тех, кто готов сражаться.

33. Береника (греческое происхождение) означает «победоносец». Беренис Эббот была фотографом Нью-Йорка.

34. Gunne (скандинавское происхождение), означающее «раздор, битва», предназначено для выживших.

35. Хильдет (саксонское происхождение) означает «боевой советник». Она будет мудрой.

36. Мартина (французское происхождение) означает «слуга Марса», римского бога войны.

37. Осит (саксонское происхождение) означает «бог войны».«God of War — это видеоигра для ПК и PS4.

38. Сигерит (норвежское происхождение), что означает «красивая победа», предназначен для победителей.

Имена средневековых девочек, относящиеся к драгоценным камням

Эти средневековые имена из списка действительно чего-то стоят.

39. Гранат (на иврите) означает «зеленый». Гранаты — восхитительные камни.

40. Orella (французское происхождение), означающее «золото», означает для девушки, которая в ней весит.

41. Ориана (латинское происхождение), означающее «золотая», было прозвищем английской королевы Елизаветы I.

42. Сапфир (еврейское происхождение) означает «синий». Сапфиры — потрясающие драгоценные камни.

Средневековые имена девочек, относящиеся к жизни

Эти средневековые имена возникают из жизни.

43. Бета (шотландское происхождение), означающее «жизнь», является необычным именем.

44. Ева (еврейское происхождение) означает «дающая жизнь, мать жизни», мать человечества.

45. Женевьева (кельтское происхождение) означает «женщина расы, женщина семьи». Женевьев Падалеки снялась в сериале Сверхъестественное (2005).

46. Vivienne (латинское происхождение) означает «живая». Поэтессой была Вивьен Хей-Вуд Элиот, Т. Жена Элиота.

Средневековые имена девочек, относящиеся к природе

Эти средневековые имена обозначают рост, природу и жизнь.

47. Антея (греческое происхождение) означает «цветок, цветение». Антея Аски была актрисой на телевидении в 1950-х годах.

48. Ceday (английское происхождение) означает «кедровое дерево», сильное, долговечное, изящное и красивое.

49. Everill (саксонское происхождение) означает «кабан».«Свирепость, сила и скорость — отличные качества.

50. Флоренция (латинское происхождение) означает «цветение». Флоренс Баллард — рок-певица.

51. Flossie (латинское происхождение) означает «цветущий». Флосси Клегг — звезда YouTube.

52. Лилиан (латинское происхождение) означает «лилия». Лилиан Мари Дисней была женой Уолта Диснея.

53. Lorelle (латинское происхождение) означает «лавровый залив». Она будет управлять кухней.

54. Мэриелл (кельтское происхождение) означает «капля яркого моря». Это новое загадочное имя.

55. Середина зимы (саксонское происхождение) означает «середина зимы» и является синонимом этого времени года.

56. Никси (немецкое происхождение) означает «водяной дух», как русалка с пыльцой пикси.

57. Олиф (латинское происхождение) означает «оливковое дерево», символ дружбы и мира.

58. Павия (латинское происхождение) означает «персиковая ферма или фруктовый сад». Это город на севере Италии.

59. Печель (французское происхождение) означает «голубка», обычно это фамилия.

60. Posy (английское происхождение) означает «букет цветов».Пози Симмондс — газетный карикатурист

61. Телдри (саксонское происхождение) означает «прохладный ветерок». Theldry похож на пляжный отдых.

62. Виола (латинское происхождение) означает «фиолетовый». Виола Аллен была шекспировской актрисой.

63. Крапивник (английское происхождение) означает «маленькая птичка». Кельты верят, что крапивники символизируют точность, действие и энтузиазм.

64. Ивонна (немецкое происхождение) означает «тисовый лес, лучник». Ивонн Крейг, сыгравшая Бэтгерл в сериале Бэтмен .

65.«Зенит» (английское происхождение) означает «самый верх» или когда что-то является наиболее успешным или могущественным.

Средневековые имена девочек, связанные с персонажами

Эти средневековые имена для девочек обозначают благородные качества.

66. Агата (греческое происхождение) означает «хороший». Агата Кристи была писательницей и драматургом.

67. Алива (саксонское происхождение) означает «интеллектуальный, творческий». Какая комбинация!

68. Беллафлор (латинское происхождение), что означает «добрый, гостеприимный», исторически используется как фамилия.

69. Бриджит (гэльский / ирландский) означает «сила». Она была мифологической кельтской богиней огня и поэзии.

70. Damisona (английское происхождение) означает «умный, храбрый». Умные и смелые правят миром.

71. Эменгар (саксонское происхождение) означает «артистичный, драматический». Возможно, в ваших руках следующий поп-идол.

72. Благодать (латинское происхождение) означает «милостивый». Грейс Келли была принцессой Монако.

73. Honora (гэльский / ирландский) означает «честь». Почитай свою дочь этим именем.

74. Protasia (латинское происхождение) означает «способный, амбициозный» — от святого Протасия, христианского мученика II века.

75. Scholace (латинское происхождение) означает «ученый», форма Scholastica, для блестящего ребенка. девушка

Имена средневековых девушек, относящиеся к личностям

Эти средневековые имена обозначают хорошие личности

76. Бенцелина (английское происхождение), что означает «легкая, простая», — это имя девушки с цветами в волосах.

77. Эффи (греческое происхождение) означает «хорошо говорящий».Эффи Ховард была афроамериканской мастерицей лоскутных одеял.

78. Феличе (греческое происхождение) означает «счастливчик». Феличе Франкель была фотографом, получившим множество наград.

79. Гатти (саксонское происхождение) означает «жилой». В этом столетии не каждый должен быть светским человеком.

80. Гудет (саксонское происхождение) означает «веселый, любит поговорить». Это будет идеальное имя для вашего малыша.

81. Ингерит (скандинавское происхождение) означает «красивая, любимая». Ваша девочка будет красивой.

82. Joie (латинское происхождение) означает «счастье». Джои Ли — сестра Спайка Ли.

83. Ливит (саксонское происхождение) означает «харизматичный». Харизматичные люди привлекают внимание.

84. Milburegh (саксонское происхождение) означает «любящий, домашний». Из нее может получиться отличная хозяйка дома.

85. Plesance (латинское происхождение) означает «удовольствие, приятное». Исторически это фамилия.

86. Себурух (саксонское происхождение) означает «дружелюбная, любящая природа». Это лучший ребенок.

87.Тыцелин (латинское происхождение) означает «молчаливый, спокойный». Это великолепное имя для вашей девочки.

Средневековые женские имена, связанные с тьмой

Это средневековые женские имена с темной стороны.

88. Ателина (саксонское происхождение) означает «благородный змей». У него есть корни в магии и оккультизме.

89. Брангвайн (валлийское происхождение) означает «светлый ворон, темная красавица» и является персонажем серии Final Fantasy.

90. Даная (греческое происхождение), означающее «судья», была матерью Персея в греческой мифологии.

91. Гвиневра (валлийское происхождение) означает «белый призрак, фантом». Она была женой короля Артура.

92. Лелла (итальянское происхождение) означает «темная, ночь». Лелла Виньелли была итальянским дизайнером.

93. Сибилла (греческое происхождение) означает «провидец, оракул». Сибил Дэннинг — актриса, модель и продюсер.

Средневековые имена девочек, связанные с жизненными ролями

Эти средневековые имена из списка обозначают почетные должности или роли.

94. Леффеда (саксонское происхождение) означает «властный лидер», как и большинство генеральных директоров.

95. Левен (саксонское происхождение) означает «учитель». Учить — честь мудрых.

96. Ливильда (саксонское происхождение) означает «перфекционист», как и многие величайшие люди нашего мира.

Уникальные средневековые имена девочек

Это классные средневековые имена, которые потрясают, потому что они разные.

97. Бриза (греческое происхождение) означает «проклятие, ругань, оскорбление, наглость, возмущение». Роды болят, так что может быть уместно.

98. Emmalina (немецкое происхождение), означающее «цельный, универсальный», имеет несколько уникальных написаний и вариаций, таких как Emelyne и Emlyn.

99. Хериет (еврейское происхождение) означает «яркость». Мы знаем, что ваша девочка будет сиять ярким светом.

100. Жакель (французское происхождение), означающее «загонщик», — это имя Жакель Кроу, молодой христианской писательницы.

В Kidadl есть множество замечательных статей о детских именах, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по средневековым именам для девочек, почему бы не взглянуть на эти древние детские имена или что-то другое, взглянуть на эти имена, которые означают королеву.

Средневековые имена для девочек завораживающей красоты

Средневековые имена для девочек вечны.Эти красавицы, появившиеся сотни лет назад, могут рассказать множество историй, они богаты как смыслом, так и историей. Прежде чем просматривать наш список, познакомьтесь с некоторыми из этих потрясающих имен вместе с нами.

Имена средневековых девочек столь же разнообразны, как и красивы, и некоторые из них остаются популярными и сегодня, несмотря на прошедшие годы. Хлоя, например, входит в топ-100 фаворитов, но она начала свою карьеру много месяцев назад. Несмотря на это, она по-прежнему чувствует себя игривой и современной без пылинки. Есть также Елена, вариант Хелен, который до сих пор остается любимым продуктом в чартах.Другие распространенные сегодня имена со средневековыми корнями — Бриджит и Марта. Просматривая наш список, вы найдете еще несколько знакомых лиц.

Многие средневековые имена для девочек сегодня редки, но это не значит, что они не совсем потрясающие. Изабо — одна из тех, для кого мы гага, так как ее сладкий звук дает нам флюиды Little Bo Beep. Она очаровательная смесь изысканности и сорванца, и мы хотели бы, чтобы она поднялась в чартах. Еще есть Эда, возлюбленная, похожая на популярную Аву, но без сокрушительной популярности.Идра — еще один довольно редкий соперник.

Как мы уже упоминали, многие средневековые имена для девочек готовы к возвращению. Талита — наш лучший выбор на этой арене, так как эта красавица хорошо сочетается с современными именами для девочек. Анина — другая, с ее сладким звуком прямо дома на девочке. Множество средневековых имен для девочек соответствуют современным тенденциям, включая Nura, Merona и Nahara.

Как всегда, наша любимая сторона средневековых женских имен — их значения. «Сердце» Таддеи заставляет наше сердце биться быстрее, а «свет» Нура вселяет в нас надежду.Однако Разия может быть нашим фаворитом, поскольку ее значение слова «тайна Господа» не имеет себе равных в ее тайне.

Ознакомьтесь с нашими средневековыми именами для девочек и посмотрите, какие древние сокровища вы обнаружите.

6 Новаторские средневековые женщины: врачи, исследователи и феминистки

Хроцвит положил пергамент на первые известные драмы с классической эпохи. Ее пьесы превозносят женщин, от сильных дев до святых проституток, готовых принести себя в жертву Богу.Что могло быть счастливее для набожного средневекового христианина, чем оказаться на небесах? Среди ее героинь — молодые девушки, одной из которых было восемь лет, которые демонстративно встают перед пытками и унижениями со стороны римских властителей-язычников. Одна святая дева говорит жестокому императору: «Я назвала его глупцом, теперь я называю его глупцом, и я буду называть его глупцом, пока я жив». Ее ничего не пугает.

Хроцвит использует женоненавистнические стереотипы о женщинах — например, о том, что они физически слабее мужчин, — чтобы утверждать прямо противоположное.У Хроцвит даже две падшие женщины в качестве ее героинь, которые олицетворяют категорию «святой блудницы», что наиболее ярко проявляется в жизни Святой Марии Египетской.

Хроцвит представляет императору Отто Великому свою гесту Оддонис, на заднем плане — настоятельница Герберга. (Всеобщий исторический архив / UIG через Getty Images)

2

Воюющий крестоносец: Маргарет Беверли (c1150 – c1214 / 15)

Маргарет Беверли XII века, родившаяся в Иерусалиме у своих английских родителей-паломников, вернулась на Святую Землю в тот момент, когда великий мусульманский лидер Саладин решил вернуть Иерусалим из-под христианского контроля.Маргарет жила в Иерусалиме, когда город был осажден войсками Саладина в сентябре 1187 года. Толпа беженцев из других побежденных городов Иерусалим была окружена вражескими солдатами. Ни еда, ни вода не могли попасть внутрь. Каждый, кто жил в этом городском кошмаре, должен был участвовать в его защите.

Вынужденная остаться, Маргарет охотно принялась за работу. «[L] Как свирепое вираго, я пыталась сыграть роль мужчины», — записывает ее брат. Она рассказала, как «Во время этой осады, которая длилась 15 дней, я выполняла все функции солдата, какие могла.Я носил нагрудник, как мужчина; Я приходил и уходил по крепостным валам с котлом на голове вместо шлема. Хотя я был женщиной, я казался воином, но я метнул оружие; хотя я был полон страха, я научился скрывать свою слабость ».

Жар был невыносимым. Солдатам внутри постоянно приходилось сражаться, чтобы не допустить проникновения врагов. Женщины помогали, используя оружие и машины, такие как катапульты, когда не хватало мужчин, засыпая канавы и давая еду и питье. Однажды, когда Маргарет дала мужчинам напиться воды, катапульта отправила жернов через стены.Он разлетелся на части. Небольшой кусок камня отлетел и ударил ее, из-за чего хлынула кровь. Маргарет носила этот шрам на протяжении всей своей жизни.

Примерно через две недели после начала беспорядков осада закончилась. Позже, пережив тюремное заключение, пытки и унижения, Маргарет в конце концов обрела свободу и вернулась в Европу, став мирской сестрой-цистерцианкой во французском женском монастыре.

3

Скандальная монахиня: Элоиза д’Аржантей (1100–64)

К тому времени, когда ей еще не исполнилось 20 лет, Элоиза д’Аржантей была известна как самая образованная женщина в Европе.Питер Абеляр, возможно, самый блестящий философ своего времени, уже вызвал бурю негодования среди интеллектуалов. Не будучи дипломатом, Петр отталкивал респектабельных старших богословов, наживая себе врагов.

Дядя Элоизы, Фульбер, священник церкви Нотр-Дам на Иль-де-Франс в Париже, нанял Питера, который с радостью взял на себя роль наставника этой молодой девушки. Позже Петр написал, как он намеревался нарушить свое пожизненное целомудрие с вверенным ему учеником. Этот скандальный роман, связанный с беременной девушкой-подростком и соблазнившей ее старшей учительницей, стал предметом сплетен в Париже.

Вскоре после встречи Элоиза и Питер обменялись любовными взглядами, взглядами, которые превратились в прикосновения. Как открыто признается Питер: «Мои руки чаще касались ее груди, чем страниц». Вскоре они наслаждались плотскими объятиями. «[О] твои желания не оставляли без испытания ни одну стадию занятий любовью, и если любовь могла изобрести что-то новое, мы приветствовали это». Дядя Элоизы ничего не заметил, пока не застал влюбленных вместе. Тем временем Элоиза была взволнована, узнав, что беременна.

Пара тайно поженилась.Но Питер проигнорировал Элоизу после того, как ее трагически кастрировали приспешники ее мстительного дяди. В ответ Элоиза писала блестящие, гневные и страстные письма. Смело заявляя: «Для меня было бы дороже и честнее называться твоей шлюхой», она понимает, что ее страсть подлинно мотивирована; настоящие шлюхи — это те женщины, которые выходят замуж из-за положения и денег. Удивительно, но однажды ученые отказались поверить в то, что женщина могла написать такие умные письма. В конце концов, Элоиза стала настоятельницей Параклета, религиозной обители с дочерними домами, шесть из которых были созданы во время правления Элоизы.Она оставалась настоятельницей до самой смерти.

Элоиза д’Аржантей и Петер Абелар. (Quagga Media / Alamy Stock Photo)

4

Смелый новатор: Хильдегард Бингенская (1098–1179)

Женщины-ученые занимались практической и теоретической медициной. Самая известная из всех — Хильдегард из Бингена, которая выходит за рамки категоризации. Ученый, доктор медицины, музыкант, философ, теолог, мистик — Хильдегард признана самой образованной из средневековых женщин.Жительница средневековой Германии, она объяснила запутанные богословские понятия, такие как понятие о Троице (Отец, Сын и Святой Дух). Противостоя мужскому начальству в церкви, она часто добивалась своих желаний, в том числе основывала новый монастырь.

Хильдегард писала о человеческом теле, даже используя поэтический язык для описания воспроизводства с точки зрения женщины. Ее музыка, которая широко исполняется сегодня, отражает ее мнение о том, что люди создают музыку в попытке вернуть космически гармоничный рай, потерянный с падением, когда Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада.В песенной литургической драме « Ordo virtutum » Хильдегард дьявол борется с добродетелями души; только у дьявола есть говорящая роль.

Другие произведения Хильдегард включают богословские, космологические и визионерские работы. «Пусть ни один человек не осмелится добавить что-нибудь к этому письму, чтобы его не вычеркнули из книги жизни», — утверждает она. В то время как многие средневековые женщины обращались к божественному, чтобы найти смысл в своей внутренней жизни, Хильдегард также публично комментировала государственную и церковную политику.Создавая объемные письма к папе и церковникам, она вела переписку по вопросам спасения и церковного устройства. Между 1158 и 1170 годами она также предприняла четыре проповеднических тура, что было необычным в то время, когда от женщин требовалось подчиняться запрету Святого Павла не учить и не говорить в церкви.

5

Вокальная феминистка: Кристин де Пизан (1364–1430)

Некоторые выдающиеся средневековые женщины беззастенчиво поддерживали феминистские взгляды. Блестящая Кристин де Пизан, например, была воспитана нетрадиционным отцом, который поддерживал желание Кристины учиться и учиться.Ее брак по договоренности в 15 лет превратился в брак по любви. Когда случилась трагедия, погубившая и ее отца, и мужа в расцвете сил, 25-летняя Кристина внезапно осталась отвечать за расширенную семью.

Кристина не знала, как устроены финансовые счета. Ее даже обманули люди, требующие фальшивых долгов. Инициируя феминистскую критику брака, которая звучит до сих пор, она сетует: «Для женатых мужчин был обычай не говорить и не объявлять женам о полном состоянии своих дел … это не имеет смысла, если только женщины, вместо того, чтобы оставаться в неведении. , научитесь мудрому управлению такими делами.”

У Кристины было несколько вариантов. «Теперь мне нужно было пойти на работу, чему я, взращенный на лучших вещах жизни, не научился». Первоначально она копировала рукописи в качестве писца, но затем стала первой в Европе профессиональной писательницей. Бросая вызов писателям-женоненавистникам, называя ругательства против женщин «мешаниной, вздором и пустыми словами», Кристина смело заявила одному писателю, выступающему против женщин: «Ты совершил большую ошибку без причины».

В своем шедевре 1404–19905 годов «Книга женского города » Кристина представляет себе аллегорический город, населенный только женщинами и управляемый Девой Марией.В этом прозаическом тексте Кристина утверждает, что женщины создали всю хорошую культуру, политику и науку. Кристина утверждала, что женщинам нужно позволить быть тем, что должно быть дано каждому, — правом быть людьми. Ее последняя работа превозносит молодую девушку как воплощение всего прекрасного в женственности — не что иное, как Жанну д’Арк.

Кристин де Пизан сидит на стуле из резного дерева. Миниатюра из рукописи Бургундской библиотеки, Брюссель, 15 век. (Клуб Культуры / Getty Images)

6

Бесподобный матриарх: Маргарет Пастон (1423–84)

С оттенками Настоящие домохозяйки средневековья , управляющая поместьем Маргарет Пастон защищала обширные владения своей большой семьи во время Войны роз, во времена насилия и разрушения.Так же искусно и хорошо разбираясь в юридических тонкостях, как и ее коллеги-юристы, которые были в Лондоне, она защищала усадьбу, приказывая своему мужу прислать оружие, такое как арбалеты, топоры и защитную одежду, в случае нападения врагов.

Помимо защиты своих земель и информирования мужа о кризисах, Маргарет выполняла те действия, которые должна была выполнять любая женщина, чтобы содержать поместье или даже скромную ферму: приготовление хлеба и вина, заваривание эля, копчение ветчины и бекона и сушку фруктов. на зимние месяцы.Она курировала уход за свиньями, домашней птицей и коровами. Рукоделие, такое как вышивка, ткачество, изготовление и починка тканей, лежало в сфере интересов женщины. Учитывая поместья и собственность Пастонов, Маргарет консультировалась с арендаторами, согласовывала судебные иски и запрашивала (и давала) юридические консультации.

Управление поместьем также включало продажу продуктов, произведенных на ферме, таких как продукты питания, ткань и зерно, а также заказы товаров в крупных городах этого района. Установив и поддерживая связи с влиятельными людьми, которые поддержали бы ее в эти политические неспокойные времена, Маргарет пришлось брать драгоценности, когда она наконец встретила королеву Маргариту Анжуйскую, жену Генриха VI.

Кэтрин Морланд, героиня Джейн Остин в Northanger Abbey (1803), сетует: «Я немного читаю [историю] как долг, но она не говорит мне ничего, что не раздражало бы или не утомляло меня. Ссоры пап и королей, войны или эпидемии, на каждой странице; все мужчины так ни на что не годны, а женщин почти нет — это очень утомительно … » Бедная Екатерина! Если бы только она могла вернуться сегодня, когда большая часть средневековой истории сосредоточена на гендере и повседневном опыте ярких, динамичных и неожиданных жизней женщин средневековья.

Сьюзан Сигне Моррисон — профессор английского языка в Техасском государственном университете. Ее отмеченный наградами исторический роман Мать Гренделя: Сага о жене Вирда рассказывает историю древнеанглийской поэмы Беовульф с точки зрения женщины.

Ее можно найти на сайтах amedievalwomanscompanion.com и susansignemorrison.com. Вы также можете подписаться на нее в Twitter @medievalwomen.

Женщины в средневековой литературе и обществе

Характерные черты женщин в средневековой литературе
На протяжении всего средневекового периода женщины рассматривались как граждане второго сорта, и их потребности всегда были второстепенными.Их либо признали полностью лживыми, сексуальными, невиновными или некомпетентными. Таким образом, женщинам в большинстве случаев не позволяли занимать руководящие должности или высказывать свой голос; мужчины принимали решения за них, и их жизнь была продиктована мужчинами, которые управляли обществом. Однако, несмотря на отсутствие подтверждения и подавления, женщины в средневековой литературе, безусловно, присутствовали во многих произведениях и в различных формах. Некоторые ходы питают идею о том, что женщины подчиняются и уступают мужчинам, например, Дева, которая изображает женщин как пассивных и слабых, или мать, сама жизнь которой вращается вокруг того, чтобы улучшить жизнь своей семьи и особенно ее мужа, или даже шлюха, которая не имеет власти в своей сексуальности и должна отдать ее ради благополучия своей семьи или мужчин в обществе.Однако есть некоторые архетипы, которые разрывают этот цикл, такие как Трикстер или Ведьма, которые нарушают социальные нормы и выделяются, демонстрируя качества хитрого ума, запугивания и силы. В нижеследующих разделах мы подробнее рассмотрим несоответствие между тем, как женщины рассматривались в средневековом обществе, и тем, как их изображали в литературе того времени.

«Богородица»
Возможно, самый распространенный и наиболее позитивно воспринимаемый образ персонажа, связанный с женщинами в литературе, — это «Дева».Согласно большинству ранних публикаций, основная функция женщин заключалась в том, чтобы оставаться «чистыми» до тех пор, пока они не выйдут замуж, а затем не смогут иметь детей. Если бы незамужняя женщина появилась в литературе еще в средние века, она почти на неопределенное время превратилась бы в добродетельную, чистую женщину.

Подобно многим литературным образам, эта идеология персонажей зародилась в Библии. Святая Мария, мать Иисуса Христа, также называемая Девой Марией, является первой известной личностью, в которой записано все это всеобъемлющее самосознание.Святая Мария приняла обет девственности и осталась верна ему всю свою жизнь, несмотря на то, что родила ребенка. У Мэри был такой чистый характер, что ее беременность была безупречным зачатием. Ангел Гавриил пришел к ней и сказал, что она родит сына Божьего. Святая Мария прожила свою жизнь полностью в рамках идеальной христианской женщины. Именно ее жизнь и ее поведение создали эту «идеальную» религиозную женщину.

В средневековой литературе Дева часто является голосом разума.Она рациональна, приземленна и руководит (в том смысле, что ведет главного героя к пути, который проложил для них Бог). Рассказать герою о том, что Бог приготовил для него, — основная задача Девы. Она устает держать героя на своем пути. Ее часто называют красивой, изящной. Хотя «Дева» по-прежнему является второстепенным или даже второстепенным персонажем средневековой литературы, она по-прежнему важна для сюжета. На протяжении всей истории ее уважают и защищают. Даже когда она в беде, автор не причиняет ей никакого физического вреда, часто просто усыпляет или запирает где-нибудь, пока герой не сможет ее спасти.

В романе Спенсера The Faerie Queene Уна — святая принцесса, которую рыцарь Красного Креста должен защищать в своем путешествии. Она появляется едущим рядом с Рыцарем Красного Креста, верхом на осле «белый, чем снег, но она намного белее» (783). Все мы знаем, что белый цвет означает чистоту, и указание на то, что она белее, чем ее верховая езда, дает нам представление о том, насколько она девственна. Далее мы читаем: «Такая чистая и невинная, как тот же самый ламбе, она была при жизни и всякими болтовнями, и произошла от линажа Ройяля» (783), объясняя, что Уна получает свои добродетели от своего королевского воспитания.Во время повествования Уна буквально держит Рыцаря в лесу, не давая ему сбиться с пути и найти другие занятия: «Знайте, — сказала тогда эта леди Милде, — как минимум неожиданного озорства, которое вы слишком опрометчиво спровоцируете: Опасность. спрятал, место неизвестное и дикое »» (785).

«Мать»
На протяжении средневековья самой важной ролью женщины была роль матери или ребенка, вынашивающего ребенка, независимо от того, богатая она или бедная, дети были ее главным приоритетом. Роль женщин в обществе часто сравнивали с тем, что написано в Библии.В реальной жизни женщины были подчиненными и угнетенными из-за того, что Библия диктовала им, что они должны быть такими, а религия так строго соблюдалась. Ева, создательница первородного греха, часто рассматривалась как причина подавления и послушания женщин, хотя Дева Мария контрастировала с Евой и считалась великой. Она сделала все, чтобы поддержать мужчин в своей семье, как заявляет Аликс Бови: «Так же, как сельские женщины помогали своим мужьям, городские женщины помогали своим отцам и мужьям в самых разных профессиях и ремеслах».Все, что делает женщина, связано с тем, как это улучшает жизнь мужчин. Женщины были полностью преданы своим мужьям и семьям. Воспитание сына, хорошо подходящего для общества, было лучшим и самым важным делом, которое могла сделать женщина, потому что мужчины вносили настоящий вклад в общество. Более богатые женщины, которые были матерями, напрямую не воспитывали своих детей, хотя вынашивать их по-прежнему было их самой важной работой в семье. Мужчины по-прежнему правили насестом, особенно когда К. Труман утверждает, что «создание наследника мужского пола в богатой семье считалось жизненно важным».Бедным женщинам нужно было иметь много детей, предпочтительно мальчиков, чтобы создать рабочую силу для своего мужа. Все возвращается к важности мужчин и женщин, обеспечивающих мужчин и мужчин в обществе.
Средневековая литература часто изображает женщин в очень ярком свете, и большинство из них не очень красивы. Хотя свет не всегда может быть хорошим, он всегда светит на женщин, поскольку они обычно занимают центральное место в истории. Роль матери часто необходима, но часто рассматривается как подчиненный, защищающий издалека персонаж, который классифицировал реальную средневековую женщину.Женщины, которые изображаются как матери, такие как в Игра второго пастыря , являются примером для отражения женщин в Библии, таких как Дева Мария, во время пьесы в пьесе, потому что это мистическая игра, в которой реальные средневековые люди могли бы касаться во время просмотра. Считается, что мать, которая не действует как Дева Мария или не является воплощением совершенства, терпит неудачу в своей единственной работе в жизни. Как сказал один из пастухов, Мак, «[Моя жена] лежит, блуждая, у крестьянина, У огня, вот! И дом, полный выводков.Она тоже хорошо пьет: Я ускорю другое хорошее, Что она сделает! Но шо Ешь как можно быстрее; и подобный год приходит к человеку. Она рождает лакана, а некоторые года два »(340-350). По стандартам мужчины она падает на свои супружеские обязанности, но то, что должно быть ее искупительным качеством, рожать много детей, похоже, даже не поднимает ему настроение. Мужчины диктуют, какой именно должна быть женщина, и этот мужчина считает, что если его жена не заботится о своих детях, то она не должна их рожать.Каждая женщина должна быть матерью, но только если она хорошая. Эта женщина определяется тем, что ее муж думает о ней, и хотя она выполняет свой долг, она не выполняет его достаточно хорошо для него, и поэтому ее полностью принижают.
В эпической поэме Беовульф, мать Гренделя олицетворяет другой тип защиты. Хотя она и берет на себя более мужскую роль, она просто приспосабливается к обществу, в котором ее ставят так, как другие матери в средневековой литературе соблюдают все правила общества.«Она демонстрирует понимание и принятие кодекса чести, когда стремится отомстить за смерть своего сына. «В европейском средневековье, как и практически во все периоды истории человечества, война рассматривается как мужская деятельность» (О’При-Рейнольдс). Хотя она не подчиняется нормальной матери и подчиненной женщине, она становится тем, кем должна быть, чтобы поддерживать идеалы общества. Хотя она не берет на себя нормальную роль женщины в обществе, для этого требуется, чтобы она защищала своего сына иным образом, и поэтому она делает то, что должна, чтобы быть лучшей матерью, которой она может быть.

Портрет средневековой матери работы Джеремиаса ван Винге

«Ведьма»

Ведьмы — это женщины, обладающие знаниями и силой, в зависимости от того, когда в истории жила ведьма, она могла быть либо важным членом общества, либо жить в опасности утонуть или сгореть заживо. Во время сенной охоты на ведьм любая женщина, которая отличается от социальных ожиданий женщин, подвергнется риску быть судимой как ведьма. Из-за этого страха перед ведьмами часто смотрят на злодеев.

Происхождение тропа
Колдовство, народная магия и магические фигуры были частью человеческой жизни, восходящей к эпохе палеолита, с иллюстрациями в пещерах шаманов. Время шло, люди перемещались по миру и эволюционировали, и их магия росла. В средневековый период существовало два типа ведьм: белые ведьмы и черные ведьмы. Белые ведьмы часто были мудрыми старухами, которые работали с травами (такими как мандрагора, дурман, каннабис, красавка, белена, болиголов и т. Д.), Пытаясь лечить плавниками или, по крайней мере, лечить недуги, от которых нет лечения.Эти женщины были невероятно важными членами средневекового европейского общества.
Тем не менее, черные ведьмы не так высоко оценивались обществом. Они практиковали тайное искусство колдовства, которое причиняет вред другим.

Характеристики тропа
Ведьмы — это женщины, обычно пожилые женщины, многие из них были мудрыми женщинами, и их ремесло передавалось из поколения в поколение. Черные ведьмы — это ведьмы, о которых мы часто думаем сегодня, с темными заклинаниями и зловещими зельями.
Различие между этими двумя категориями ведьм было потеряно во время бубонной чумы, в это время, наполненное смертью, отчаянием и замешательством, люди стремились найти козла отпущения за всю смерть.Ведьмы были одной из групп людей, которые были «разными» и виноваты в смертях от чумы. Затем, около века спустя, в 1486 году, Якоб Шпренгер и Генрих Крамер написали Malleus Maleficarum (или Молот ведьм ). В этой книге ведьм были описаны как «сатанинские и сексуальные мерзости», и хотя черная смерть, возможно, закончилась, это было время, наполненное голодом и смертью. Страдающие люди хотели козла отпущения; поэтому они обратились к ведьмам, которые теперь виноваты во всех несчастьях в жизни людей, таких как: смерть животных, неурожай, сожженные дома и простокваша.Примерно при написании Молота ведьм Папа Лев X издал законопроект, согласно которому все осужденные за колдовство должны быть казнены.

Примеры в литературе
Ведьмы были источником вдохновения в литературе на протяжении сотен лет, независимо от того, являются ли они просто персонажами или источником вдохновения для целого литературного произведения. Морган ла Фей — часть многих литературных произведений, она была источником вдохновения для многих молодых девушек из серии Mists of Avalon . Она всегда старшая сестра Артура, всегда присутствует в сюжетной линии и часто играет очень заметную роль в сюжетных линиях Артура, но в « Сэр Гавейн» и «Зеленый рыцарь » она играет минимальную роль там, где ее видят зрители.Она очень подробно представлена ​​в начале сюжетной линии как старая старуха, и не будет снова появляться в главных ролях до конца сюжетной линии, когда персонажи, препятствующие замку, раскрывают себя такими, какие они есть на самом деле, и мы видим старуха — это на самом деле Морган ла Фей, которая с помощью магии превратила короля Бертилака в Зеленого рыцаря и является сердцем этого волшебного приключения.

Ведьмы появляются не только в эпических сказках, но и в Библии (это один из многих примеров влияния языческой и христианской идеологий друг на друга).В Библии те, кто практикует колдовство или любую разновидность магии, рассматриваются как грешники, достойные смерти. Хотя в раннем католическом христианстве наличие святых и реликвий было шагом от множества языческих религиозных божеств, и христианами использовалась магия. Эта магия была сосредоточена не на демонах, а на заклинаниях и механических средствах от болезней, и молитва лорда часто произносилась при смешивании зелий для этих средств.

Значение / влияние тропа
В то время, когда не было врачей, которых мы знаем сегодня, не было чистой воды или больниц, ведьмы должны были помочь тем, у кого болезни не лечились.Эти женщины помогали продвигать медицинские знания от греческих идей о балансе юмора. Но когда-то ведьм обвиняли в проблемах в жизни людей, и церковь поощряла судебное преследование ведьм, и определение того, кто был ведьмой, расширилось до всех, кто работал с травами, чтобы найти лекарство. Было сказано, что «
те, кто использовал травы для лечения, сделали это только через договор с дьяволом, явный или скрытый», этот страх перед женщинами, обладающими разумом и властью, остановил медицинский прогресс.

Изображение колдовства Ульриха Молитора
Короткая пьеса с участием персонажей Артура

«Шлюха»
Из множества характеров персонажей, с которыми приходится ассоциироваться при обсуждении средневековой литературы, «Шлюха», вероятно, является наиболее негативной. В средние века женщины считались ниже мужчин и, следовательно, не достойны выполнения той же задачи или действий, которые обычно выполняются мужчинами.

Большая часть средневековой социальной структуры сильно затрудняла женщинам поиск своего места в обществе.Женщины не имели тех же прав, что и мужчины, или привилегий, что и мужчины, поэтому многие из них просто делали то, что им велело общество. С течением времени, когда женщинам постоянно говорили об их месте в обществе, многие женщины начали выполнять свою преподаваемую роль средневековой проститутки, также известной как «шлюха» средневекового общества. Со временем, в 16-17 веках, женская проституция стала огромной проблемой для европейской нации, где женщины обычно вымогали свое тело за деньги на улицах европейских стран.«Средневековая проститутка» стала популярной темой для глубоких писателей века, которую они исследовали и использовали в своих литературных произведениях.

История средневековой проституции уходит корнями далеко в европейские временные рамки, начиная почти с начала эпохи средневековья. Согласно статье в Интернете, «Проституция не обязательно была единственным выбором женщины в карьере, и есть много примеров, когда женщины использовали проституцию для пополнения своего повседневного дохода» (Fantaesque).Большинство женщин не хотели становиться проститутками или «проститутками» европейских улиц, но они признавали тот факт, что им нужно зарабатывать деньги, чтобы поддерживать себя и выжить в тяжелые времена. Из-за плохих условий жизни и нищеты многие женщины не имели другого выбора, чтобы стать средневековыми проститутками. Многих женщин, особенно бедных, в средневековом обществе всегда принижали по интеллектуальной шкале по сравнению с мужчинами. В конце концов, эти бедные женщины начали соответствовать представлениям о своей цели и месте в обществе, которые им говорили официальные лица и мир, так родились средневековые проститутки.Точно так же, как в нашем нынешнем обществе было множество проблем с проституцией, многие женщины в средние века, которые занимались проституцией, подвергались серьезному снисхождению, а некоторые даже были убиты за свою практику вымогательства.

Несмотря на то, что средневековая индустрия проституции представлялась «грязным бизнесом», практика средневековых проституток привлекла внимание многих людей, и в конечном итоге большая часть Европы стала рассматривать ее как форму институционального зарабатывания денег.Поначалу большая часть Европы не одобряла индустрию проституции и дала ей отрицательный ярлык в самом начале ее существования. Однако где-то по мере роста средневековой индустрии проституции некоторые страны Европы начали признавать сексуальные желания и потребности женатых и неженатых мужчин. Многие средневековые городские лидеры и городские власти начали принимать идею и практику проституции и в конечном итоге создали специально отведенные места, где женщинам было разрешено по закону ухаживать за своим телом.Они начали использовать эту деятельность в своих интересах для получения прибыли. В этих конкретных областях, «где женщинам разрешалось заниматься своей профессией без вмешательства или преследований». (Fantesque) назывались «публичными домами» и создавались как в общественной, так и в частной среде. Согласно некоторым исследованиям истории средневековой проституции, закон о принятии решений, вводящих в действие эти «публичные дома», фактически давал властям города или поселка определенный уровень контроля над практикой вымогательства.

В литературе писатели используют свой язык и литературные приемы, чтобы привлечь наше внимание к всемирным темам. Одна из самых важных тем, которую мы раскрыли в литературных произведениях, которые мы прочитали в течение этого семестра, — это роль женщин в обществе.

Многие женские персонажи в литературе, которую мы читали, были восприняты как слабые и некомпетентные. Писатели, такие как Чосер, намекают нам на мысль о предназначении и месте женщины в обществе. В своем рассказе «Кентерберийские рассказы» «Жена из рассказа Бата» Чосер неоднократно ссылается на традиционные идеи женской культуры и на то, чего женщины хотят.Старуха из «Жены из сказки Бата» во многом символизирует образ «Шлюхи». В контексте сказки старуха, жена, представляет себя авторитетной фигурой в браке. Однако ее поведение на протяжении большей части пролога наводит на мысль, что она исполняет роль «шлюхи» средневековых женщин в литературе. В частности, строки из пролога «Жены из сказки Бата» ниже служат прекрасным примером намеков Чосера на средневековую проституцию и на то, как старуха проявляет некоторые черты «шлюхи».

«Они hadde me yiven hir land and hir tresor / Мне нужно было nat do lenger усердие / Чтобы винить их любовь или почтение к ним» (Строки 210-213)
Эти строки из сказки сильно освещают традиционное представление о женщине проститутка заботится только о деньгах или богатстве своего мужчины. С аналитической точки зрения Чосер, кажется, использует эти строки в этой конкретной истории из «Кентерберийских рассказов», чтобы укрепить идею о том, что эта старая женщина говорит, что ей даже все равно, что эти мужчины, с которыми она спит, могут делать все, что хотят. хотят ее и изменяют ей, потому что они уже отдали ей свои богатства и землю.Эту идею можно сравнить с традиционным поведением средневековых проституток того времени. Старуха в этой сказке изначально воспринимается как обманщик, похожий на обманщика, поскольку она манипулирует своими первыми тремя мужьями, но ее персонаж также демонстрирует характеристики средневекового литературного тропа «Шлюха». Старая женщина в этой сказке только после богатства и богатой земельной собственности своих мужей соглашается переспать с ними, чтобы получить их богатство. Хотя мысль о том, что женщины вступают в половые отношения с мужчинами только для того, чтобы получить свои деньги, не применима ко всем женщинам, это поведение, как было традиционно известно, присуще многим проституткам еще в средние века, и до сих пор широко считается важной характеристикой современной жизни. дневные проститутки.Точно так же Чосер предоставляет дополнительные доказательства

.

«Если я сделаю свою красавицу и мою сердцевину / Широта, прощай, девел идет с ней! / Мука тупица, здесь намор сказать: / Брен, как я лучше всего, теперь могу больше продавать»; (Строки 481-484)
Эти строки из рассказа Жены Бата и Кентерберийских рассказов Чосера демонстрируют намек Чосера на образ женщины «Шлюха» в средневековой литературе. С помощью языка, использованного в этой строке, Чосер сообщает нам, как старуха расплачивается перед обществом, заставляя своего четвертого мужа думать, что она тоже спит.Многие женщины в первые века Европы, особенно в Англии, подвергались дискриминации со стороны большей части общества и всегда считались «шлюхами» за то, что они спали с другими мужчинами. В средневековом обществе спать для женщин считалось огромным грехом и преступлением во многих частях Европы в средние века. Сказав это и обдумав это, Чосер, кажется, передает свой намек на женщин, борющихся против средневековых проституток и придерживающихся их традиционных взглядов, упоминая эти строки в «Сказке жены Бата».Похоже, что Чосер использует старуху в этой сказке как символ стремления женщин бороться против традиционных ценностей и целей, которые, по словам средневекового общества, они придерживаются и служат. Женский персонаж в «Жене из сказки Бани», в конечном счете, демонстрирует раннесредневековое противоречие с представлением о том, что женщины не должны были иметь более одного мужа в жизни. Интересно, что Чосер также использует своего персонажа, чтобы передать свое сообщение о том, чего «все» женщины должны хотеть, а именно о богатстве и богатстве.

Портрет средневековой проститутки — Мартен Ван Клев

«Обманщик»
Как утверждает Лиза Перфетти, «Обманщики и шутники — одни из самых распространенных персонажей средневековой комической литературы» (633). В этой литературе женщины обычно используют образ трикстера, уходящий своими корнями в Ветхий Завет Библии. Архетип сформировался в ответ на действия Евы, которая совершила первый грех, съев плод знания, и «убедила» Адама сделать то же самое.Столкнувшись с Богом, Адам вспоминает: «Женщина, которую ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я ел» (qtd. В Perfetti 633). Ева показана как обманчивая и лживая причина падения человечества. Сара С. Форт пишет: «Никто не получает больше плохой прессы, чем Первая женщина, которую обвиняют в том, что она и ее партнер были изгнаны из рая и запустили человечество по нисходящей спирали» (57). Это изображение глубоко влияет на то, как средневековое общество рассматривало роль женщин, поскольку Церковь была глубоко укоренилась в их культуре и определяла их образ жизни.Это привело к возникновению цикла недоверия, не позволив женщинам занять влиятельные должности или получить слишком большой контроль над решениями, принимаемыми семьей и обществом. Люди полагали, что женщины в конечном итоге сделают выбор, который приведет к падению общества, точно так же, как Ева совершила грех, который «разрушил» Рай. Это объясняется в «Средневековых женщинах»: «Средневековое общество было очень традиционным. Женщины не играли или не играли никакой роли в стране в целом. В городах общество фактически диктовало, какую работу может выполнять женщина, и ее роль в средневековой деревне заключалась в том, чтобы поддерживать своего мужа.Свобода женщин была сильно ограничена. Им не разрешалось вступать в брак без согласия родителей, они не могли вести бизнес без специального разрешения и не могли владеть какой-либо собственностью »(Trueman 1). Было установлено, что если бы женщины обладали какими-либо из вышеперечисленных полномочий, они злоупотребляли бы ими или принимали неблагоприятное, необразованное решение. Поскольку церковь была авторитетом в обществе, мужчины должны были контролировать все дела, чтобы не допускать совершения женщинами каких-либо грехов или ведущих к падению и погрому.Люди считали: «Когда женщины осуществляют власть, они часто рассматриваются как« манипулятивные, обманчивые, незаконные или неважные ». Это объясняет выдающееся место в Библии женских фигурок-обманщиков. . . » (Форт 217). Они считали, что было бы в пользу Бога не допускать женщин к любой политике и влиятельным постам, поскольку Ева изначально ослушалась его. Однако в средневековой литературе женщины не всегда изображались некомпетентными или плохо подготовленными. Их изображали обманщиками, которые демонстрировали хитрые качества, но также, будучи верными роли Евы, обманывали людей и были чрезвычайно обманчивы.

Изображение Евы Джузеппе Арчимбольдо

В средневековой литературе архетип трикстера имеет особую цель. Он «выполнял консервативную функцию, служа восстановлению социальных норм. . . ценится за врожденное остроумие, является активом для выживания в любом обществе. Они действуют как творец и разрушитель, преступая границы, но также определяясь ими »(Perfetti 633). Этот образ оживает в сказке Жена из Бани с характером старой ведьмы.Старуха служит советником рыцаря в сказке, являясь источником, который открывает ему, чего женщины больше всего желают. Когда он приближается к ней, она получает власть в отношениях и задается вопросом, какова его цель блуждать по дороге, по которой она шла. Он спрашивает: «Мой leve moder, — сказал этот рыцарь, — определенно / Я назвал это, но если это я могу сказать, / Что именно женщины больше всего желают? ”(1012-1014). Рыцарь, кажется, знает, что эта женщина обладает уникальными знаниями и остроумием, и тот факт, что он доверяет свою жизнь в ее руках, показывает, что он знает, что она способна выжить в обществе.Она переступает границы, за которые ее держало средневековое общество, а именно тишина и бессилие, и заставляет рыцаря пойти на сделку, заявив: «Сдавай мне свою форель, она в моей руке», quod she / Следующее, что я требую от тебя / Ты сделай это, если оно будет в твоей мощи / И я скажу тебе, что это будет ночь »(1015-1018). Обладая властью в этой ситуации, она связывает рыцаря на сделку, ставя его в подчиненное положение по своей воле. Его жизнь скорее в ее руках, чем наоборот.Это ставит ее в оптимальное положение, чтобы обмануть его, поскольку он находится в ее власти. Когда они добираются до Двора, женщина просит, чтобы Рыцарь женился на ней, и даже при том, что он умоляет ее передумать, поскольку она находится в положении власти, он не может. Как утверждает Джонатан Блейк в своей статье: «Трикстеры нарушают нормальные иерархии и правила повседневного или официального поведения — либо по уму, либо по глупости». Старуха, используя свою доминирующую роль, заманивает Рыцаря в ловушку обязывающего соглашения. Затем она просит его выбрать, хочет ли он, чтобы она была молодой и неверной или старой и верной.Он отвечает: «Моя госпожа и моя любовь / и, если так, я поставил меня в твою мудрую власть: / ты сам, что может быть очень приятно» (1236–1238). Благодаря ее хитрости и положению, в которое она его поставила, Рыцарь подчиняется воле старушки, и она получает то, чего женщины больше всего желают.

Значение архетипа трикстера в средневековой литературе заключается в том, что «хитрость или глупость, или и то, и другое, шутки и игры Трикстера служат уравновешивающим средствам и тем самым повышают осведомленность» (Саттон 1).Средневековое общество руководствуется правилом, согласно которому женщины должны подчиняться мужчинам, не доверять серьезные дела и неадекватно принимать решения. Поэтому часто голоса женщин подавляются и игнорируются, и поэтому они становятся несчастными в браке и неудовлетворенными. Старуха в фильме «Жена из бани» дает иную картину, разделяя с обществом то, что женщины на самом деле настолько одарены и хитры, что могут перехитрить мужчин и добиться своего. Фактически, то, что они говорят, настолько важно, что может стоить жизни человеку, если это не будет сказано в суде.Архетип женщины-обманщика позволил сделать вывод в конце рассказа о том, что если с женщиной будут обращаться с уважением и ее желания будут выполнены, отношения будут взаимовыгодными: «И она повиновалась ему во всем. сделай ему удовольствие или симпатию / И так они живут своей жизнью, / In parfit joy. . . И я молюсь, чтобы Иисус сократил свои жизни / Чтобы ничто не могло управляться их женами »(1261–1264, 1267–1268). Это учение о том, что мужья и жены должны слушать друг друга и позволять друг другу обладать властью, является важным идеалом.Это не было бы передано, если бы женщина-обманщик в сказке не поставила на карту жизнь Рыцаря из-за своего знания.

Цитируемые работы
Алчин, Линда. «Средневековое колдовство». Средневековое колдовство . Siteseen Ltd, 1 июня 2014 г. Web. 3 декабря 2015 г.

Арчимбольдо, Джузеппе. Портрет Евы. 1578. .

Бови, Аликс. «Женщины в средневековом обществе». Британская библиотека .Интернет. 10 декабря 2015 г.

Чосер, Джеффри. «Жена Пролога и сказки Бата». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Ed. Стивен Гринблатт. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 282–310. Распечатать.

Fantaesque. «Средневековая проститутка». История в процессе (пере) становления. 6 января 2015 года.

Forth, Сара С. Библия Евы: Женский справочник по Ветхому Завету. Нью-Йорк: Гриффин Св. Мартина, 2008. Интернет.

Крох, Карл.«Коллекция колдовства Корнельского университета». Коллекция колдовства библиотеки Корнельского университета . Cornell University. Интернет. 9 декабря 2015 г.
Молитор, Ульрих. De Lamiis et Phitonicis Mulieribus, 1493. .

О’Прай-Рейнольдс, Анита Кей. «Мужчины и женщины в средневековой литературе и обществе». Интернет. 10 декабря 2015 г.

Перфетти, Лиза. «Обзор книги« Обманщики и шутники: мошенничество во французской и немецкой литературе средневековья и эпохи Возрождения »Эллисон Уильямс.«Обманщики и шутники: мошенничество во французской и немецкой литературе средневековья и эпохи Возрождения». Зеркало 2003: 633. Web.

«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Э. Стивен Гринблатт. 9 изд. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 162–213. Распечатать.

Соммервиль, Иоганн. «Голландский трактат». Голландский трактат . Висконсинский университет. Интернет. 4 декабря 2015 г.

Спенсер, Эдмунд.«Королева фей». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Э. Стивен Гринблатт. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 282–310. Распечатать.

Саттон, Бренда. «Обманщик». Мифические отрывки: журнал воображения. Mythic Passages, 2006. Интернет. 8 декабря 2015г.

«Игра второго пастыря». Антология английской литературы Нортона . Эд. Стивен Гринблатт. 9 изд. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2012. 450–476.Распечатать.

Труман, К. Н. «Средневековые женщины». Сайт изучения истории. Сайт изучения истории, 5 марта 2015 г. Интернет. 8 декабря 2015г.

75 средневековых имен для вдохновения вашего ребенка Поиск имени

Если вы любитель истории или вам просто нравится звучание старых уникальных имен, подумайте о том, чтобы дать своему ребенку средневековое имя! Средневековое происхождение придает выбранному имени дополнительный интерес.

Не помните, что именно определяло средневековье? Средневековый период, часто называемый Средневековьем, имел место после падения Римской империи и длился до эпохи Возрождения (их называют Средними веками, потому что они находятся между этими двумя хорошо известными периодами).Эти времена вспоминаются как времена замков и рыцарей. Большая часть произведений Шекспира относится к периоду Средневековья.

Подробнее: 50 имен, которые означают «король», чтобы вдохновить вашего ребенка. Поиск имени

Средние века были временем перемен и смешения различных культур, когда различные племена вступили в должность, чтобы править землями, которые ранее были под властью римлян. Феодализм развивался, когда короли нуждались в помощи, чтобы управлять обширными пространствами земли, что позже породило новые идеи свободы и самодостаточности.Есть что-то особенное в тех днях, когда люди жили своей жизнью совсем не так, как мы сегодня. Что они подумают о нас?

Мы составили список средневековых детских имен и разделили его на имена, традиционно предназначенные для девочек, имена, традиционно для мальчиков, и несколько вариантов, нейтральных в гендерном отношении.

Обратите внимание на географическое происхождение этих имен и подумайте о том, чтобы выбрать то, которое указывает на происхождение вашего ребенка. Но, конечно, не существует жесткого правила, согласно которому нельзя выбирать имя просто потому, что оно кажется правильным!

Ознакомьтесь с нашим списком из 75 средневековых имен для вашего ребенка.

Средневековые имена для мальчиков

1. Ахард (Старое Нормальное)
2. Александру (Средневековый славянский)
3. Сплавы (Средневековый окситанский)
4. Арлотто (Средневековый итальянский)
5. Август (латинский)
6. Блаж (Средневековый славянский) blessed »)
7. Dragoslav (сербский, хорватский, средневековый славянский)
8. Elric (средневековый английский)
9. Ermo (средневековый итальянский)
10. Frost (скандинавский)
11. Georgei (средневековый славянский образ Георгия)
12. Gomes (средневековый португальский язык) )
13. Gosse (средневековый французский)
14. Grigorii (русский, средневековый славянский)
15. Guarin (средневековый французский)
16. Guiscard (средневековый французский)
17. Hamon (средневековый английский)
18. Hann (средневековый английский)
19. Hopkin Английский)
20. Джекин (средневековый английский)
21. Ян (средневековый английский вариант Иоанна)
22. Юриан (средневековый немецкий)
23. Казимир (средневековый славянский)

9132 6 Ларкин (средневековый английский)

24. Лоренцио (средневековая испанская форма Лоуренса)
25. Мак (средневековый английский)
26. Мирче (македонский, средневековый славянский)
27. Моррис (средневековый английский)
28. Николь (шотландский, средневековый английский вариант Николая) )
29. Никола (сербский, хорватский, словенский, болгарский, македонский, чешский, баскский, средневековая славянская форма Николая)
30. Ода (средневековый английский)
31. Радомир (сербский, болгарский, средневековый славянский)
32. Рандел (средневековый английский)
33. Roland (английский, французский, немецкий, шведский, голландский, венгерский, польский, средневековый французский)
34. Tancred (старонормандский)
35. Tielo (средневековый немецкий)
36. Tomislav (хорватский, сербский, словенский, средневековый славянский
37. Wolf (Английский)

Средневековые имена для девочек

1. Алис (Средневековая французская форма Алисы)
2. Альдреда (Средневековый английский)
3. Amée (Средневековая французская форма Эми)
4. Amice (от латинского слова «друг»
5. Bogdana (болгарский, румынский, славянский, польский, сербский)
6. Bozhena (средневековый славянский)
7. Cateline (средневековая французская форма Екатерины)
8. Desislava (болгарский, средневековый славянский)
9. Драгослава (сербский, средневековый славянский)
10. Эда (средневековая английская форма Эдит)
11. Елена (итальянский, испанский, румынский, болгарский, македонский, словацкий, литовский, русский, греческий, немецкий, английский, средневековая славянская форма Елены )
12. Ethedred (средневековый английский)
13. Gisella (итальянский)
14. Isabeau (средневековая французская форма Isabel)
15. Jocosa (средневековая английская форма Joyce, что означает радость)
16. Johanne (датский, норвежский, средневековый французский)
17. Людмила (русский, болгарский, средневековый славянский)
18. Малле (Средневековая английская форма Марии)
19. Мэтти (Средневековая английская форма Марты)
20. Мэгги (Средневековая английская форма Маргарет)
21. Милит sa (средневековый славянский)
22. Милослава (чешский, средневековый славянский)
23. Молле (средневековая английская форма Марии)
24. Радослав (болгарский, чешский, сербский, хорватский, македонский, средневековый славянский)
25. Регина (итальянский)
26. Рохезия (Средневековая английская форма розы)
27. Royse (Средневековая английская форма розы)
28. Sense (средневековый испанский)
29. Slavitsa (средневековая славянская)
30. Станислава (чешский, словацкий, болгарский, сербский, хорватский, словенский, русский, средневековый Славянский)
31. Суннифа (средневековый скандинавский)
32. Томислава (хорватский, сербский, средневековый славянский)

Гендерно-нейтральные средневековые имена

1. Aldus (средневековый английский)
2. Angelus (английский)

(латинский)

3. Wilmot (средневековый английский)
4. Yaroslava (русский, украинский)

Ищете другие детские имена и вдохновение? Посетите наш Центр детских имен.

Считаете ли вы одно из этих имен? Прикрепите его, чтобы сохранить на потом:

Средневековая женщина Розали — Образование

Образование
И грамотность среди средневековых женщин
КРЕСТЬЯНКИ — ГОРОДСКИЕ ЖЕНЩИНЫ — ДВОРНЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Один
из великих средневековых мифов заключается в том, что женщины не умели ни читать, ни
писать и полностью зависели от других, чтобы сделать это для
ее.Нет ничего более далекого от правды.

Образовательные возможности для средневековых женщин, как и многие другие
вещи, зависящие от положения женщины при рождении. Многие женщины могли
и читают, и пишут в некоторой степени. Многие умели только читать. В
частота, с которой это происходило, увеличивалась по мере того, как средневековый период
прогрессировал из века в век.

На фото справа деталь
из молитвенника Нидерландов 1445 г., составленного мастерами золота
Свитки .В то время женщины нередко
уметь читать и учить этому других.

В XIV веке женщины все чаще становились владельцами книг и
читатели романов. У некоторых были книги, специально заказанные для
они- прекрасно иллюстрированные Часовые книги.

Крестьянин
Женщины
У крестьянок гораздо меньше возможностей получить формальное образование
чем ее богатый коллега.Многие получили мало или совсем не получили образования
если только они не жили в городе или поблизости от него. По большей части
степень их изучения была алфавит и вербальная религия
инструкция. Крестьяне обычно работали на открытом воздухе.
и письменный отчет о ее домашних расходах не требовался.

Учителя начальных классов малой
девочки были собственными матерями или бабушками.Девочки помогали своим
матери в очень молодом возрасте. Такие работы, как вытягивание шерсти для
прядение, прополка в саду, шитье, приготовление пищи и уход за
цыплята подготовили девочек к навыкам, которые они будут использовать
в более поздней жизни как жены и матери.

Девочки научились шить одежду вручную и ремонтировать, как штопать,
в молодом возрасте, так что когда молодая женщина стала главой своей
домашнее хозяйство, она будет достаточно подготовлена, чтобы одеть свою семью
в прочной и качественной одежде, максимально используя ресурсы
были ей доступны.

горожанки
и женщины среднего класса
Большинство девочек из среднего класса учили читать и писать. Женский
образование началось дома под присмотром матери или медсестры.
Некоторые девочки имели возможность получить образование, будучи отправленными в
женский монастырь и обучение чтению и письму там под присмотром
образованных женщин, хотя такой вариант возможен только для дочерей
богатого бизнесмена.Много
семьи считали, что для девочки важнее получить лучшее образование
с надлежащими манерами, чем интеллектуальные уроки, однако те, кто
пожелали дочери удачно выйти замуж, увидели цену дочери
кто умел хорошо читать и писать. Такая молодая женщина могла бы
ценная жена и, следовательно, у него были лучшие шансы на замужество. Девушка
кто не умел читать или писать, вряд ли можно было ожидать
для ведения успешного домашнего хозяйства.

Много богатых горожанок сданы в эксплуатацию
молитвенники, которые можно было читать дочерям за их
духовное воспитание. От женщин не ожидалось, что они будут зарабатывать на жизнь
письменности, и действительно кажется, что летописцы средневековья
период почти полностью мужчины.

Один пример женщины, чьи навыки грамотности были на высоком уровне
это произведение французской писательницы Кристин де Пизан.Слева показано
автопортрет 1364-1430 годов, взятый из произведений Кристины.
де Пизан . Ее книги написаны для эксклюзивной аудитории.
женщин-читательниц и включенные темы, которые были актуальны
женщинам.

Тот факт, что ее книги были написаны для женщин, говорит нам о том, что
были достаточно образованными женщинами, чтобы их читать. Кристин
была замужем в 15 лет и овдовела в 25 лет, поддерживавшая ее
трое детей с ее письмом.

Изображение слева
фрагмент из молитвенника, принадлежащего Анне де Бретан, матери,
которая сама заказала молитвенник. Это показывает, как женщина учится
читать, чтобы изучать Священные Писания.

Таких изображений в рукописях много.

Благородный
женщины
Это было не редкость для дочерей богатой знати и высших слоев общества.
классные семьи должны получить образование в женском монастыре.Такая девушка была бы
также имеет тенденцию к ее духовному образованию, а также к обучению
читать и писать. Девочек из старших классов часто отправляли к другим
домохозяйств, чтобы узнать о других аспектах ее образования, которые
подготовьте ее к замужеству.

Дочь знатной женщины
может также научиться грамоте у медсестры или кого-то особенно занятого
для этой цели.В мире, где ждали жену дворянина
вести не только собственное хозяйство, но и поместья мужа
в его отсутствие было необходимо, чтобы она была грамотной и имела
разумные математические навыки, чтобы она могла выполнять их с
эффективность и возможность проверить, насколько
казалось разумным.

Она
не нес ответственность за все расходы домашнего хозяйства, но
определенно нужно было знать достаточно об управлении бизнесом, чтобы увидеть
что он работал правильно.

Королева Анна, жена Ричарда
II привезла много книг и иллюстраторов из родной Богемии.
с ней в Англию и любил читать.

Завещания времен Чосера показывают, что многие женщины завещали
книги другим женщинам — показывая, что женщины всех поколений
грамотный и читаю для удовольствия. Эти книги были религиозными
и романтические произведения.

Одним из примеров является завещание графини Девонской 1390-1391 гг.
Маргарет Куртенэ. Среди ее книг были буквари, медицинская книга.
и рассказы Тристрама, Мерлина и Артура. Эти сокровища она
оставил ее дочерям и подруге. Ее дочери тоже были
оставила книги от мужа. Сыновьям не осталось книг.

Девочек учили
читать, писать, рассказывать истории, читать романсы и оценивать достоинства
поэзии.Они часто брали уроки пения и получали инструкции
в одном или нескольких музыкальных инструментах. Безусловно что
благородная женщина была хорошо воспитана в манерах и вежливости. Недостаток
такое усовершенствование не способствовало социальному продвижению.

Благородная женщина могла также читать для досуга романы и стихи.
а также священные писания.

Женщины в средние века

Жизнь женщин в средние века определялась церковью и аристократией.Средневековая церковь давала людям «общую картину» смысла жизни и своего места в ней; аристократия обеспечивала всем пребывание на своих местах благодаря феодальной системе правления, которая делила общество на три класса: духовенство, дворянство и крепостных.

Место женщины в духовенстве было ограничено женским монастырем. Положение знатных женщин было продиктовано тем, сколько земли они принесли для брака, потому что земля равнялась власти; поэтому качество жизни и возможности автономии могут значительно различаться среди высшего класса.Женщины низшего класса на самом деле имели больше свободы выражения, чем два других, потому что жизнь крепостных — мужчин и женщин — была одинаково трудной, и женщины работали вместе с мужчинами на полях и в средневековых гильдиях на равных или почти равных.

Средневековые женщины

Стюарт (CC BY-NC-ND)

Права и возможности женщин в средние века, однако, не были одинаковыми, даже если у представителей низшего класса было наименьшее количество различий. Ученые делят средневековье на три периода:

.

• Раннее Средневековье — 476-1000 гг. Н.э.
• Высокое средневековье — 1000-1300 гг. Н.э.
• Позднее средневековье — 1300-1500 гг. Н.э.

Права женщин с самой ранней эпохи до последней значительно выросли в основном благодаря двум различным факторам: возрастающей популярности культа Девы Марии и развитию концепций придворной любви и рыцарства.Статус и возможности женщин также расширились после вспышки пандемии «черной смерти» в 1347–1352 годах нашей эры, в результате которой погибло так много женщин, что женщинам было разрешено взять на себя управление бизнесом своего покойного мужа. Права женщин достигли апогея в позднем средневековье, когда патриархальная система ввела больше ограничений, прежде всего потому, что социальное положение женщин угрожало статус-кво.

Изменение отношения к женщинам

Культ Девы Марии не был чем-то новым для средневековья.Мария была провозглашена Церковью Богородицей в 431 году н.э. на Третьем Вселенском Соборе. Однако высокое положение Мэри мало что сделало для повышения статуса женщины в обществе. Церковь демонизировала и возвышала женщин через дихотомию библейского рассказа о Еве, которая вызвала падение человечества от благодати в Эдемском саду, и о Деве Марии, чей сын, как полагали, искупил это падение. Женщины одновременно считались источником всех бед этого мира и средством искупления этого мира через рождение Иисуса Христа.

Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия.

Соответственно, женщинам сразу было отказано в том же социальном статусе, что и мужчинам, и при этом они были юридически признаны партнером, помощницей мужчины и, при определенных условиях, даже равным ему. Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия женщины как личности. В раннем средневековье преобладала модель женщины-соблазнительницы, поскольку духовенство подчеркивало роль Евы в падении мужчины.С XII века н.э., в период Высокого Средневековья и до самого конца, культ Марии был более популярен, и поэтому восприятие женщин улучшилось.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Несмотря на это, женщины все еще коллективно демонизировались даже на пике популярности культа за то, что они не отражали совершенство Девы Марии. Женщины, безусловно, рассматривались в лучшем свете, чем они были раньше, но это не означало, что духовенство, аристократия или мужчины в целом были заинтересованы в том, чтобы видеть их возвышенными над их предполагаемым Богом данным местом, как ясно сказано в Библии в таких отрывках, как 1 Коринфянам 11: 3, где говорится, что мужчина является главой женщины, или 1 Тимофею 2: 11-15, где ясно говорится, что женщины подчиняются мужчинам, а Ева была первой грешницей.Таким образом, женщины всегда были связаны с Евой, и в то же время их возвышала связь с Марией. Комментарий ученого Эйлин Пауэр:

При рассмотрении характерных средневековых представлений о женщине важно знать не только о самих этих представлениях, но и о том, из каких источников они берут начало. Выраженное мнение любого возраста зависит от людей и классов, которые его формулируют; и только по этой причине он часто представляет взгляды небольшого, но громкого меньшинства.В раннем средневековье то, что считалось современным мнением, исходило из двух источников — церкви и аристократии. (9)

Пауэр далее указывает, что эти два источника — один, соблюдающий целибат, а другой рассматривая женщин как «декоративный актив», — наименее подходящие для того, чтобы писать о женщинах. Несмотря на « официальное » представление о женщинах как о гражданах второго сорта, встречающееся в этих источниках, особенно в проповедях и других церковных трудах, домашние записи, юридические документы, записи гильдий и другие документы показывают, что на протяжении большей части Средневековья женщины живя в той же профессии, что и мужчины, часто брали бизнес после смерти мужа и ценились торговцами, художниками и ремесленниками.

Права женщин

В средние века женщины из низшего сословия были пекарями, пивоварами, доярками, буфетчиками, ремесленниками, ткачами и, прежде всего, фермерами-арендаторами, которые работали вместе со своими мужьями и детьми на полях. Феодальная система диктовала, что земля принадлежала лорду, который сдавал ее в аренду своим арендаторам — крепостным — которые были связаны с этой землей. Лорд контролировал все аспекты жизни крепостного, и это распространялось на жену и дочерей мужчины.

Лорд решал, за кого выйдет замуж девушка, а не отец девушки, потому что дочь крепостного была по существу собственностью лорда, как и ее отец и мать.После того, как девушка вышла замуж, муж контролировал ее интересы и отвечал за ее поведение, и по этой причине женщины не так часто упоминались в юридических вопросах, как мужчины в раннем средневековье. Если преступление совершит женщина, то подадут иск против мужа женщины, а не самой женщины. Работа женщины заключалась в том, чтобы заботиться о доме, помогать мужу в работе и рожать детей. Пауэр пишет: «Подавляющее большинство женщин жили и умирали совершенно незарегистрированными, когда они трудились в поле, на ферме и дома» (Loyn, 346).

Средневековые фермеры-арендаторы

Электронные коды (CC BY-NC-SA)

Иерархия средневекового общества строго поддерживалась, и человек очень редко поднимался выше положения, на котором родился. Среднего класса не было, и единственная надежда для женщины поправить свое положение, не выходя замуж, — поступить в женский монастырь. Возможно, как предполагают некоторые ученые, были женщины, которые выбрали этот путь в надежде получить образование, но если это так, они были в значительной степени разочарованы.

Священники по большей части не видели никакой пользы в грамотных монахинях. Даже Энде (X век н.э.), известная женщина-иллюстратор рукописей из Испании, скорее всего, была неграмотной. Монахини выучили свои молитвы и молитвы наизусть, а не по книгам, хотя считается, что многие молодые женщины со средствами научились читать из популярного религиозного труда, известного как Час .

Юридический и экономический статус

Упор на торговлю в средние века предоставил женщинам больше возможностей.В этот период, первоначально в Испании и Франции, средний класс начал появляться, поскольку купцы накопили достаточно богатства, чтобы иметь возможность влиять на политические дела. Средневековая гильдия во многом способствовала появлению среднего класса, а также отвечала за расширение прав и обязанностей женщин.

Женщины высшего класса обладали большей мобильностью, но все же ожидали, что они останутся в своей социально приемлемой нише.

Женщины новой буржуазии могли работать со своими мужьями и отцами в определенной профессии и часто сменяли мужчину в качестве главы бизнеса после его смерти.«Женщина как дешевая рабочая сила» была концепцией, уже прочно утвердившейся в феодальной системе и закрепленной в системе гильдий, поскольку женщины не являлись юридическими лицами и поэтому могли получать меньше, чем мужчина. В то же время многие женщины в этот период фигурируют в юридических документах как оштрафованные за различные преступления вместо своих мужей, что является значительным отклонением от прецедента раннего средневековья.

Низший класс крепостных и знатные женщины высшего сословия продолжали жить более или менее, как женщины до них, и оба были так или иначе связаны с землей.Мощность пишет:

Среди знати брак был решающим фактором в передаче земли и феодальных владений и был организован семьями с большой осторожностью, часто без особого учета предпочтений сторон, один или оба из которых могли быть детьми. Только в те периоды и в местах, где женщины обладали личными правами на землю, они проявляли большую независимость. (Лойн, 346)

Художественное впечатление о средневековой свадьбе

Игры на ирокезах (Авторское право)

Женщины из высшего сословия обладали большей мобильностью, но все же ожидали, что они останутся в своей социально приемлемой нише и будут выполнять обязанности, связанные с этой позицией.Исключения из этого правила в раннем средневековье примечательны тем, что они были очень редкими: Этельфлед, леди Мерсии (годы правления 911–918 гг. Н. Э.), Которая возглавила сопротивление Мерсии набегам викингов и правила своим королевством после смерти ее мужа, или теолог Св. Хильда из Уитби (ок. 614–680 н. Э.), Основавшая знаменитый монастырь Уитби в Нортумбрии. Другими известными женщинами того времени были Клотильда (475-545 гг. Н. Э.), Жена Хлодвига, короля франков, обратившего своего мужа в христианство; Феодора (497-548 гг.567-613 гг. Н.э.), которая управляла своей страной как единственный монарх.

Изображение и участие в искусстве

Ко времени Высокого Средневековья, когда Культ Девы Марии становился все более популярным, более благородные женщины пользовались властью, а некоторые до такой степени, что существенно изменили восприятие женщин в их культуре. Двумя самыми влиятельными женщинами этой эпохи были Элеонора Аквитанская (1122–1204 гг. Н. Э.) И ее дочь Мария де Шампань (1145–1198 гг. Н. Э.). Элеонора была одной из самых влиятельных политических фигур — мужского или женского пола — в Средневековье в целом.Она была женой Людовика VII Французского (годы правления 1137–1180 гг. Н. Э.) С 1137 г. до н. Э. До расторжения брака в 1152 г., когда она вышла замуж за Генриха II Английского (годы правления 1154–1189 гг. Н. Э.). Элеонора приняла участие во Втором крестовом походе вместе со своими фрейлинами, управляла собственными поместьями и финансами и была важным покровителем искусств, особенно романтической литературы.

Ученые продолжают спорить о роли Элеоноры в развитии концепции куртуазной любви и рыцарского кодекса, но нет сомнений в том, что многие из крупных французских авторов самых известных работ по этой теме (например, Уэйс, Андреас Каппеланус, Бернарт де Вентадорн) пользовался ее покровительством.Говорят, что ее дочь Мари либо помогла своей матери развить эти концепции в Пуатье, либо была вдохновлена ​​более ранними усилиями матери по созданию так называемых «дворов любви» в ее поместье на юге Франции.

Элеонора Аквитанская

g0ng00zlr (CC BY)

Суды по любви якобы созывались для обсуждения вопросов, касающихся романтической любви и отношений между мужчинами и женщинами. Среди обсуждаемых и обсуждаемых тем было то, может ли романтическая любовь существовать в браке (было решено, что не может), и что было хуже: потерять любовника из-за смерти или неверности (неверность считалась хуже, потому что любовник забирал не только будущее, но и воспоминания о прошлом).Мари была покровительницей одного из величайших писателей средневековья Кретьена де Труа, чьи романы о короле Артуре популяризировали идеи куртуазной любви и рыцарства.

Раньше женщина была собственностью мужчины и его подчиненных; романтическая поэзия XII века перевернула эту парадигму, поощряя возвышение женщин, которых должен был защищать и обслуживать утонченный и утонченный джентльмен — рыцарский рыцарь. Эти работы оказали драматическое влияние на аристократию средневековой Европы, как отмечает ученый Норман Кантор:

Сделав женские качества героическими, поэты-романтики усилили достоинство женщины и сделали ее существом с отличительными и ценными качествами.(348)

Элеонора и Мария были связаны со средневековой религиозной ересью катаризма, которая почитала богиню мудрости (Софию) и отходила от ортодоксального католицизма по ряду важных моментов. Поэтому было высказано предположение, что романтическая поэзия куртуазной любви на самом деле была создана как своего рода «священное писание» для приверженцев секты, которые в противном случае подверглись бы гонениям со стороны церкви. Великая леди, которая появляется в стихах под разными именами, — София, а преданный рыцарь, который ей служит, — Катар.Это утверждение, хотя и подтверждается значительными доказательствами, по-прежнему оспаривается многими современными учеными и далеко не всеми признано.

Были ли эти стихи религиозными аллегориями или простым развлечением, они сочетались с экономическим и социальным климатом высокого средневековья, чтобы наделить женщин высшего и среднего классов большим уважением и большим равенством. Женщины всегда несли ответственность за финансовые дела своего мужа после его смерти или когда он был вызван для совершения каких-либо дел или на войну, но эта практика становится более распространенной в средние века.

Жизнь женщин в позднем средневековье продолжалась в соответствии с той же парадигмой, при этом опять же, верхний и нижний классы оставались довольно стабильными, а средний класс претерпевал самые драматические изменения. Тем не менее, новая модель женщин как ценных личностей набирала обороты, что привело к тому, что все больше женщин из высшего класса выражали себя в литературных и религиозных произведениях.

Кристин де Пизан

Leinad-Z (общественное достояние)

Наиболее драматический отход от старой парадигмы иллюстрируется великой французско-итальянской писательницей Кристин де Пизан (также известной как Кристин де Пизан, l.1364-1430 гг. Н.э.). Пизан родилась в Венеции и переехала в Париж, когда ее отец-ученый был назначен астрологом при дворе Карла V (1364–1380 гг. Н. Э.). Согласно собственным работам Пизан, ее отец поощрял ее литературные интересы, в то время как мать считала, что она должна ограничиться «женской работой», такой как обучение прядению и тканию ткани. Оставшись без средств к существованию после смерти отца и мужа, Пизан обратилась к писательству, став первой женщиной-профессиональным писателем в европейской истории.

Эта парадигма распространилась на церковь, которая отказала женщинам в доступе к образованию, благодаря жизням и работам таких известных авторов, как Юлиан Норвичский (l. 1342-1416 гг. Н. Э.), Екатерина Сиенская (1347-1380 гг. Н. Э.) И св. Тереза ​​д’Авила (l.1515-1582 гг. Н.э.) и другие.

Роль в обществе

В то время как женщины в аббатствах, женских монастырях и при дворе в позднем средневековье находили новую свободу выражения мнений и получали большее признание среди мужчин, буржуазные женщины столкнулись с новыми ограничениями.В позднем средневековье женщины в гильдиях находили все меньше и меньше работы, поскольку гильдии начали отказывать им в членстве, а коллеги-мужчины усложняли их жизнь. Женщинам по-прежнему платят меньше, чем мужчинам, поэтому в целом для магазина выгоднее нанимать женщину, а не мужчину. По мере того, как эта практика становилась все более распространенной, мужчинам угрожали потерей работы и принимали ответные меры; гильдии все чаще были ограничены мужчинами.

Неясно, поступало ли больше женщин в женские монастыри в этот период, но известно, что монахини освещали рукописи еще в 10 веке нашей эры, женщины-писцы были по крайней мере к 1274 году нашей эры, и больше женщин, похоже, были вовлечены в производство книг. в 14 веке н.э., чем раньше.Женские религиозные ордена, похоже, оставались стабильными, но новый орден, бегуин, возникший в 13 веке н.э. во Франции, быстро приобрел значительное число приверженцев.

Бегинаж

Чарльз Хатчинс (CC BY)

Бегины были преданными женщинами, которые жили в нищете, добрыми делами и благотворительностью, но не были монахинями и могли покинуть группу, когда захотели. Эти женщины заботились друг о друге и об окружающем сообществе, производя товары и предоставляя услуги, и, таким образом, смогли обойти новые ограничения гильдий и жить в соответствии со своими собственными ценностями, не выходя замуж или присоединяясь к религиозному ордену. .

Замужние женщины среднего класса в Средневековье обычно заботились о деловых счетах своего мужа и взяли их на себя после его смерти. Эта практика получила более широкое распространение после пандемии «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., когда женщины регулярно вели бизнес своего покойного мужа или сына, получали право собственности на свои земли и имели большую автономию, чем раньше. Благородные женщины, которые должны были управлять имуществом своего мужа и вассалами, когда его вызывали по делам или на войну, теперь стали единолично ответственными за операции и сделки после смерти их мужа и сыновей.

Заключение

Женщины в средневековье не были пассивными жертвами религиозного и политического патриархата, как бы часто это утверждение не повторялось. Женщины часто находили способы обойти препятствия на своем пути или прокладывали новые пути, когда проблема оказывалась слишком сложной. Они взяли на себя бизнес своего мужа и успешно управляли им, продолжали работать в гильдиях или даже создали свои собственные гильдии, как свидетельствуют текстильные гильдии Италии.

Церковь, поддерживая и поощряя понимание того, что женщины менее ценны, чем мужчины, сделала некоторые важные уступки в признании ценности женщин, подобных упомянутым выше авторам, и, что не менее важно, постановив, что женщины являются ценными личностями, а не просто мужское владение.